复问：“若凡夫乃至佛无有差别，云何三宝大现于世间，大利益众生？”
佛答：“平等即是法宝，法宝即是佛宝、僧宝。”
何以故？未得法时，不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等法故，分别有须陀洹等差别。
须菩提受佛教：“是法皆无合、无散，无色、无形、无对，一相所谓无相；唯佛有是力，于空、无相中，分别是凡夫、是圣人。”
佛告须菩提：“如是！如是！若诸佛不分别是法，云何当知有地狱乃至十八不共法？”
问曰：
诸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明万物，令有眼者别识；诸佛亦如是，亦不转诸法相，但以一切智照，为人演说令知。汝何以故言：“若佛不分别诸法，云何知有地狱乃至十八不共法？”如今畜生等现目所见，人皆识知，何须佛说！
答曰：
佛虽不作好丑诸事，而演说示人。
知有二种：一者、凡夫虚妄知，二者、如实知。
知畜生等相，是凡人虚妄知；佛为知实相，故言：“佛不分别诸法，云何知有地狱等”。
复次，诸佛法寂灭相、无戏论；此中若分别有地狱等相，不名为“寂灭”、“不二”、“无戏论法”。佛虽知寂灭、不二相，亦能于寂灭相中分别诸法，而不堕戏论。
离诸法实相者，虽眼见畜生等，亦不能如实知其相。
如牛，角、足、尾等诸分边和合，更有牛法生，是为一。
诸分多、牛法一，一不作多、多不作一。
有人言：此说非也！除此诸分，应更有牛法力用可见。
牛法众分和合生，而牛法不异众分。何以故？见此众分合故，名为见牛，更不见余物为牛。
异者破一；一者破异；不一不异，破一异；若无一异，云何有不一不异？
若入是诸法平等中，尔时，始如实得牛相。
是故言：“若佛不分别诸法相，不说二谛，云何善说畜生等？”所谓“于平等不动而分别诸法。”
“不动”者，分别诸法时，不着一、异相。
须菩提白佛：“如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。
“世尊！若尔者，佛云何分别诸法是色异，色性异，受性异，乃至有为、无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地乃至净佛国土。”
佛答：“于汝意云何？推寻色等相，为是空不？”
“世尊！实空！”
“空中有异相法不？”
答言：“不！”
何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，是中云何有异相？
佛语须菩提：“若空中无异相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸法作是难？
“毕竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？”
以是因缘故，当知诸法平等中，无分别故，无凡夫人。但凡夫人，非实相，不离实相，凡夫实相即是圣人相，是故言：“不但凡夫，不离凡夫，乃至佛亦如是。”
须菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：“为是有为？为是无为？”
佛答：“非有为、非无为。”
何以故？若“有为”，皆是虚诳作法；若“无为”，“无为法”无生住灭故无法，无法故不得名“无为”；因“有为”故有“无为”。如《经》中说：“离有为，无为不可得。”如离长无短，是相待义。
问曰：
“有为法”是无常，“无为法”是常，云何言“离有为，无为不可得”？
答曰：
“无为法”无分别故无相；若说常相，不得言“无相”。
破有为法故名“无为”，更无异法。
如人闭在牢狱，穿墙得出；破壁是空，更无异空，空亦不从因缘生；无为法亦如是，“有为法”中先有“无为”性，破“有为”即是“无为”，是故说：“离有为，无为不可得”。
是有为、无为性，皆不合、不散，一相，所谓“无相”。
佛以世谛故说是事，非第一义。
何以故？佛自说因缘：“第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。”
观是有为、无为法平等，亦不着一相。
“菩萨于第一义中不动而利益众生”；方便力故，种种因缘为众生说法也。◎
大智度论卷第九十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？”
佛告须菩提：“如是！如是！如汝所说：‘是诸法平等、无所作。’若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想；以空度五道生死，乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相。远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空。”
须菩提言：“世尊！用何等空故一切法空？”
佛言：“菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。”
“须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？”
须菩提言：“不也！世尊！是化人无有实事而不空。”
“是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。所以者何？须菩提！色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。”
须菩提白佛言：“世尊！若世间法是化，出世间法——所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人——所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨摩诃萨、诸佛世尊——是法亦是化不？”
佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛，佛道——断诸烦恼习，皆是变化不？”
佛告须菩提：“若有法生灭相者，皆是变化。”
须菩提言：“世尊！何等法非变化？”
佛言：“若法无生无灭，是非变化。”
须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”
佛言：“无诳相涅槃，是法非变化。”
“世尊！如佛自说：诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛、无佛诸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？”
佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖；为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生灭者不如化。”
须菩提白佛言：“世尊！云何教新发意菩萨，令知是性空？”
佛告须菩提：“诸法本有今无耶？”
【论】
问曰：
是事佛先已答，须菩提今何以更问——所谓：“世尊！若诸法平等，无所作为，云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生”？
答曰：
以是事难解故，虽先说而更问。
又《经》将讫，佛说深空，凡夫、圣人所不能行、所不能到，是故须菩提知一切法平等相定空，云何菩萨住是法中而能利益众生？
“平等法”无作相；“利益”是有作相。
佛可须菩提意，还以须菩提问而答——可其平等，答其利益众生，所谓“若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力。”若病人自知将适，则药师无功。
须菩提复问：“若诸法实相毕竟空、无所能作，菩萨何以住是中而利益众生？”若菩萨用是平等利益众生，则坏实相！
佛答：“菩萨不以诸法实相利益众生，但众生不知毕竟空故，菩萨教诏令知。”
菩萨教化众生，是为对治悉檀；须菩提以第一义悉檀无利益为难。
佛答：众生颠倒不知，佛但破其颠倒，不言是实。
是故菩萨住是“平等相”中，远离“我相”乃至“知者”、“见者”相，是名“众生空”；以是一切无吾我法，教化众生。
众生有二种：一者、爱多，二者、见多。
爱多者，得是无我法，则生厌心、离欲；作是念：“若无我，何用余物！”
见多者，虽知无我法，于色等法中戏论：若常、若无常等；是故次说色相、五众、十二入、十八界，乃至远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空，是名“法空”。
问曰：
须菩提何以作是问：“用何等空故一切法空”？
答曰：
“空”有种种：如火中无水、水中无火，亦是“空”；五众中无我，亦如是；或有“众生空”，或有“法空”。
“法空”中，或有人言：诸法虽空，亦不尽空，如色空中有微尘根本在。
是故须菩提问：“以何等空故，一切法空？”
佛答：“以无所得毕竟空故，远离一切相。是故此中说众生空、法空，是二空故一切法无不空。”
问曰：
若尔者，此中何以说“离一切法相”？
答曰：
一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。如神通人坏色相故，则石壁无碍。
如佛说：汝等当于五众中修正忆念，断贪欲，得正解脱。是故说离相。
须菩提闻是已，心惊：“云何一切法若大、若小都无本实？凡夫人虚妄，可无实事；圣人应有少许实！”
须菩提虽是阿罗汉，深贵佛法；亦为新发意菩萨故问。
佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作化，是化有本、实不空不？”
答言：“不也！是化无有实事而不空者。”
“空及化人二事，不合不散皆空故，用空空故空。”
问曰：
何以名为“空空故空”？
答曰：
为破十八事实故，有“十八空”；破众生心中变化空法故，用“空空”。
世间人皆知幻化法不久住，无所能作，故名空；是故言“空空故空，不应分别是空、是化。”
凡夫人知变化是空不实，谓余法为实，是故以化为喻，当知余法与化无异；如圣人所解，不得以化为喻，以无所分别故。
“一切法”名为五众；佛言：色、受、想、行、识无不是化，以空故。
须菩提白佛言：“世尊！凡夫法虚妄应如化，出世间法亦如变化耶？所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等从因缘边生故如化，是法果——所谓涅槃，亦复如化耶？若能起是行者——所谓须陀洹乃至佛，亦复如化耶？”
佛答：“若有为、若无为、及诸贤圣皆是化，毕竟空故。”
是义从初品已来，处处广说，是故言“一切法空，皆如化”。
问曰：
若一切法皆空、如化，何以故有种种诸法别异？
答曰：
如佛所化及余人所化，虽不实而有种种形像别异；梦中所见种种亦如是，人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者；如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑。诸法亦如是，虽空而各各有因缘。
如佛此中说：“是化法中，有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。是故一切法皆是变化。”
“声闻变化”者，三十七品、四圣谛，乃至三解脱门。何以故？声闻人住持戒中，禅定摄心求涅槃，观内外身不净，是名身念处。如是等法，为涅槃故勤精进生起，是法本无而今有、已有还无，是为“声闻变化”。
“辟支佛变化”者，所谓观十二因缘等诸法。所以者何？辟支佛智慧深于声闻人故。
“菩萨变化”者，所谓六波罗蜜，及二种神通——报得及修得。
“佛法变化”者，三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。
“烦恼变化”者，烦恼起种种业：善、不善、无记业；毕定业、不毕定业；善、不善、无动业等无量诸业。
问曰：
诸烦恼是恶法，云何能生善业、无动业？
答曰：
有二种因：一者、近因，二者、远因。人有我心，为后身当常乐故修布施，是“近因”；为离欲界衰恼不净身故修禅定，是为“远因”。
复有人言：一切凡夫皆以“我心”和合故起业。
有人言：无有离“我心”起第六识，住“我心”故起第六识，“我心”即是诸烦恼根本。
问曰：
烦恼是垢心，善心是净心，垢、净不得和合，何以言“住我心中能起善业”？
答曰：
不尔！一切心皆与慧俱生，无明心中亦应有慧，慧与无明相违法而一心中起。
净、垢亦如是，凡夫未得圣道，云何能得离“我心”而行善？瞋等烦恼中，则不得行善；“我心”无记柔软故，是故烦恼心中生善业、无动业，无咎。
“业变化”者，生一切果报法，所谓“六道”：恶业果报是“三恶道”，善业果报是“三善道”。
“恶业”有上、中、下；上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。
“善业”亦有上、中、下；上者，天；中者，人；下者，阿修罗等。
上善业有种种轻重等分别，上恶业亦有轻重差别。次第轻重，如“地狱”中说；余道亦如〈分别业品〉中说。
问曰：
若从业有，何以言“变化”？
答曰：
凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观众生皆无有终、始、中间。如化主远处作变化；业亦如是，在过去世中作今身变化。
如变化事能种种令人生忧喜、怖畏，智者观之皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！业亦如是，是故说“业变化”。
问曰：
是诸变化皆业所作，何以不但说“业变化”？
答曰：
业有二种：“净业”，“垢业”。“净业”者，声闻变化乃至佛变化；“垢业”是烦恼变化。
复次，有二种业：“凡夫业”，“圣人业”。“凡夫业”是烦恼变化；“圣人业”，须陀洹乃至佛。
是故虽皆是“业变化”，而广分别，无咎。
“是故，须菩提！当知一切法空皆如化。”
须菩提复问：“世尊！是诸圣人烦恼断，所谓须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，断一切烦恼习——是诸断皆如化不？”
须菩提意：有为法虚诳故如变化，无为法真实无作故不应是化，是故问。
佛答：“一切法若生若灭皆如化。”
何以故？本无今有、今有后无，诳惑人心故。
佛意：一切从因缘生法，皆无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故皆如化。
须菩提求诸法实相，意犹未息，故问佛：“何等法不如化？”
须菩提意谓：有一决定实法不如化，可依是法而精进求。
佛答：“有，若法无生无灭，即是非化。”
何者是？所谓“无诳相涅槃”。是法无生故无灭，无灭故不能令人生忧。
佛分别一切有为法毕竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。
尔时，须菩提白佛：“如佛说平等法，非佛所作、非声闻、辟支佛所作，有佛、无佛诸法常住性空相，性空相即是涅槃。”
须菩提意谓：深入般若波罗蜜中，涅槃亦空，上品中处处说；今佛何以说：“唯一涅槃不如化？”是故引佛语为难：诸法实相性空法常住，诸佛但为人演说性空者即是涅槃；今何以于生灭法中，别说无诳相涅槃不如化？
佛答：“诸法平等常住，非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖，是故分别说：生灭者如化，不生灭者不如化。”
问曰：
唯佛一人是无诳人，一切人皆于佛所欲求实事，今佛何以说“一切法都空”，或说“不都空”？
答曰：
佛此中自说因缘：“为新发意菩萨故，说涅槃不如化。”
问曰：
可为人故转诸法相耶？
答曰：
此中佛说诸法相者性空，性空云何可转？
佛初得是诸法实相时，心但趣向涅槃寂灭。是时，十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃：“一切众生苦恼，当度脱之！”佛即受请，佛但为度众生故住。以是故，知有可利益众生，随事为说。
观诸有为法虚诳故，涅槃为实、不变不异。有新发意菩萨着是涅槃，因是着起诸烦恼；为断是着，故说“涅槃如化”。若无著心，是时则说“涅槃非如化”。
复次，有二道：小乘道、大乘道。小乘论议，以涅槃为实；大乘论议，以利智慧深入故，观色等诸法皆如涅槃。
是故二说无咎。
须菩提复问：“云何教化新发意菩萨，令知平等性空？”
须菩提意谓：性空是凡夫人大怖畏处，闻性空无所有，如临深坑。何以故？一切未得道者，我心深着故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，终归入无所有中！
以是故，须菩提问：“以何方便，教诲是新发意者？”
佛答：“诸法先有今无耶？”
佛意：以新发意者怖畏后当无故，说“诸法先有今无耶？”
须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。
如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。◎
◎大智度论释萨陀波仑品第八十八
【经】
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所，行菩萨道。”
须菩提白佛言：“世尊！萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”
佛言：“萨陀波仑菩萨摩诃萨，本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。
“于空闲林中，闻空中声言：‘汝善男子！从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外！善男子！行时莫观左右！汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相！何以故？若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。’
“尔时，萨陀波仑菩萨报空中声言：‘我当从教！何以故？我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’
“萨陀波仑菩萨复闻空中声言：‘善哉！善哉！善男子！汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜；离我相乃至离知者、见者相；当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作，无生、无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。
“‘善男子！汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子！汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子！汝当知恩，应作是念：“所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。”善男子！当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。
“‘汝善男子！莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。
“‘尔时，当觉知魔事！若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心，当起净想！自念：“我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无著无碍，不为欲染。”
“‘善男子！即当观诸法实相！诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子！观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。
“‘复次，善男子！汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨，汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。’”
【论】
释曰：
上品中说，新发意菩萨云何教性空法，性空法毕竟无所有空，难解难得故。
佛答：“法先有今无耶？”
佛意：性空法非难得难知，何以故？本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。
