不生、不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如无来无去。
如，乃至虚空性如、佛如，是如一，无二、无三等别异。
此中自说因缘：“何以故？出诸数法，无所有故。”
如等法是实，是中无有忆想分别；取相故有名字，名字中有数。
此中自说因缘：空、非实，无所有故。
问曰：
若是法无所有，云何可见、可闻，有苦有乐、有缚有脱等分别诸异？
答曰：
此中昙无竭自种种分别譬喻说，所谓“如春末月见焰”，乃至“是人不分别诸法若来若去”。
如焰等中虽无实事，亦能诳人自生苦乐事；诸法亦如是，虽空无所有，亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法亦如是。
复次，佛有二种身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛；色身为世谛故有。
佛法身相：上种种因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去，是故说：“诸佛无所从来，去亦无所至”。若人得诸佛法身相，是名“近阿耨多罗三藐三菩提”——未得一切智故名为“近”，以相似故。
“般若波罗蜜”名诸法实相；若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。
“真佛弟子”者，得诸法实相名为“佛”；得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨；须陀洹等乃至大菩萨，是名“真佛弟子”。
“不虚妄食人信施”者，布施畜生，虽得百倍果报，而此福有尽有量，不能度众生生死故，名为“虚食”。须陀洹等乃至佛，诸贤圣受人信施，此福果报，乃至涅槃无尽无量，是故说：“不虚妄食人信施”。
“是人应受一切众生供养”：若须陀洹，应受一切凡夫人供养；斯陀含，应受凡夫人乃至须陀洹供养；阿那含，应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养；阿罗汉，应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养；辟支佛，应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养；近成佛大菩萨，应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。
“为世间福田”者，如植种良田，成收必多；持戒、禅定、智慧福田，众生植福，获果无量。
上说“诸佛无来无去”，萨陀波仑及诸听者意谓“诸佛尚无，诸法亦应皆灭”，则堕断灭！是故今说因缘法譬喻。
昙无竭示萨陀波仑：如汝所著，意谓实有者无，为度众生故，从因缘和合则有像现。
欲证明此事故说譬喻：如大海中生宝，不从十方来，灭亦无所去；亦不无因缘而生，以四天下众生福德因缘故，海生此宝；若劫尽灭时，亦无去处。
譬如灯灭，焰无所至。佛身亦尔，从初发心所种善根功德，皆是佛身相好因缘；佛身亦不自在，皆属本因缘业果报故生；是因缘虽久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身。
譬如善射之人，仰射虚空，箭去虽远，必当堕地；诸佛身亦如是，虽相好光明，福德成就，名称无量，度人无限，亦归磨灭。
问曰：
若众生福德因缘故海生珍宝，何以不近众生处生，而乃在大海难得之处？
答曰：
海中亦有众生，龙、阿修罗等用是宝。
复次，若宝生人中浊世，贪者覆藏，不令人得；若好世时，珍宝自生人间，无有惜者；如弥勒佛时，珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身，强作愿求乐，是故宝在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。
“大海水”喻十方六道国土，“诸珍宝”即是诸佛。
如珍宝为一切众生故生，而懈怠懒惰者所不能得；诸佛亦如是，虽为众生故出世，懈怠、小心、贪身着我者不得度。所以者何？诸法皆从众缘和合生。众生有二因缘故得度：一者、内有正见；二者、外有善说法者。诸佛虽善说法，众生内正见不具故，不能尽度。
如宝物虽为众生出，而有贫穷众生；诸佛亦如是，虽为众生出，而众生内正见少故，亦不得度。
复有箜篌譬喻：有槽、有颈、有皮、有弦、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；如声亦不在众缘中，离众缘亦无声，以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是，六波罗蜜及方便力，众因缘和合边生；佛身不在六波罗蜜等法中，亦不离六波罗蜜等法。
如声不以一因缘，亦非无因缘；佛身亦如是，不从无因缘，亦不从少因缘，诸善法因缘具足故，生诸佛身。
如镜中像，众因缘和合故有，众缘离故无；诸佛亦如是，有诸因缘故出现，诸因缘散故灭。
“善男子！应如是观诸佛来去相，一切诸法相亦应如是知！”
昙无竭语萨陀波仑：“善男子！汝能知诸法相不来不去，必得阿耨多罗三藐三菩提不退转，亦必能行般若波罗蜜及方便力。”何以故？一切法无障碍故。
问曰：
释提桓因，何以化作文陀罗华与萨陀波仑？
答曰：
释提桓因爱乐佛道故，常供养诸菩萨。
复次，释提桓因欲摄众生令入佛道故，现天王身，以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故，诸天来供养，众生见者，皆亦发心；释提桓因为引导众生故，供养萨陀波仑。
有人言：释提桓因深爱敬萨陀波仑，上品来试已，令身体平复，今复以华与之。释提桓因力能与一切人华，以众生无福力故，设当与者，华即变坏；萨陀波仑福德成就故，得必不变，是故与。
若一切菩萨供养师时不尽与，应守护供养者；先已说因缘，所谓割肉出血，试以成亲旧故守护。
复次，释提桓因此中自说因缘，所谓“汝因缘力故，饶益百千等众生。”
萨陀波仑取华，如其意供养昙无竭。
萨陀波仑初闻师名，后眼见闻法断疑故，以身供养。
长者女等亦效萨陀波仑，以身施萨陀波仑。
问曰：
萨陀波仑以身供养昙无竭，昙无竭福田大，女何以不以身供养，而与萨陀波仑？
答曰：
女人智短着多故，不用舍本师而供养他。
又以女身罪秽，心虽清白，为外有讥谤故。
问曰：
长者女初舍父母，已属萨陀波仑，今何以复以身施？
答曰：
初舍父母，共萨陀波仑诣昙无竭，为法故供养，亦不自以身施，父母亦不以施萨陀波仑；今见萨陀波仑问甚深义，昙无竭为解说，释提桓因欢喜供养，是故发欢喜心，以身供养，以自在心故。
又一切女身无所系属，则受恶名。女人之礼，幼则从父母，少则从夫，老则从子。是长者女等，虽道路共来，不得久无所属，是故自以身施，而作是愿：“如师所得，我等亦当得之。”
尔时，萨陀波仑欲以此女供养昙无竭，虑其嫌恨故问：“汝等实以诚心供养，我当受汝。”
“诚心”者，不自用心，随所处分，如无心物。
诸女人等言：“实以诚心。”
即时，萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车，奉上昙无竭。
萨陀波仑欲除世人常疑，谓其欺诳长者，将诸女来，是故尽以布施，明已无著。
复次，萨陀波仑如空中声，所闻得解欢喜，如世人所贵，内外物尽以供养，欲深入檀波罗蜜门故。
释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽，而能尽舍内外布施，无复遗余，故赞言“善哉！”以过去佛为喻：行难事故，得难得果报——所谓“阿耨多罗三藐三菩提”。
问曰：
若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受——“善根”者，所谓具足檀波罗蜜；何以故还与萨陀波仑？
答曰：
昙无竭大智方便，令萨陀波仑大得福德而无所失，是谓上受。萨陀波仑至诚心施，断诸贪着，不望还得，福德具足。
昙无竭思惟萨陀波仑远来而于五欲心不染着，旧人供养为善，是故还与。
又闻诸女先以身上萨陀波仑，人非财物，欲遂其本意故。
又是诸女世世为萨陀波仑弟子。
如是等因缘故，还与萨陀波仑。
问曰：
诸大菩萨说法不应疲极，何以入宫？
答曰：
随世人法故。
又众香城中众生，不常求道，或时厌息，受五欲乐；诸天常受五欲故，妨废求道。有菩萨所住国，常勤精进，不受五欲。是众香城众生本愿杂受，昙无竭随其志愿，欲引导之故生其国；是故以众生听法疲惓，起入宫中。
又未得道者，法虽微妙，常闻故生疲厌心，是众中有是人故。
又昙无竭在是中受富乐，人法故，日没应息。
是时，萨陀波仑作是念：“我为法来，不应坐卧。”
问曰：
为法故何以不应坐卧？
答曰：
无是定法。此人大欲、大精进、恭敬法故，自作是念：“我若坐卧，则是懒惰。我初求法时，身尚不惜，何况疲惓！”是故不坐卧。大欲、大精进与坐卧相违故。
又坐、卧则不勤力，行、立则勤力精进，是故常住二威仪以待师出。
问曰：
萨陀波仑先知师七岁不出不？
答曰：
初来不知故。
又复昙无竭亦常七岁不出，以因缘故，自誓七岁入定。萨陀波仑自誓：“师未出，终不坐卧。”
又大人，世间法尚不自违，何况为道法！
又以初求法时，尚不惜身；今立七岁，何足为难！
问曰：
人身软弱，何能七岁不坐不卧？
答曰：
是时人寿命长，虽复七岁，如今七日。
又好世人身福德力大，虽立七岁，不以为难。如勤比丘，年六十始出家，而自结誓：“我胁不着席！要尽得声闻所应得事，乃至得六神通阿罗汉。”作四阿含优婆提舍，于今大行于世。此人于恶世尚尔，何况萨陀波仑生于好世！
又身力虽弱，以心强故，能办其事。
复次，一心求佛道者，十方诸佛所念；诸大菩萨及求佛道诸天，益其气力，围绕守护，是故虽住立七岁而不疲极。
问曰：
昙无竭入三昧，何以乃至七岁？
答曰：
先已答，好世人寿长，虽七岁不以为久。
又昙无竭宫殿、婇女、微妙五欲与天相似；萨陀波仑等新发意者，心未柔软，疑昙无竭虽说空法、赞叹离欲，谓其心未能舍。是故七岁三昧，欲以除众疑故，生贵敬心。
闻昙无竭七岁三昧，心、口相应能说、能行，则信受其语，易可得度。譬如痈疮未熟，医则不破，但以药涂令熟，熟则易破。
复次，欲受心生实乐故，入无量三昧。
复次，说法有二种：一者、口说法，二者、身现法。今欲以身现法故，入无量三昧，令众生知摄心入慧，得如实智。
“菩萨三昧”者，如菩萨义中说。
“行般若、方便力”者，如〈方便品〉中说。
萨陀波仑于七岁中，三恶觉观不生，不味于味。是人虽未破烦恼，而集诸善法故，制诸烦恼不令得生；但一心念：“昙无竭何时当出？我当从闻般若。”
过七岁已，作是念：“我当为昙无竭敷坐处，扫洒庄严。”
问曰：
萨陀波仑云何得知过七岁已，昙无竭当出？
答曰：
有人言：先曾七岁展转闻知。
有人言：昙无竭初入三昧时，自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难：“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。
萨陀波仑深爱佛法、敬重昙无竭故，供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心，诣师受法；在家菩萨则庄严说法处，华香供养。
复次，萨陀波仑作是庄严，欲令昙无竭知其爱法欲法相、深心信乐，故现是事；是故生心，共五百女等，展力扫洒，自以其金银、珍宝敷座。
萨陀波仑等虽自有妙好茵褥，为爱法情至故，以身所著上衣敷座。
求水洒地，魔隐蔽故，求不能得。
此中自说因缘：“魔作是念：若萨陀波仑求水不得，其心则劣，志愿不满故。又令自鄙其身，我薄福德故，为供养法，求水不得，以自轻忧愁覆心故。”
“福德不增、智慧不照不明”者，诸忧愁烦恼覆心故，诸福德、智慧不能照明；譬如日障蔽故，其照不明。
魔知其心大，不可沮坏，但小沮坏，令其稽留。
尔时，萨陀波仑自刺其身，出血洒地，欲以淹尘。
人血肉虽臭，以其至心求水不得，意不分别香臭好恶，为欲淹尘，不惜身命。
又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故，无所爱惜。
有人言：多有诸天龙、鬼神等，常随逐萨陀波仑，佐助守护；是故所出之血，变为香水。如羼提仙人被割截时，血化为乳。
又以无量福德成就故，随愿即成。
问曰：
若福德成就，随愿即得，魔不应隐蔽其水？
答曰：
是菩萨新发意，能成小愿，未能却魔。
此中萨陀波仑自说出血因缘：“我从无始生死已来，数数丧身，未曾为法。”
问曰：
若萨陀波仑爱法，刺身出血，若其身死，谁复听法？
答曰：
是事如破骨出髓中答。
又此中诸天、大菩萨守护故，令其不死。
又复恶魔知其心不可沮坏，水则还出。
“萨陀波仑等皆无异心”者。
如人初习慈心，欲为众生及为般若波罗蜜故，不惜身命；既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名“异”。
是菩萨信力大故，欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故，不计是苦。
又以深悲心爱念众生，虽受种种苦恼，不以为难；譬如慈母爱子，虽为子长受勤苦不净，不以为恶。
又复见诸法实相毕竟空故，知是身但是虚诳和合，破是虚诳故，割截身时，不妨阿耨多罗三藐三菩提。
“魔不得其便”者，如人有疮则受毒；菩萨若有贪欲、忧愁疮者，魔得其便。以出血洒地，心不忧愁故，魔不得便。
如萨陀波仑心，五百女人心亦如是，敬重萨陀波仑故；见其刺身，应有忧愁，以其愿得满故，不以为愁。
“尔时，释提桓因见是事已，叹未曾有”者，是人未得无生忍，诸烦恼未断，为供养法故，不惜身命，如诸离欲人无异；割截其身，如断草木。初心既尔，后心转增。
复次，未曾有者，此中释提桓因自说因缘：“萨陀波仑爱法乃尔，以刀自刺”等。
释提桓因作是心欢喜已，赞言：“善哉！”赞其爱法、乐法，勤心精进；以过去佛为喻：“非但汝今辛苦，过去诸佛求般若亦尔。”
萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已，如火得酥，转更炽盛，作是念：“我既敷座洒地，当于何处得好名华庄严法处？”
问曰：
不见水时何以不作是念：“当于何处得水洒地？”
答曰：
萨陀波仑以先有水处，即时皆无，知魔所作；是故自于四大分中，刺水分洒地。身中水种虽多，血是命之所在是故，刺以洒地。
华不自有，昙无竭出时欲至，不容远求；又所须复多，当以遍覆其地，是故生念欲得。
帝释知其念，即以天华中妙者，名曼陀罗，三千石与之，足以周事。
帝释所以不以人华与者，欲令发希有心故。
萨陀波仑受华已，分作二分：好者留以说法时散，余者覆地。
其国俗法以华覆地，令行其上，以为供养。
尔时，昙无竭如其先要，满七岁已，从三昧起，与无量百千众恭敬围绕，直趣法座，为说般若故。
问曰：
若诸菩萨入微妙三昧中，谁能令起？
答曰：
行者初入时，自作限齐，然后入定；时至，其心自在从三昧起，悲心故而生觉观。如一比丘，入灭受定三昧时，自期：“闻犍捶时当起。”既入已，时僧坊失火，诸比丘惶懅，不打犍捶而去。尔时，过十二岁已，檀越更和合，众僧欲起僧坊，方打犍捶；闻犍捶声起，即身散而死。后诸得道者，说其如此。
复次，有人言：法性生身大菩萨，如诸佛常入三昧，无散乱粗心；以神通力故，能说法、飞行度脱众生。世俗法故，有出入三昧相，是故虽入微妙三昧而能还出，以大悲心牵故；譬如咒术出龙。
“大众围绕”者，是内眷属；恭敬散华、烧香，随从而出，为说般若波罗蜜故。
“说般若波罗蜜”者，因世谛名字语言，欲示众生第一义不动相故。
“萨陀波仑见昙无竭，即得清净欢喜，乐遍其身，如比丘入于三禅”，所以者何？多欲众生，虽非净妙，得犹喜乐，何况得见真功德庄严身者！
萨陀波仑从空中佛闻昙无竭，即生大欲得诸三昧。见十方诸佛，复闻十方诸佛说：“先世因缘，唯有昙无竭能度汝耳。”闻是已，增益其心，渴仰欲见，是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭。如是渴仰，欲乐来久；如人热渴所逼，得浊暖潦水，犹尚欢喜，何况得清冷美水！
既以渴仰情久，又昙无竭功德大，是故悦乐。
问曰：
乐有四种，何以但说“第三禅乐”，而不说上地定乐及解脱乐？
答曰：
以欲界众生，于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有，则心不乐喜；以上四禅中断苦乐故，心亦不乐；第三禅中乐，乐之极。
复有人言：萨陀波仑新发意，未入细深妙定故，见昙无竭发大欢喜，似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故，即时舍喜，得清净法性，遍身安乐，是故以三禅乐为喻。
大智度论卷第九十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“尔时，萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所，散天曼陀罗华，头面礼毕，退坐一面。
“昙无竭菩萨见其坐已，告萨陀波仑菩萨言：‘善男子！谛听！谛受！今当为汝说般若波罗蜜相。善男子！诸法等故，当知般若波罗蜜亦等；诸法离故，当知般若波罗蜜亦离；诸法不动故，当知般若波罗蜜亦不动；诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念；诸法无畏故，当知般若波罗蜜亦无畏；诸法一味故，当知般若波罗蜜亦一味；诸法无边故，当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故，当知般若波罗蜜亦无生；诸法无灭故，当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故，当知般若波罗蜜亦无边；大海水无边故，当知般若波罗蜜亦无边；须弥山庄严故，当知般若波罗蜜亦庄严；虚空无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故，当知般若波罗蜜亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；水种、火种、风种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；空种无边故，当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故，当知般若波罗蜜亦等；诸法无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故，当知般若波罗蜜性亦不可得；诸法无所有等故，当知般若波罗蜜亦无所有等；诸法无作故，当知般若波罗蜜亦无作；诸法不可思议故，当知般若波罗蜜亦不可思议。’
“是时，萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧，所谓诸法等三昧，诸法离三昧，诸法无畏三昧，诸法一味三昧，诸法无边三昧，诸法无生三昧，诸法无灭三昧，虚空无边三昧，大海水无边三昧，须弥山庄严三昧，虚空无分别三昧，色无边三昧，受、想、行、识无边三昧；地种无边三昧，水种、火种、风种、空种无边三昧；如金钢等三昧，诸法无分别三昧，诸法不可思议三昧——如是等，得六百万诸三昧门。”
尔时，佛告须菩提：“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕，以是相、以是像貌、以是名字，说般若波罗蜜；萨陀波仑得是六百万三昧门，见东方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕，以如是相、以是像貌、以是名字，说是摩诃般若波罗蜜，亦如是。
“萨陀波仑菩萨从是已后，多闻、智慧不可思议，如大海水；常不离诸佛，生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时；一切众难皆悉已断，在所佛土随愿往生。
“须菩提！当知是般若波罗蜜因缘，能成就菩萨摩诃萨一切功德，得一切种智。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜，欲深入诸佛智慧，欲得一切种智，应受持是般若波罗蜜，诵、读、正忆念、广为人说，亦书写经卷，供养、尊重、赞叹，香华乃至妓乐。何以故？般若波罗蜜，是过去、未来、现在十方诸佛母，十方诸佛所尊重故。”
【论】
释曰：
昙无竭既出，至法座所，遍观无胜己者，于是而坐。
尔时，萨陀波仑菩萨知坐已定，到昙无竭所，头面礼足，一面坐。
礼有三种：一者、口礼；二者、屈膝，头不至地；三者、头至地，是为上礼。
人之一身，头为最上，足为最下，以头礼足，恭敬之至。
昙无竭见其坐已，知从远来，不惜身命，种种勤苦，为欲闻法。
初相见时，日垂欲没，少时闻法，昙无竭以日没故，起入宫中。
今为法故，七岁渴仰，不生异心；垂欲出时，以血洒地，知其为法不惜身命，其心不退，决定无疑，堪受教化。是故告言：“善男子！一心谛听！”
上疑诸佛来去已断；今但欲闻甚深般若波罗蜜，是故为说“般若波罗蜜相”。
“般若波罗蜜相”者。
如先“诸法平等义”中说。
或有人言：般若波罗蜜力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。
是故，昙无竭言：“诸法平等故，般若波罗蜜平等。”
