复次，为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃时，施是人天报乐之因。净施者；如华璎珞，初成未坏，香洁鲜明；为涅槃净施，得果报香，亦复如是。
如佛说：“世有二人为难得：一者、出家中非时解脱比丘；二者，在家白衣能清净布施。”是净施相，乃至无量世，世世不失，譬如券要，终无失时。是布施果，因缘和合时便有。譬如树得时节会，便有华叶果实；若时节未至，有因而无果。
是布施法，若以求道，能与人道。何以故？结使灭名涅槃。当布施时，诸烦恼薄故，能助涅槃——于所施物中不惜故除悭，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除谄曲，一心布施故除调，深思惟施故除悔，观受者功德故除不恭敬，自摄心故除不惭，知人好功德故除不愧，不着财物故除爱，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除无明，信有果报故除邪见，知决定有报故除疑——如是等种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄；种种善法悉皆得：布施时六根清净，善欲心生，善欲心生故内心清净；观果报功德故信心生，身心柔软故喜乐生，喜乐生故得一心，得一心故实智慧生——如是等诸善法悉皆得。
复次，布施时心生相似八正道：信布施果故得正见；正见中思惟不乱故得正思惟；清净说故得正语；净身行故得正业；不求报故得正命；勤心施故得正方便；念施不废故得正念；心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。
复次，有人言：布施是得三十二相因缘。所以者何？
施时与心坚固，得足下安立相；布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相；大勇猛力施故，得足跟广平相；施摄人故，得手足缦网相；美味饮食施故，得手足柔软、七处满相；施以益命故，得长指、身不曲、大直相；施时言我当相与，施心转增故、得足趺高、毛上向相；施时受者求之，一心好听，殷勤约敕，令必疾得故，得伊泥延相；不瞋不轻求者故，得臂长过膝相；如求者意施，不待言故，得阴藏相；好衣服、卧具、金银、珍宝施故，得金色身相、薄皮相；布施令受者独得自在用故，得一一孔一毛生、眉间白毫相；求者求之，即言当与，以是业故得上身如师子、肩圆相；病者施药，饥渴者与饮食故，得两腋下满、最上味相；施时劝人行施而安慰之，开布施道故，得肉髻相、身圆如尼拘卢相；有乞求者，意欲与时，柔软实语，必与不虚故，得广长舌相、梵音声相、如迦陵毗伽鸟声相；施时如实语，利益语故，得师子颊相；施时恭敬受者，心清净故，得牙白、齿齐相；施时实语、和合语故，得齿密相、四十齿相；施时不瞋不着，等心视彼故，得青眼相、眼如牛王相。
是为种三十二相因缘。
复次，以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故，得作转轮王，七宝具足。
复次，施得时故，报亦增多。如佛说：“施远行人，远来人，病人，看病人，风寒众难时施，是为时施。”
复次，布施时随土地所须施故，得报增多。
复次，旷路中施故，得福增多；常施不废故，得报增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、园林、浴池等；若施善人故，得报增多；若施僧故，得报增多；若施者、受者俱有德故(丹注云：如菩萨及佛慈心布施，是为施者；若施佛及菩萨、阿罗汉、辟支佛是为受者故)，得报增多；种种将迎恭敬受者故，得福增多；难得物施故，得福增多；随所有物尽能布施故，得福增多。
譬如大月氏弗迦罗城中，有一画师，名千那。到东方多刹陀罗国，客画十二年，得三十两金，持还本国。于弗迦罗城中，闻打鼓作大会声，往见众僧，信心清净，即问维那：“此众中几许物，得作一日食？”维那答曰：“三十两金，足得一日食。”即以所有三十两金付维那，“为我作一日食，我明日当来。”空手而归，其妇问曰：“十二年作得何等物？”答言：“我得三十两金。”即问：“三十两金今在何所？”答言：“已在福田中种。”妇言：“何等福田？”答言：“施与众僧。”妇便缚其夫送官治罪，断事大官问以何事故？妇言：“我夫狂痴，十二年客作得三十两金，不怜愍妇儿，尽以与他人；依如官制，辄缚送来。”大官问其夫：“汝何以不供给妇儿，乃以与他？”答言：“我先世不行功德，今世贫穷，受诸辛苦；今世遭遇福田，若不种福，后世复贫，贫贫相续，无得脱时。我今欲顿舍贫穷，以是故，尽以金施众僧。”大官是优婆塞，信佛清净，闻是语已，赞言：“是为甚难！勤苦得此少物，尽以施僧，汝是善人！”即脱身璎珞及所乘马，并一聚落，以施贫人，而语之言：“汝始施众僧，众僧未食，是为谷子未种，牙已得生，大果方在后身！”以是故言“难得之物尽用布施其福最多”。
复次，有世间檀，有出世间檀；有圣人所称誉檀，有圣人所不称誉檀；有佛菩萨檀，有声闻檀。
何等世间檀？
凡夫人布施，亦圣人作有漏心布施，是名世间檀。
复次，有人言：凡夫人布施，是为世间檀。
圣人虽有漏心布施，以结使断故，名出世间檀。何以故？是圣人得无作三昧故。
复次，世间檀者不净，出世间檀者清净。二种结使：一种属爱，一种属见。为二种结使所使，是为世间檀；无此二种结使，是为出世间檀。
若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法实无吾我，而言我与彼取，是故名世间檀。
复次，“我”无定处：我以为“我”，彼以为非；彼以为“我”，我以为非——以是不定故，无实我也。所施财者，从因缘和合有，无有一法独可得者。如绢、如布，众缘合故成，除丝除缕，则无绢、布；诸法亦如是，一相无相，相常自空。人作想念，计以为有，颠倒不实，是为世间檀。
心无三碍，实知法相，心不颠倒，是为出世间檀。
出世间檀为圣人所称誉，世间檀圣人所不称誉。
复次，清净檀，不杂结垢，如诸法实相，是圣人所称誉；不清净，杂结使，颠倒心着，是圣人所不称誉。
复次，实相智慧和合布施，是圣人所称誉；若不尔者，圣人所不称誉。
复次，不为众生，亦不为知诸法实相故施，但求脱生、老、病、死，是为声闻檀；为一切众生故施，亦为知诸法实相故施，是为诸佛菩萨檀。
于诸功德不能具足，但欲得少许分，是为声闻檀；一切诸功德欲具足满，是为诸佛菩萨檀。
畏老、病、死故施，是为声闻檀；为助佛道，为化众生，不畏老、病、死，是为诸佛菩萨檀。
是中应说菩萨本生经，如说《阿婆陀那经》中：昔阎浮提中有王，名婆萨婆。尔时有婆罗门菩萨，名韦罗摩，是国王师，教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量，珍宝具足，作是思惟：“人谓我为贵人，财富无量，饶益众生，今正是时，应当大施。富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻泆不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮。以是之故，应行布施。”
如是思惟已，自作手疏，普告阎浮提诸婆罗门及一切出家人：“愿各屈德，来集我舍，欲设大施。”满十二岁，饭汁行船，以酪为池，米面为山，苏油为渠，衣服、饮食、卧具、汤药，皆令极妙。过十二岁，欲以布施：八万四千白象，犀甲金饰，珞以名宝，建大金幢，四宝庄严；八万四千马，亦以犀甲金饰，四宝交络。八万四千车，皆以金、银、琉璃、颇梨、宝饰，覆以师子、虎、豹之皮，若白剑婆罗宝杂饰，以为庄严；八万四千四宝床，杂色綩綖种种茵蓐，柔软细滑，以为挍饰，丹枕锦被，置床两头，妙衣盛服，皆亦备有；八万四千金钵盛满银粟，银钵盛金粟，琉璃钵盛颇梨粟，颇梨钵盛琉璃粟；八万四千乳牛，牛出乳一斛，金饰其角，衣以白叠；八万四千美女，端正福德，皆以白珠名宝璎珞其身。略举其要，如是种种，不可胜记。尔时，婆罗婆王及八万四千诸小国王，并诸臣民豪杰长者，各以十万旧金钱，赠遗劝助，设此法祠。具足施已，释提婆那民来语韦罗摩菩萨，说此偈言：
“天地难得物， 能喜悦一切；
汝今皆以得， 为佛道布施！”
尔时，净居诸天现身而赞，说此偈言：
“开门大布施， 汝所为者是；
怜愍众生故， 为之求佛道！”
是时，诸天作是思惟：“我当闭其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，无福田故。”
是时，魔王语净居天：“此诸婆罗门皆出家持戒，清净入道，何以故乃言无有福田？”净居天言：“是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，是故我言无有福田。”魔王语天言：“云何知是人为佛道故布施？”
是时，净居天化作婆罗门身，持金瓶，执金杖，至韦罗摩菩萨所，语言：“汝大布施，难舍能舍，欲求何等？欲作转轮圣王，七宝、千子、王四天下耶？”菩萨答言：“不求此事！”“汝求释提婆那民，为八千那由他天女主耶？”答言：“不！”“汝求六欲天主耶？”答言：“不！”“汝求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父耶？”答言：“不！”“汝欲何所求？”是时，菩萨说此偈言：
“我求无欲处， 离生老病死，
欲度诸众生， 求如是佛道！”
化婆罗门言：“布施主！佛道难得，当大辛苦；汝心软串乐，必不能求成办此道。如我先语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！”菩萨答言：汝听我一心誓：
“假令热铁轮， 在我头上转，
一心求佛道， 终不怀悔恨！
若使三恶道， 人中无量苦，
一心求佛道， 终不为此转！”
化婆罗门言：“布施主！善哉！善哉！求佛如是。”便赞偈言：
“汝精进力大， 慈愍于一切，
智慧无挂碍， 成佛在不久！”
是时，天雨众华，供养菩萨。诸净居天闭瓶水者，即隐不现。
菩萨是时至婆罗门上座前，以金瓶行水，水闭不下。众人疑怪：“此种种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？”菩萨自念：“此非他事，将无我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以致此？”自观祠经十六种书，清净无瑕。是时，诸天语菩萨言：“汝莫疑悔！汝无不办！是诸婆罗门恶邪不净故也。”即说偈言：
“是人邪见网， 烦恼破正智，
离诸清净戒， 唐苦堕异道！”
以是故，水闭不下。如是语已，忽然不现。尔时，六欲天放种种光明，照诸众会，语菩萨而说偈言：
“邪恶海中行， 不顺汝正道；
诸受施人中， 无有如汝者！”
说是语已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，自念：“会中实自无有与我等者，水闭不下，其将为此乎？”即说偈言：
“若有十方天地中， 诸有好人清净者，
我今归命稽首礼！ 右手执瓶灌左手，
而自立愿我一人， 应受如是大布施！”
是时，瓶水踊在虚空，从上来下而灌其左手。是时，婆萨婆王见是感应，心生恭敬而说偈言：
“大婆罗门主， 清琉璃色水，
从上流注下， 来堕汝手中！”
是时，大婆罗门众恭敬心生，合手作礼，归命菩萨。菩萨是时说此偈言：
“今我所布施， 不求三界福；
为诸众生故， 以用求佛道！”
说此偈已，一切大地、山川、树木，皆六返震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与，既知此众无堪受者，今以怜愍故，以所受物施之。
如是种种檀本生因缘，是中应广说。是为外布施。
云何名内布施？不惜身命，施诸众生。
如本生因缘说：释迦文佛本为菩萨，为大国王时，世无佛、无法、无比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。时有一婆罗门言：“我知佛偈，供养我者，当以与汝。”王即问言：“索何等供养？”答言：“汝能就汝身上，破肉为灯炷供养我者，当以与汝。”王心念言：“今我此身危脆不净，世世受苦，不可复数，未曾为法，今始得用，甚不惜也！”如是念已，唤旃陀罗，遍割身上以作灯炷，而以白叠缠肉，酥油灌之，一时遍烧，举身火燃，乃与一偈。
又复，释迦文佛本作一鸽，在雪山中。时大雨雪，有一人失道，穷厄辛苦，饥寒并至，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，为其聚薪然之；又复以身投火，施此饥人。
如是等头、目、髓、脑给施众生，种种本生因缘经，此中应广说。如是等种种，是名内布施。
如是内、外布施无量，是名檀相。
大智度论释初品中檀波罗蜜法施义第二十
问曰：
云何名法布施？
答曰：
有人言：常以好语，有所利益，是为法施。
复次，有人言：以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。
复次，有人言：以三种法教人：一、修妒路，二、毗尼，三、阿毗昙，是为法施。
复次，有人言：以四种法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏，四、杂藏，是为法施。
复次，有人言：略说以二种法教人：一、声闻法，二、摩诃衍法，是为法施。
问曰：
如提婆达、呵多等，亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱，是事云何？
答曰：
提婆达邪见罪多，呵多妄语罪多，非是为道清净法施，但求名利恭敬供养。恶心罪故，提婆达生入地狱，呵多死堕恶道。
复次，非但言说名为法施；常以净心善思以教一切，是名法施。譬如财施，不以善心，不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则非法施。
复次，说法者，能以净心善思，赞叹三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令入佛道，是为真净法施。
复次，略说法有二种：一者、不恼众生，善心慈愍，是为佛道因缘；二者、观知诸法真空，是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心，说此二法，不为名闻利养恭敬，是为清净佛道法施。
如说：阿输伽王一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师说法。
有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法，在王边坐，口有异香；王甚疑怪，谓为不端，欲以香气动王宫人，语比丘言：“口中何等？开口看之。”即为开口，了无所有；与水令漱，香气如故。王问：“大德！新有此香？旧有之耶？”比丘答言：“如此久有，非适今也。”又问：“有此久如？”比丘以偈答言：
“迦叶佛时， 集此香法， 如是久久，
常若新出。”
王言：“大德！略说未解，为我广演！”答言：“王当一心，善听我说：我昔于迦叶佛法中，作说法比丘，常在大众之中，欢喜演说迦叶世尊无量功德、诸法实相、无量法门，殷勤赞叹，教诲一切；自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。”而说此偈：
“草木诸华香， 此香气超绝，
能悦一切心， 世世常不灭。”
于时国王愧喜交集，白比丘言：“未曾有也！说法功德，大果乃尔！”比丘言：“此名为华，未是果也。”王言：“其果云何？愿为演说！”答言：“果，略说有十，王谛听之！”即为说偈言：
“大名闻端政， 得乐及恭敬，
威光如日月， 为一切所爱，
辩才有大智， 能尽一切结，
苦灭得涅槃， 如是名为十。”
王言：“大德！赞佛功德，云何而得如是果报？”尔时，比丘以偈答曰：
“赞佛诸功德， 令一切普闻，
以此果报故， 而得大名誉。
赞佛实功德， 令一切欢喜，
以此功德故， 世世常端正。
为人说罪福， 令得安乐所，
以此之功德， 受乐常欢豫。
赞佛功德力， 令一切心伏，
以此功德故， 常获恭敬报。
显现说法灯， 照悟诸众生，
以此之功德， 威光如日曜。
种种赞佛德， 能悦于一切，
以此功德故， 常为人所爱。
巧言赞佛德， 无量无穷已，
以此功德故， 辩才不可尽。
赞佛诸妙法， 一切无过者，
以此功德故， 大智慧清净。
赞佛功德时， 令人烦恼薄，
以此功德故， 结尽诸垢灭。
二种结尽故， 涅槃身已证，
譬如澍大雨， 火尽无余热。”
重告王言：“若有未悟，今是问时，当以智箭破汝疑军。”王白法师：“我心悦悟，无所疑也。大德福人，善能赞佛。”
如是等种种因缘，说法度人，名为法施。
问曰：
财施、法施，何者为胜？
答曰：
如佛所言：“二施之中，法施为胜。”所以者何？
财施果报，在欲界中；法施果报，或在三界，或出三界。复次，口说清净，深得理中，心亦得之，故出三界。
复次，财施有量，法施无量。财施有尽，法施无尽；譬如以薪益火，其明转多。
复次，财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。
复次，若作大施，必待众力；法施出心，不待他也。
复次，财施能令四大诸根增长；法施能令无漏根、力、觉、道具足。
复次，财施之法，有佛无佛，世间常有；如法施者，唯有佛世乃当有耳。
是故当知法施甚难！云何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飞腾变化而以度人。
复次，从法施中能出生财施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。
复次，法施能分别诸法：有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广说则无量。如是等种种，皆从法施分别了知。以是故，法施为胜。
是二施和合，名之为檀行。
是二施愿求作佛，则能令人得至佛道，何况其余！
问曰：
四种舍，名为檀。所谓财舍、法舍、无畏舍、烦恼舍。此中何以不说二种舍？
答曰：
无畏舍，与尸罗无别，故不说；有般若故，不说烦恼舍。若不说六波罗蜜，则应具说四舍。
大智度论卷第十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中檀波罗蜜法施之余(卷第十二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
问曰：
云何名檀波罗蜜满？
答曰：
“檀”义，如上说。
“波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)”，是名渡布施河得到彼岸。
问曰：
云何名不到彼岸？
答曰：
譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。
如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：“眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！”答言：“不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！”尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：“如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。”思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。
复次，于事成办，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成办皆言到彼岸)。
复次，此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。
复次，“有无见”名此岸，破有无见智慧名彼岸，勤修布施是名河中。
复次，檀有二种：一者、魔檀，二者、佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀，名曰此岸。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道。是为佛檀，名曰到彼岸，是为波罗蜜。
如《佛说毒蛇喻经》中：有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。王敕罪人，令看视养育。此人思惟：“四蛇难近，近则害人，一犹叵养，而况于四？”便弃箧而走，王令五人拔刀追之。复有一人，口言附顺，心欲中伤，而语之言：“养之以理，此亦无苦！”其人觉之，驰走逃命，至一空聚。有一善人，方便语之：“此聚虽空，是贼所止处，汝今住此，必为贼害，慎勿住也！”于是复去，至一大河，河之彼岸，即是异国。其国安乐，坦然清净，无诸患难。于是集众草木，缚以为筏，进以手足，竭力求渡，既到彼岸，安乐无患。
王者，魔王；箧者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀贼者，五众；一人口善心恶者，是染着；空聚是六情；贼是六尘；一人愍而语之是为善师；大河是爱；筏是八正道；手足勤渡是精进；此岸是世间；彼岸是涅槃；度者漏尽阿罗汉。
菩萨法中亦如是，若施有三碍：我与、彼受、所施者财，是为堕魔境界，未离众难。如菩萨布施，三种清净，无此三碍，得到彼岸，为诸佛所赞，是名檀波罗蜜。以是故名到彼岸。
此六波罗蜜，能令人渡悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸，以是故名波罗蜜。
问曰：
阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波罗蜜？
答曰：
阿罗汉、辟支佛渡彼岸，与佛渡彼岸，名同而实异。彼以生死为此岸，涅槃为彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？
不能以一切物、一切时、一切种布施；设能布施，亦无大心；或以无记心、或有漏善心、或无漏心施；无大悲心；不能为一切众生施。
菩萨施者，知布施不生不灭，无漏无为，如涅槃相，为一切众生故施，是名檀波罗蜜。
复次，有人言：一切物、一切种内外物，尽以布施，不求果报；如是布施，名檀波罗蜜。
复次，不可尽故，名檀波罗蜜。所以者何？
知所施物毕竟空，如涅槃相；以是心施众生，是故施报不可尽，名檀波罗蜜。如五通仙人，以好宝物，藏着石中；欲护此宝，磨金刚涂之，令不可破。菩萨布施亦复如是，以涅槃实相智慧磨涂之布施，令不可尽。
复次，菩萨为一切众生故布施，众生数不可尽故，布施亦不可尽。
复次，菩萨为佛法布施，佛法无量无边，布施亦无量无边。
以是故，阿罗汉、辟支佛，虽到彼岸，不名波罗蜜。
问曰：
云何名“具足满”？
答曰：
如先说，菩萨能一切布施，内外大小，多少粗细，着不着，用不用，如是等种种物，一切能舍，心无所惜；等与一切众生，不作是观：“大人应与，小人不应与；出家人应与，不出家人不应与；人应与，禽兽不应与。”于一切众生平等心施，施不求报；又得施实相。是名具足满。
亦不观时，无昼无夜，无冬无夏，无吉无衰，一切时常等施；心无悔惜，乃至头目髓脑，施而无吝。是为具足满。
复次，有人言：菩萨从初发心，乃至菩提树下三十四心，于是中间，名为布施具足满。
复次，七住菩萨得一切诸法实相智慧，是时，庄严佛土，教化众生，供养诸佛，得大神通。能分一身作无数身，一一身皆雨七宝、华香、幡盖，化作大灯如须弥山，供养十方佛及菩萨僧；复以妙音赞颂佛德，礼拜供养，恭敬将迎。
复次，是菩萨于一切十方无量饿鬼国中，雨种种饮食、衣被，令其充满；得满足已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
复至畜生道中，令其自善，无相害意，除其畏怖，随其所须，各令充足；得满足已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
于地狱无量苦中，能令地狱火灭汤冷，罪息心善，除其饥渴，得生天上、人中；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
若十方人，贫穷者给之以财，富贵者施以异味异色，令其欢喜；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
若至欲天中，令其除却天上欲乐，施以妙宝法乐，令其欢喜；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
若至色天中，除其乐着，以菩萨禅法而娱乐之；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是乃至十住，是名檀波罗蜜具足满。
复次，菩萨有二种身：一者、结业生身，二者、法身。是二种身中，檀波罗蜜满，是名具足檀波罗蜜。
问曰：
云何名结业生身檀波罗蜜满？
答曰：
未得法身，结使未尽，能以一切宝物、头、目、髓、脑、国、财、妻、子，内、外所有，尽以布施，心不动转。
如须提拏太子(秦言好爱)以其二子布施婆罗门，次以妻施，其心不转。
又如萨婆达王(秦言一切施)为敌国所灭，身窜穷林。见有远国婆罗门来，欲从己乞。自以国破家亡，一身藏窜，愍其辛苦，故从远来而无所得，语婆罗门言：“我是萨婆达王，新王募人，求我甚重。”即时自缚以身施之，送与新王，大得财物。
亦如月光太子，出行游观。癞人见之要车，白言：“我身重病，辛苦懊恼，太子嬉游，独自欢耶？大慈愍念，愿见救疗！”太子闻之，以问诸医。医言：“当须从生长大无瞋之人血髓，涂而饮之，如是可愈。”太子念言：“设有此人，贪生惜寿，何可得耶？自除我身，无可得处。”即命旃陀罗，令除身肉，破骨出髓以涂病人，以血饮之。
如是等种种，身及妻子，施而无吝，如弃草木。观所施物，知从缘有，推求其实，都无所得，一切清净，如涅槃相，乃至得无生法忍，是为结业生身行檀波罗蜜满。
云何法身菩萨行檀波罗蜜满？
菩萨末后肉身得无生法忍，舍肉身得法身。于十方六道中，变身应适以化众生，种种珍宝、衣服、饮食，给施一切。又以头、目、髓、脑、国、财、妻、子，内、外所有，尽以布施。
譬如释迦文佛曾为六牙白象，猎者伺便，以毒箭射之。诸象竞至，欲来蹈杀猎者。白象以身捍之，拥护其人，愍之如子，谕遣群象。徐问猎人：“何故射我？”答曰：“我须汝牙！”即时以六牙内石孔中，血肉俱出，以鼻举牙，授与猎者。
虽曰象身，用心如是，当知此象非畜生行报。阿罗汉法中，都无此心，当知此为法身菩萨。
有时阎浮提人，不知礼敬。耆旧有德，以言化之，未可得度。是时，菩萨自变其身，作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友：一者、大象，二者、猕猴，共在必钵罗树下住。自相问言：“我等不知谁应为长？”象言：“我昔见此树在我腹下，今大如是。以此推之，我应为长！”猕猴言：“我曾蹲地，手挽树头。以是推之，我应为长！”鸟言：“我于必钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生。以是推之，我应最长！”鸟复说言：“先生宿旧，礼应供养！”即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。一切禽兽见而问之：“何以如此？”答曰：“以此恭敬供养长老！”禽兽受化，皆行礼敬，不侵民田，不害物命。众人疑怪，一切禽兽不复为害。猎者入林，见象负猕猴，猕猴戴鸟，行敬化物，物皆修善。传告国人，人各庆曰：“时将太平，鸟兽而仁！”人亦效之，皆行礼敬。自古及今，化流万世。当知是为法身菩萨。
复次，法身菩萨，一时之顷，化作无央数身，供养十方诸佛；一时能化无量财宝，给足众生；能随一切上中下声，一时之顷，普为说法；乃至坐佛树下。
如是等种种，名为法身菩萨行檀波罗蜜满。
复次，檀有三种：一者、物施，二者、供养恭敬施，三者、法施。
云何物施？珍宝、衣、食、头、目、髓、脑——如是等一切内、外所有，尽以布施，是名物施。
恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养——如是等种种，名为恭敬施。
法施者，为道德故，语言论议，诵读讲说，除疑问答，授人五戒——如是等种种，为佛道故施，是名法施。
是三种施满，是名檀波罗蜜满。
复次，三事因缘生檀：一者、信心清净，二者、财物，三者、福田。
心有三种：若怜愍，若恭敬，若怜愍恭敬。
施贫穷下贱及诸畜生，是为怜愍施；施佛及诸法身菩萨等，是为恭敬施；若施诸老病贫乏阿罗汉、辟支佛，是为恭敬怜愍施。
施物清净，非盗非劫，以时而施，不求名誉，不求利养。
或时从心大得福德，或从福田大得功德，或从妙物大得功德。
第一从心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名为从心大得功德。
福田有二种：一者、怜愍福田，二者、恭敬福田。
