“随汝意与我”者，言：于汝不大贪惜、不致悔恨者与我。
萨陀波仑无力势故，不能得使旃陀罗，故自捉刀；婆罗门亦畏罪故不能破，是以自执刀破身。
问曰：
若长者女闻声，何以不来问：“汝何以自卖身耶”？
答曰：
但空言卖身事轻；破身出心髓事重故，长者女发心。
长者女住在阁上，见是人自割刺，作是念：“一切众生皆求乐畏苦、贪爱其身；萨陀波仑而自割刺，是为希有！”
又以先世福德因缘所牵故，即往到其所而问。
萨陀波仑答：“欲供养昙无竭菩萨。”
复问：“得何等利？”
答言：“般若波罗蜜，名菩萨所学，当从彼闻；我学是道，当得作佛，与一切众生作依止。”譬如厚叶树多所荫覆；又如热时旷野险道清凉大池。
“为说佛功德现事可以发心”者，所谓：
“金色身”、“三十二相”，“大光”、“无量光”。
“大光”，为阎浮提恶世众生；诸佛真实光明无有限量。
“大慈”乃至“六神通”义，如先说。
“不可思议清净戒、禅定、智慧”，如佛戒等五众中说。
“于诸法中得一切无碍知见”者，诸佛有无碍解脱，是解脱相应知见，一切法中无所碍。
“知”、“见”分别，如先说。
萨陀波仑言：“我得如是无量佛功德，以无上法宝，分布与一切众生。”
“无上宝”者，有人言：三宝中法宝。
有人言：一切八万四千法众，是为法宝，得是故除诸烦恼、灭诸戏论，得脱一切苦。
有人言：无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提，更无过上者故。
有人言：涅槃是无上法宝，何以故？一切有为法皆有上。
如《阿毗昙》言：“一切有为法及虚空、非数缘尽，名为有上法；数缘尽是无上法。”“数缘尽”即是“涅槃”之别名。
有人言：涅槃道虽是有为，以其为涅槃，故于有为法中为无上。
如是等法宝，分布为三乘与众生。
如是等无量佛法，当从师得，是故我舍是老、病、死所住处不净臭秽之身，为供养般若波罗蜜故，当得佛身。
金色等，如先说。
长者女世世供养诸佛种善根，智慧明利，闻是法其心深入，大得法喜，乃至心惊毛竖；语萨陀波仑言：“甚为希有！汝所赞法大微妙，为是一一法故，应舍如恒河沙等身，何况一身！”
长者女不知何因缘故，困苦其身，而怜愍之，心谓不可；今闻是无量无边无比清净佛法，以是因缘可得故大欢喜；是故说：“为是法故，应舍如恒河沙身。”
女言：“汝以贫故自苦困其身，于今可止；恣汝所须，当以相与，我亦随汝而求是道。”
问曰：
是菩萨既自割截身体，云何能与长者女多说佛法？
答曰：
是菩萨心力大，虽有身苦不能覆心。
是菩萨始以刀割肉流血，方欲破骨出髓，而长者女来，未大闷故，能得说法。
释提桓因知其心定，试之而已，故无所言，即复本身，赞言：“善哉！汝心坚受是事”者，帝释意：如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久当于一切法中得无所著，住无生法忍中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
以过去佛为证，如是等种种因缘，安慰其心。
“我是天王，爱乐佛道，故来相试，欲知汝心坚软云何？欲令汝信故，言须人心髓祠天，实不须也。汝愿何等，当以相与；汝是好人，为是佛种，当相拥护。”
萨陀波仑直信，心善软，深着佛道故，不分别众生，闻帝释语便言：“与我阿耨多罗三藐三菩提！”
帝释言：“此非我力所能办，是佛境界！”
复次，有人言：帝释大苦困萨陀波仑，今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物，不知乃索阿耨多罗三藐三菩提；既不能与，愧负而已！
复更语言：“必相供养，更索余愿。”
帝释语意：我既大相苦困，不得直尔而去，要相供养。
萨陀波仑虽不惜身，欲以此身供养昙无竭，闻般若波罗蜜；是故语言：“若汝无此力，令我身体平复如故。”
帝释言：“如汝所言。”疮即平满，与本无异。
问曰：
先已割肉，云何令得平满？
答曰：
佛说有五不可思议。龙事所作，尚不可思议，何况天！
又虚空中微尘充满，帝释福德生心，便能和合平满。如诸天及地狱中身，非是三生身，罪福因缘故，和合便有。
是时，帝释知其心坚，与愿已，即时灭去。
尔时，萨陀波仑宿世微罪已毕、福德明盛，是故长者女将归，“有所须者，从我父母索之”，如《经》中广说。
问曰：
是女先言“汝所须物，尽从我索之”；今何以言“从我父母索”？
答曰：
今既将归到舍，以萨陀波仑目见入舍从父母得之，愧不称前言，是故先自说：“从我父母索之。”
又女虽力能得宝，以子女法故，从父母索之。
女既入舍，如先所许，从父母索与。
其国无有佛法，是故问女：“阿谁是萨陀波仑菩萨？”
女如所见、如所闻，尽向父母说萨陀波仑事。
“今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱，及五百侍女，并供养具，供养昙无竭菩萨！”
父母闻其言，即听如汝意。
问曰：
长者贵而有力，云何先不识萨陀波仑？闻其功德故，便能令女及其眷属、宝物，与之俱去？
答曰：
长者亦植德本，以少因缘故生无佛国；暂闻佛德，发其宿识，心即开悟，故能发遣。譬如莲花，生长具足，见日开敷。
父母知女心淳熟，无不净行，持操不妄，不乐世乐，但求法利；知其心至，不可制止，若违其意，恐其自害。思惟筹量已，既全其意，自得功德，欢喜令去。
世间因缘，深着难解，爱之至故，尚不能违，何况为佛道故，其心清净，无所染着而不听之！
女以父母为法见听，不惜宝物，亦以随喜心，为之欢喜。
尔时，众心既定，庄严七宝之车，与大众围绕，稍稍东行。
是时，五百女亲属及城中众人，见是希有难及之事，皆亦随去。人众既集，欢悦共行，渴仰众香城，如渴者思饮。渐渐进路，遥见众香城，乃至与长者女及五百女人，恭敬围绕，欲往昙无竭所。
问曰：
昙无竭是大菩萨，得闻持等诸陀罗尼，般若波罗蜜义，已自通利、忆持，何用七宝台书般若经卷，着中供养？
答曰：
虽有种种因缘，略说有二义：
一者、众生心行不同，或乐见经卷，或乐闻演说。
二者、昙无竭身为白衣，现有家属。钝根众生，或作是念：“此有居家，必有染着，何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生？自未无著，何能以无著法教化？”
是故书其经文，着七宝牒上，众宝供养；诸天、龙、鬼神皆亦共来恭敬，供养花香、幡盖，雨于七宝。众生见者，增益信根，则以此法示传佛语，案文演教劝发。
一切宝台庄严之具及萨陀波仑问释提桓因，如《经》中说。
“七宝印印”者，是昙无竭真实印，常自手执以印于经。
有人言：“七宝印”者，有求佛道七大神，是执金刚杵，常给昙无竭菩萨使守护经文，不令魔及魔民改更错乱，为贵敬般若故。
有人但闻演说而发心者，有人见其庄严文字而欢喜发心者；是故庄严宝台，用金牒书，七宝印印。
问曰：
台上书写般若，昙无竭菩萨口所演说般若，虽二处俱有，而书写处不能益人，何以先至台所？
答曰：
所书般若，入法宝中。佛宝次第有法宝故，应先供养；昙无竭一人故，僧宝所不摄，是故先供养法宝。
又昙无竭菩萨所说者虽是法，而众生取人相故，多生着心；若见所书般若，不生人相，虽取余相，着心少于着人生患，是故先供养经。
经法诸佛尚供养，何况昙无竭及萨陀波仑！昙无竭因般若波罗蜜故得供养，所因之本，何得不先供养？是故分所供养具为二分。
问曰：
昙无竭有六万婇女五欲宫殿，云何能以所散花物化为花台？
答曰：
有人言：诸佛神力，因萨陀波仑所供养物作此变化。
有人言：昙无竭是大菩萨法性生身，为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。
问曰：
菩萨法：先于众生中起悲心，欲度众生苦故，求阿耨多罗三藐三菩提；今但见昙无竭神力威德，云何发心？
答曰：
发心有种种：有闻说法而发心者；有于众生起慈悲而发心者；有见神通力、大威德而发心者，然后渐渐而生悲心——如《智印经》中说。
依爱而断爱；依慢而断慢。如人闻道法，爱着是法故，舍五欲出家；又有闻某甲得阿罗汉道，而生高心：“此人无胜我事，彼尚能尔，我何不能？”而生大精进，得阿罗汉道。
佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐，闻往古有人，神力变化，宝物具足，人中受天乐；后见昙无竭台观宫殿，在大法座上坐，天人供养；又见所供养物于虚空中化成大台，心即大喜，发难遭想，知皆从福德因缘可办是事，是故皆发作佛心。
所闻发心者，行皆次第行。
如《毗摩罗鞊经》中说：“爱、慢等诸烦恼，皆是佛道根本。”是故女人见是事已，生爱乐心，知以福德因缘可得是事，故皆发心。因是爱、慢，后得清净好心，故言“佛道根本”；譬如莲花生污泥。
发心已作愿：“如昙无竭所为，我等亦当得是！”
时，萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。
花、香等供养不贵故，先以供养；身贵重，故后礼拜。
礼拜已，说本求般若因缘。如《经》中说：“我本求般若时，闻空中声，乃至我今问大师：诸佛从何所来？去至何处？”
问曰：
萨陀波仑得诸大三昧，所谓破无明、观诸法性等，云何不知空而取佛相、深生爱着？
答曰：
若新发意菩萨，虽能总相知诸法空、无相，于诸佛所深爱着故，不能解佛相毕竟空，虽知空而不能与空合。何以故？诸佛有无量无边实功德，是菩萨利根故，深入、深着。
若佛不为是菩萨说空者，是菩萨为爱佛故，能自灭亲族，何况余人！但以解空故无是事。
萨陀波仑深着诸佛，故不能知而问大师：“今为我说诸佛来去相，我见佛身无厌足故，常不离见诸佛。”
大智度论卷第九十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“尔时，昙无竭菩萨摩诃萨，语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛；实际法无来无去，实际法即是佛；空无来无去，空即是佛。善男子！无染无来无去，无染即是佛；寂灭无来无去，寂灭即是佛；虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如、诸法如，一如无分别。善男子！是如常一，无二、无三，出诸数法，无所有故。
“‘譬如春末月，日中热时，有人见焰动，逐之求水望得。于汝意云何？是水从何池、何山、何泉来？今何所去？若入东海、西海、南海、北海耶？’
“萨陀波仑言：‘大师！焰中尚无水，云何当有来处去处？’
“昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：‘善男子！愚夫无智，为热渴所逼，见焰动，无水生水想。善男子！若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子！诸佛不可以色身见，诸佛法身无来无去，诸佛来处去处亦如是。
“‘善男子！譬如幻师幻作种种，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，如是等种种诸物，于汝意云何？是幻事从何处来？去至何所？’
“萨陀波仑菩萨言：‘大师！幻事无实，云何当有来去处？’
“‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。
“‘善男子！譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？梦中所见，有来处有去处不？’
“萨陀波仑言：‘大师！是梦中所见虚妄，云何当有来去？’
“‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。
“‘善男子！佛说诸法如梦，若有众生不知是诸法义，以名字、色身着佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实际相故，皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道，远离般若波罗蜜，远离诸佛法。
“‘善男子！佛说诸法如幻、如梦，若有众生如实知，是人不分别诸法若来若去、若生若灭；若不分别诸法若来若去、若生若灭，则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，名为真佛弟子，不虚妄食人信施，是人应受供养，为世间福田。
“‘善男子！譬如大海水中诸宝，不从东方来，不从南方、西方、北方、四维、上下来，众生善根因缘故，海生此宝，此宝亦不无因缘而生；是宝皆从因缘和合生，是宝若灭亦不去至十方；诸缘合故有，诸缘离故灭。善男子！诸佛身亦如是，从本业因缘果报生，生不从十方来，灭时亦不去至十方；但诸缘合故有，诸缘离故灭。
“‘善男子！譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处，众缘和合故生；有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从柱出，不从棍出，亦不从人手出，众缘和合尔乃有声。是因缘离时，亦无去处。善男子！诸佛身亦如是，从无量功德因缘生，不从一因一缘一功德生，亦不无因缘有，众缘和合故有。诸佛身不独从一事成，来无所从、去无所至。
“‘善男子！应当如是知诸佛来相去相！
“‘善男子！亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相，必得阿耨多罗三藐三菩提，亦能行般若波罗蜜及方便力。’
“尔时，释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨，作是言：‘善男子！以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨，我当守护供养汝。所以者何？汝因缘力故，今日饶益百千万亿众生，使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是善人，甚为难遇！为饶益一切众生故，无量阿僧祇劫受诸勤苦。’
“萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花，散昙无竭菩萨上，白言：‘大师！我从今日以身属师，供给供养！’如是三白已，合手师前立。
“是时，长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言：‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故，当得如是法，亦如师所得；共师世世供养诸佛，世世常供养师！’
“是时，萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人：‘若汝等以诚心属我者，我当受汝！’
“诸女言：‘我等以诚心属师，当随师教。’
“是时，萨陀波仑菩萨及五百女人，并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车，奉上昙无竭菩萨，白言：‘大师！我持是五百女人奉给大师，是五百乘车随师所用。’
“尔时，释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！菩萨摩诃萨舍一切所有，应如是如是布施，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人，必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时，亦如是住布施中，得闻般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。’
“尔时，昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故，受五百乘车、长者女及五百侍女；受已，还与萨陀波仑菩萨。
“是时，昙无竭菩萨说法，日没，起，入宫中。
“萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念：‘我为法故来，不应坐、卧，当以二事——若行、若立，以待法师从宫中出说法。’
“尔时，昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧，及行般若波罗蜜、方便力。
“萨陀波仑菩萨七岁经行、住立，不坐、不卧，无有睡眠，无欲、恚、恼，心不着味；但念：‘昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起，出而说法？’
“萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座，昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净散种种华，庄严是处，为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。’
“是时，萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女，为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床，五百女人各脱上衣以敷座上，作是念：‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上，说般若波罗蜜及方便力！’
“萨陀波仑菩萨敷座已，求水洒地而不能得。所以者何？恶魔隐蔽，令水不现。
“魔作是念：‘萨陀波仑菩萨求水不得，于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心、异心，则善根不增、智慧不照，于一切智而有稽留。’
“尔时，萨陀波仑菩萨作是念：‘我当自刺其身，以血洒地，令无尘土来坋大师。我何用此身！此身必当破坏；我从无始生死已来，数数丧身，未曾为法。’即以利刀自刺，出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心，恶魔亦不能得便。
“是时释提桓因作是念：‘未曾有也！萨陀波仑菩萨爱法乃尔，以刀自刺出血洒地！萨陀波仑及众女人心不动转，恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固，发大庄严，不惜身命，以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提，当度一切众生无量生死苦。’
“释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝精进力大，坚固难动，不可思议！汝爱法、求法，最为无上！善男子！过去诸佛亦如是，以深心爱法、惜法、重法、集诸功德，得阿耨多罗三藐三菩提。’
“萨陀波仑菩萨作是念：‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座，扫洒清净已讫，当于何处得好名华，庄严此地？若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时，亦当散华供养。’
“释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念，即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。
“萨陀波仑受华，以半散地，留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。
“尔时，昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已，从诸三昧起，为说般若波罗蜜故，与无量百千万众恭敬围绕，往法座上坐。
“萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时，心净悦乐，譬如比丘入第三禅。”
【论】
释曰：
萨陀波仑菩萨虽知诸法空无来去相，未能深入，亦不能解种种法门；于诸佛身恭敬深重故，不能观空。
如大海水波，其力虽大，到须弥山边则退而无用；萨陀波仑亦如是，虽有大空智力，到佛所则亦无用。
是故昙无竭菩萨今为说“诸佛无所从来、去亦无所至”。
此中昙无竭自说因缘，所谓“诸法如不动相，诸法如即是佛。”
问曰：
何等是“诸法如”？
答曰：
诸法实相，所谓性空、无所得、空等诸法门。
问曰：
摩诃般若波罗蜜，于佛法大乘六波罗蜜中第一法；若无佛，则无说般若者。
三十二相、八十随形好、十力、四无所畏等色、无色法等净妙五众和合，是故名为佛。如五指和合名为拳，不得言无拳；名字既异，形亦异，力用亦异，不得言无拳。是故知有佛。
答曰：
不然！佛法中有二谛：世谛、第一义谛。世谛故，言：“佛说般若波罗蜜”；第一义故，说：“诸佛空，无来无去”。
如汝说：“清净五众和合故名为佛。”
若和合故有，是即为无。如经中，佛自说因缘：“五众非佛，离五众亦无佛，五众不在佛中，佛不在五众中，佛非五众有。”
何以故？五众是五、佛是一，一不作五、五不作一。
又五众无自性故，虚诳不实；佛自说：“一切无诳法中，我最第一。”是故五众不即是佛。
复次，若五众即是佛，诸有五众者，皆应是佛。
问曰：
以是难故，我先说第一清净五众、三十二相等名为佛。
答曰：
三十二相等，菩萨时亦有，何以不名为佛？
问曰：
尔时虽有相好庄严身，而无一切种智；若一切种智在第一妙色身中，是即名为佛。
答曰：
“一切种智”，般若中说是“寂灭相”、“无戏论”；若得是法，则名无所得；无所得故名为佛，佛即是空。如是等因缘故，五众不得即是佛。
离是五众亦无佛。所以者何？离是五众，更无余法可说；如离五指更无拳法可说。
问曰：
何以故无拳法？形亦异，力用亦异；若但是指者，不应异，因五指合故拳法生；是拳法虽无常生灭，不得言无。
答曰：
是拳法若定有，除五指应更有拳可见，亦不须因五指。如是等因缘，离五指更无有拳；佛亦如是，离五众则无有佛。
佛不在五众中，五众不在佛中。何以故？异不可得故。若五众异佛者，佛应在五众中，但是事不然。
佛亦不在五众。所以者何？离五众无佛，离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故，可得言有；但佛与五众不得别异，是故不得言佛有五众。
如是五种求佛不可得故，当知无佛；佛无故无来无去。
问曰：
若无佛，即是邪见，云何菩萨发心求作佛？
答曰：
此中言“无佛”，破着佛想，不言“取无佛想”。若有佛尚不令取，何况取无佛邪见！
又佛常寂灭、无戏论相；若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有、无二边，处中道，即是诸法实相；诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛。
复次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，诸佛如亦性空；以是故，不来不去。
