以是故言“一心敬慎”。
一心敬慎，善人相也。
复次，何以故言“一心敬慎，是菩萨难胜难及，难破、难近”？
譬如大师子王，难胜难破；亦如白象王及龙王，如大火焰，皆难可近。
是菩萨大福德智慧力故，若人欲胜欲破，是不可得，正可自破，是故言“难近”。
问曰：
一切大菩萨皆大功德，智慧利根，一切难近，何以独言“娑婆世界中菩萨难近”？
答曰：
实如所言。
但以多宝世界中菩萨远来，见此世界不如，石沙秽恶，菩萨身小，一切众事皆亦不如，必生轻慢，是故佛言：“一心敬慎，彼诸菩萨难近。”
复次，乐处生人多不勇猛，不聪明，少智慧。如郁怛罗卫人，以大乐故，无出家、无受戒；诸天中亦尔。
是娑婆世界中，是乐因缘少，有三恶道、老病死、土地自活法难，以是故，易得厌心。
见老、病、死至，心大厌患；见贫穷人，知先世因缘所致，心生大厌。以是故智慧根利。
彼间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得，如是生厌心难，是故智慧不能大利。
譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢，饮食虽好而与刀不相宜；若以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂世界中，利智难近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如养马不乘，则无所任。
复次，是娑婆世界中菩萨，多方便故难近，余处不尔。
如佛说：“我自忆念宿世，一日施人千命。度众生故，虽诸功德、六波罗蜜一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脱众生。”
以是事故，“是娑婆世界中菩萨难近。”
【经】
尔时，普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲花，与无数出家、在家菩萨，及诸童男、童女，俱共发引。
【论】
问曰：
是普明菩萨大力神通故应能来，是出家、在家菩萨及童男、童女，云何自致？
多宝世界最在东边，道里悠远，是自用力行？
为宝积佛力？
是普明菩萨力耶？
为释迦牟尼佛力？
答曰：
尽是四种人力。
是出家、居家菩萨，或是不退五通成就菩萨四如意足，好修先世释迦牟尼佛因缘，亦自用己力，亦是普明菩萨力，何以故？是中力势薄者，是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天时，四种兵及诸宫观、畜兽，一切皆飞；转轮圣王功德大故，能令一切随而飞从。此亦如是，力势薄者，以普明菩萨力故皆亦得来。
亦是宝积佛力，及释迦牟尼光明照之。
若自无力，但释迦牟尼佛光明照之，亦应能来，何况有三！
问曰：
是普明菩萨何不独来，而多将众人？
答曰：
翼从所宜故；譬如国王出时，必有营从。
复次，是普明菩萨及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何？
彼大众中二众共来，是故知有因缘者来，无因缘者住。
问曰：
是菩萨何以故与诸在家、出家，童男、童女俱来？
答曰：
佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
优婆塞、优婆夷是居家，余五众是出家。
出家、在家中更有二种：若大、若小——小者，童男、童女；余者为大。
问曰：
大者应行，小者何以能来？
答曰：
在功德，不在大小。若失功德利，行不善法，虽老而小；若有功德利，行善法，虽小而大。
复次，此小者远来，人见则叹：小而能尔，为法远来！亦显佛法小大皆得奉行。外道法中，婆罗门得行其法，非婆罗门不得行；佛法无大、无小，无内、无外，一切皆得修行。
譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。
【经】
皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。
【论】
问曰：
若皆供养东方诸佛，诸佛甚多，何时当讫，得来此间？
答曰：
是诸菩萨非作人、天法供养，自行菩萨供养法。
菩萨供养法，身入禅定，其身直进，从其身边出无量身，化作种种供养之物，满诸佛世界。譬如龙王行时，从身出水，普雨天下。
问曰：
此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛，何以中道供养诸佛？
答曰：
诸佛第一福田，若供养者得大果报。譬如人广修田业，为多得谷故。
诸菩萨见诸佛供养，得佛果报，是故供养。
复次，菩萨常敬重于佛，如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法，得种种三昧，种种陀罗尼，种种神力，知恩故广供养。如《法华经》中：
药王菩萨，从佛得一切变现色身三昧，作是思惟：“我当云何供养佛及法华三昧？”
即时飞到天上，以三昧力，雨七宝、华香、幡盖，供养于佛。出三昧已，意犹不足。于千二百岁，服食众香，饮诸香油，然后以天白叠缠身而烧，自作誓言：“使我身光明，照八十恒河沙等佛世界！”
是八十恒河沙等世界中诸佛赞言：
“善哉！善哉！善男子！以身供养，是为第一！胜以国城妻子供养百千万倍，不可以譬喻为比。”于千二百岁，身然不灭。
复次，是供养佛，得无量名闻福德利益，诸不善事皆悉灭除，诸善根得增长，今世、后世常得供养报，久后得作佛。
如是供养佛，得种种无量利。以是故，诸菩萨供养佛。
【经】
持诸华香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，向释迦牟尼佛所。
到已，头面礼佛足，一面立。
【论】
问曰：
应言“礼”，何以名“头面礼足”？
答曰：
人身中第一贵者头，五情所著而最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。
是故以所贵礼所贱，贵重供养故。
复次，有下、中、上礼：下者揖，中者跪，上者稽首；头面礼足，是上供养。
以是故佛毗尼中，下坐比丘两手捉上坐两足，以头面礼。
问曰：
四种身仪：若坐、若立、若行、若卧，何以故“一面立”？
答曰：
为来故不应行，为恭敬供养故不应卧，此事易明，何足问耶？应问“或坐、或立”。
坐者，于供养不重；立者，恭敬供养法。
复次，佛法中，诸外道出家及一切白衣，来到佛所皆坐。
外道他法轻佛，故坐；白衣如客，是故坐；一切五众身、心属佛，是故立。
若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐；余虽得三道，亦不听坐，大事未办，结贼未破故。譬如王臣，大有功勋故得坐。是诸菩萨中，虽有白衣，以从远来供养佛，故立。
【经】
白佛言：“宝积如来致问世尊：少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？”又以此千叶金色莲华，供养世尊。
【论】
问曰：
宝积佛一切智，何以方“问讯释迦牟尼佛少恼、少患，兴居轻利，气力安乐不”？
答曰：
诸佛法尔，知而故问。
如毗尼中，达贰迦比丘作赤色瓦窟，佛见已，知而问：“阿难！此作何物？”
阿难白佛：“是陶家子出家，字达贰迦，作小草舍，常为放牛人所坏，三作三破，是故作此瓦舍。”
佛语阿难：“破此瓦窟！何以故？外道辈当言：佛大师在时，漏处法出！”
如是等，处处知而故问。
复次，佛虽一切智，随世界法，世人问讯，佛亦问讯，佛人中生，受人法，寒热、生死与人等，问讯法亦应等。
复次，世界中大贵、大贱不应相问讯；佛等力故，应相问讯。
复次，是多宝世界清净庄严，佛身色像光明亦大，若不问讯，人谓轻慢。
又复欲示佛世界身色光明，种种虽胜，智慧、神力俱等无异，是故问讯。
问曰：
何以问“少病、少恼不”？
答曰：
有二种病：一者、外因缘病，二者、内因缘病。
外者，寒热、饥渴、兵刃、刀杖，坠落、堆压，如是等种种外患，名为恼。
内者，饮食不节，卧起无常，四百四病，如是等种种，名为内病。
如此二病，有身皆苦，是故问“少恼、少患不”。
问曰：
何以不问“无恼、无病”，而问“少恼、少患”？
答曰：
圣人实知“身为苦本，无不病时”。何以故？
是四大合而为身。地、水、火、风，性不相宜，各各相害。譬如疽疮，无不痛时，若以药涂，可得少差而不可愈；人身亦如是，常病常治，治故得活，不治则死。以是故，不得问“无恼、无病”。
外患，常有风、雨、寒、热为恼故。
复有身四威仪：坐、卧、行、住，久坐则极恼，久卧、久住、久行皆恼。以是故问“少恼、少患”。
问曰：
问“少恼、少患”则足，何以复言“兴居轻利”？
答曰：
人虽病差，未得平复，以是故问“兴居轻利”。
问曰：
何以故言“气力安乐不”？
答曰：
有人病差，虽能行步坐起，气力未足，不能造事施为，携轻举重，故问“气力”。
有人虽病得差，能举重携轻，而未受安乐，是故问“安乐不”。
问曰：
若无病有力，何以未受安乐？
答曰：
有人贫穷、恐怖、忧愁，不得安乐，以是故问“得安乐不”。
复次，有二种问讯法：问讯身，问讯心。
若言“少恼、少病，兴居轻利，及气力”，是问讯身。
若言“安乐不”，是问讯心。
种种内、外诸病，名为身病；淫欲、瞋恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼，九十八结，五百缠，种种欲愿等，名为心病。
是一一病问讯故，言“少恼、少病，兴居轻利，气力安乐不”。
问曰：
人问讯则应尔，诸天尚不应如此问讯，何况于佛？
答曰：
佛身二种：一、神通变化身，二、父母生身。
父母生身，受人法故，不如天，是故应如人法问讯。
问曰：
一切贤圣，心无所著，不贪身，不惜寿，不恶死，不悦生，若如是者，何用问讯？
答曰：
随世界法故，受人法问讯。遣问讯，亦以人法。
“千叶金色莲华”，如上说。
【经】
尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方恒河沙等世界中佛。
【论】
问曰：
佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？
如佛初得道时，自念：“人无所尊，则事业不成，今十方天地谁可尊事者，我欲师而事之？”
是时，梵天王等诸天白佛：“佛为无上，无过佛者。”
佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者，心自念言：“我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法。”
譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身；是时林中有神，语好坚树言：“世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。”
佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：“谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养。”
时，梵天王等诸天白佛言：“佛为无上，无过佛者。”
今何以故复供养东方诸佛？
答曰：
佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下：
下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。
诸佛供养，是中供养。
如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼等，一日中一时入涅槃。
是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香炉烧香供养。
佛语比丘：“汝等助我供养乳母身。”
尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作，是为下供养。
以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
“智人能敬智， 智论则智喜；
智人能知智， 如蛇知蛇足！”
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。
如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。
如是观已，于一切世界中心不着，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉已，自念言：“何许有河而可渡者？”是时，勤心都放。
菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。
尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：“善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。
“汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅槃！
“汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。
“汝今始得一无生法门，莫便大喜！”
是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心行六波罗蜜以度众生。
如是等初得佛道时，得是佐助。
又佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，今当云何？”念已，我当于一法中作三分，分为三乘以度众生。
作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生。”
是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：“南无佛！”
如是十方佛处处劝助为作大利；知恩重故。
以华供养十方佛，最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。
普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。
佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净；三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。
今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。
以是故，佛自供养十方佛。
问曰：
一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？
答曰：
是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。
诸圣人知有为法皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍；譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂，若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥、渴、寒、热所逼，亦如疮发；以衣被饮食，温暖将适，如药涂疮。
如愚痴人，为贪药故，不用除疮；若其无疮，药亦无用。
诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。
以是故，虽有大福，亦不受报。
【经】
