问曰：
须菩提以“有”难“空”，佛云何可其意？
答曰：
佛可其说：“诸法空常住，有佛、无佛不异”；不可其难：“云何分别有六道等”，何以故？以其难欲破空故。
是中佛解其所难，所谓“凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修习空三昧故。”
“颠倒”者，四颠倒；“愚痴”者，三界系无明。
虽不说余烦恼，而此二法虚诳不实，“颠倒”即是妄语虚诳；若从颠倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽深着，亦无定实。以是故五道皆空，但有假名。
又汝难诸贤圣；是诸贤圣以断颠倒差别故有异名，以颠倒不实故无所断。
又复灭失、无所有故名为“断”；若实有法可断，尚无断法，何况颠倒！
是故一切贤圣果皆是无所有。断颠倒即是圣人果，“果”即是“断”。
为果所修道，亦同无所有；是故修道时，必当用空、无相、无作。
道、果分别故，贤、圣有差别；今实无所有法不能得，无所有云何有差别？是故不应难。
须菩提意：若但颠倒故有世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故，是故问：“世尊！凡夫所著，颇有实生着起业；业因缘故，六道生死不得解脱？”
佛答言：“不！”
何以故？此中佛自说因缘：“但颠倒故生着；若无颠倒，云何有相待实法？”乃至“无毫厘许实事”，毕竟无故。
问曰：
诸佛所行实义，所谓毕竟空，此非实耶？
答曰：
是第一义空亦因分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一义。
若凡夫颠倒少多有实，第一义亦应有实。
问曰：
若二俱不实，云何得解脱？如人手垢还以垢洗，云何得净？
答曰：
诸法实相毕竟空，第一义实清净：
以有凡夫颠倒不清净法故，有此清净法——不可破坏，不变异故。
以人于诸法实相起着，欲生烦恼，是故说“是法性空无所有，无所有故无实”。
虽二法皆不实，而不实中有差别。
如十善、十不善二事，皆有为法故，虚诳不实，而善、不善有差别，杀生法故堕恶道，不杀故生天上。
如布施、偷盗二事，虽取相着心，是虚诳不实，而亦有差别。
如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈念众生有大福。
如慈能破瞋，施能破悭，虽二事俱是不实，而能相破。
是故佛说：“诸法无有根本定实如毫厘许所有。”
欲证明是事故，说梦中受五欲譬喻。
须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说梦譬喻。
如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，则无所见。如是，凡夫人无明颠倒力故，妄有所见；圣人觉悟，则无所见。
一切法——若有漏、若无漏，若有为、若无为，皆不实，虚妄故有见闻。
又如梦中见六道生死往来，见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净、无垢；业果报、六道亦如是。
颠倒因缘故起业，业果报亦应空；除却颠倒故名为“道”；颠倒无实故，“道”亦不应实。
镜中像、向、焰乃至如化，亦如是。
佛反问须菩提：“于是法中有垢者、有净者不？”
须菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言“无”。
佛言：“若无受垢、受净者，垢、净亦无。”
问曰：
若分别诸法，《阿毗昙》等经中有垢、有净，但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢，三解脱门诸助道法等是净。
答曰：
虽有是说，是事不然！
若众生法无所属，亦无作者；若无作者，亦无作法，无缚无解。
如人为火所烧，畏而舍离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非苦离苦；若无垢净者，无有解脱。
复次，佛此中自说因缘，所谓“我、我所法中住，众生受垢、受净；我毕竟无故，垢净无住处；住处无故，无垢、无净。”
问曰：
我虽无，我见实有，凡夫人住此中起诸烦恼。
答曰：
若无我，我见无所缘，无所缘云何得生？
问曰：
虽无我，于五众中邪行谓有我，生我见，五众是我我所。
答曰：
若以五众中定生我见因缘，于他五众中何以故不生？
若于他五众生者，则为大错乱！
是故我见无有定缘，但颠倒故生。
问曰：
若颠倒生，何以故但自于己身生见？
答曰：
是颠倒狂错，不应求其实事。
又复于无始生死中来，自于相续五众中生着；是故佛说：“住我心众生受垢、受净。”
又实见者无垢无净；若我定有，实见者应有垢净！
如实见者不垢不净，以是因缘故无垢无净。
“无垢无净”者，见诸法实相。
又于诸法实相亦不着，是故“无垢”；诸法实相无相可取，是故“无净”。
复次，八圣道中不着，是名“无净”；除诸烦恼，不着颠倒，是名“无垢”。◎
◎大智度论释平等品第八十六
【经】
须菩提白佛言：“世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。世尊！无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？”
佛告须菩提：“是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等是净是诸法平等？所谓如、不异、不诳，法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义；最第一义，过一切语言论议音声。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空、不可说，如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化，云何菩萨摩诃萨用是如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八背舍、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀邻尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法’？”
佛言须菩提：“于汝意云何？汝所说诸法，如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化不？”
须菩提言：“尔！世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至如化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。”
佛告须菩提：“如是！如是！不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法；行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！是一切法皆是忆想思惟作法，用是思惟忆想作法，不能得一切种智。
“须菩提！是一切法能助道法，不能益其果，所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来，所作善业，若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化，如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如梦乃至如化，亦知一切众生如梦中行乃至知如化中行。
“是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如梦无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八不共法，是不可取相。
“是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定实，如梦乃至如化；用不可取相法，不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，为一切众生故；乃至有所修智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。
“是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒；远离已，置甘露性中；住是中者，无有妄相，所谓众生相乃至知者、见者相。是时，菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无所著，亦教一切众生令得无所著——世谛故，非第一义。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世谛故得？以第一义中得？”
佛言：“以世谛故说佛得是法，是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得，用二法，无道无果。”
须菩提白佛言：“世尊！若行二法无道无果，行不二法有道有果不？”
佛言：“行二法无道无果，行不二法亦无道无果；若无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平等法中，无有戏论；无戏论相，是诸法平等。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？”
佛言：“若无有法、无有无法，亦不说诸法平等相；除平等，更无余法离一切法平等相。平等者，若凡夫，若圣人，不能行、不能到。”
须菩提白佛言：“世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？”
佛言：“是诸法平等，一切圣人皆不能行、不能到。所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不能行、不能到？”
佛告须菩提：“若诸法平等与佛有异，应当如是问。须菩提！今诸凡夫人平等，诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等；是一平等无二，所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别？”
佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等中，无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”
“世尊！若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何分别有三宝现于世间——佛宝、法宝、僧宝？”
佛言：“于意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不？”
须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。
“世尊！是佛宝、法宝、僧宝，即是平等，是法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相、所谓无相。佛有是力，能分别无相诸法处所：是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，不分别诸法，当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非无想处天；是四念处乃至八圣道分；是内空乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？”
须菩提言：“不知也！世尊！”
“以是故，须菩提！当知佛有大恩力，于诸法等中不动，而分别诸法。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛于诸法等中不动，凡夫人亦于诸法平等中不动，须陀洹乃至辟支佛，亦于诸法平等中不动。
“世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是须陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸法各各相，所谓色相异，受、想、行、识相异；眼相异，耳、鼻、舌、身意相异；地相异，水、火、风、空、识相异；欲相异，瞋、痴相异，邪见相异；禅相异，无量心相异，无色定相异；四念处相异，乃至八圣道分相异；檀波罗蜜相异，乃至般若波罗蜜相异；三解脱门相异；十八空相异；佛十力相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不共法相异；有为法性异，无为法性异；是凡夫人相异，乃至佛相异——诸法各各相异，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别？若不作分别，不能行般若波罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；不具足神通波罗蜜故，不能具足檀波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛国至一佛国供养诸佛，于诸佛所种善根；用是善根能成就众生、净佛国土。”
佛告须菩提：“如汝所问：‘是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一相不作分别？’须菩提！于汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？”
“世尊！实空。”
“须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。”
须菩提言：“不可得！”
佛言：“以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人，亦不离凡夫人；乃至非佛，亦不离佛。”
须菩提白佛言：“世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？”
佛言：“非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。
“须菩提！是有为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。”
【论】
释曰：
须菩提思惟：“佛答实见者、妄见者无异，垢、净见无故。”思惟已，问佛：“见实者无垢无净，见不实者亦不垢不净，一切法性无所有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。”
“无所有”断灭见故，不应有垢净！
“所有无”常见故，不应有垢净！所有若决定是有，则不从因缘生，不从因缘生故常，常故无垢无净。
须菩提白佛：“实见者、不实见者，是义云何？”
佛答：“垢、净虽无别相可说，诸法平等故，是名为净。若分别说垢净相，是事不然！一切法平等故，我说名净。”
佛告须菩提：“诸法实相，如、法性、法住、法位、实际是平等；菩萨入是平等中，心无憎爱。是法，有佛、无佛常住。”
作法皆是虚诳，是故说：“无作法，有佛、无佛常住。”
听者心即取相，着是诸法平等；如人以指指月，不知者但观其指而不视月。
是故佛说：“诸法平等相亦如是，皆是世谛，世谛非实，但为成办事故说。”譬如以金贸草，不知者言：“何以以贵易贱？”答曰：“我事须用故。”
是平等义不可说，一切名字语言音声悉断。何以故？诸法平等，是无戏论寂灭相；但觉观散心中有语言故有所说。
须菩提从佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意菩萨故问：“世尊！若一切法空、不可说，如梦乃至如化，云何菩萨于无根本法中而生心作是愿：‘我当具足檀波罗蜜，乃至为众生如应说法’？”
佛以反问答须菩提：“布施等乃至陀罗尼门说法等，此诸法非如幻、如梦等耶？”
须菩提言：“实尔！”是诸法虽有利益，不出于如梦法。
须菩提复问：“世尊！梦等法皆虚妄不实，菩萨为求实法故，行般若波罗蜜、得佛道，云何行不实法？不实法不能行檀波罗蜜等！”
佛可须菩提言：“如是！如是！布施等法，皆是思惟忆想分别，作起生法，不得住如是法中成一切种智。”
即时众中听者心生懈怠，是故佛说：“是一切法皆是助道因缘。”
若于是法中邪行谬错，是名不实；若直行不谬，即是助道法。
是法为助道故，不为果。
是布施等是有为法，道亦有为，同相故相益。
“道果”者，所谓诸法实无出生，一相——无相，寂灭涅槃；是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木，不益虚空。
是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是毕竟空，如梦乃至如化。
问曰：
若菩萨知诸法实相，何用行布施等为？
答曰：
佛此中说：
布施等不具足，不能成就众生。
菩萨庄严身及音声语言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。
是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜——若有、若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。
知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：“一切无根本，不可取相，如梦乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。”是菩萨从初发心来所有布施，为一切众生，所谓布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。
此中佛自说因缘：“不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。”所以者何？是菩萨远离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中；是人未得一切智，所求一切智事，心未调柔，故堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说：“菩萨从初发心，怜愍众生故，着心渐薄，不戏论毕竟空；若空有此过，若不空有彼过等。”
问曰：
如余处：“菩萨自利益，亦利益众生”；此中何以但说“利益众生”，不说“自利”？自利、利人有何咎？
答曰：
菩萨行善道为一切众生，此是实义；余处说：“自利，亦利益众生”，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。
入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。
问曰：
是事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言“上”？
答曰：
不然！世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他；若自为身行道，是则断灭，自为爱着故；若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。
若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足；若自利益，又为众生，是为杂行。
求佛道者有三种：一者、但爱念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生——是人清净行道，破我颠倒故。
是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性中。
“甘露性”者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名“甘露”。
住是甘露性中，我等妄想不复生。
是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名“第一利益众生”。
问曰：
上说“但利益众生故行道”，今何以故“自得无所著，令众生得无所著”？
答曰：
不得已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然后教人。
若是功德可得与他，如财物者，诸佛、大菩萨所有功德皆应与他，乃至调达、怨贼皆可与之，然后更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。
是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无众生、无一无异等分别诸法相，此中说“亦无所著处”。
复次，如先说：“不可说相是第一义”；此中可说故是世俗。
尔时，须菩提问：“佛于道场所得法，为用世谛故得？为用第一义谛？”
须菩提意：若以世谛故得，即是虚妄不实；若以第一义故得，第一义中无得、无得者，不可说、不可受。
佛答：
以世俗语言故说“佛得阿耨多罗三藐三菩提”，是中无得者、无有得法。何以故？若是人得是法，即是二法，二法中无道、无果。
“二法”者，是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆是世谛故有。
若二者，佛法何得不虚妄！
若有人不得第一义，但以二法分别诸法，是则虚妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生令得第一义，虽分别诸法，非是虚妄。
须菩提复问：“世尊！若用二法无道、无果，今以不二法故，有道、有果耶？”
佛答：“二法无道、无果，不二法亦无道、无果。”
问曰：
余处说“二法是凡夫法，不二法是贤圣法”；如《毗摩罗诘经》“不二入法门”中说。
答曰：
不二入是真实圣法。或有新发意菩萨，未得诸法实相，闻是不二法，取相生着；是故或称赞不二法，或时毁呰。
又佛遮二边，说中道，所谓非二、非不二。
“二法”名各各别相；“不二”名一空相，以是一空相破各各别异相，破已事讫，还舍不二相，是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽赞叹无二法，为不着故。
用是法得道、得果，用是法无道、无果——即是戏论；无戏论是平等法。
须菩提白佛言：“若诸法无所有性，何等是平等？”
佛答：“若离有性、无性，假名为‘平等’”。若菩萨不说一切法有——不说一切法性，不说一切法相等显示；亦不说无法——无法性，无法相等显示；亦不说离是二边更有平等相，一切处不取平等相；亦不言无是平等。不妨行诸善法，是名“诸法平等”。
复次，“诸法平等”者，所谓出过一切法。
问曰：
先处处说：诸法即是平等相，平等即是诸法实，名异而义同；色如，非色、非离色。今何以说“平等出过一切法”？
答曰：
一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说“平等”，于凡夫行中出，不言“色等中出”。
复次，平等无能行、无能到；于是须菩提惊问：“佛亦不能行、不能到？”
须菩提谓：是法虽甚深微妙难行，是事佛应当得！
佛答：“从须陀洹乃至佛，皆无能行、无能到。”
佛意：三世十方佛，不能行、不能到，何况一佛！平等性自尔故。
须菩提复问：“佛于一切法中行力自在，佛无碍智慧，无处不到，云何言不能行、不能到？”
佛答：“若佛与平等异，应有是难——‘何以不能行、不能到？’今凡夫平等、须陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分别。”
是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性应他性中行。
是故佛说：“若佛与平等异，佛应行平等。但佛即是平等故，不行、不到”，非以智慧少故。
须菩提白佛言：“若平等，凡夫乃至佛不可得异，今凡夫、圣人不应有差别！”
佛可须菩提问：“平等中无差别，世谛故凡夫法中有差别。”
