复次，若人以着心行善法，是人若闻诸法毕竟空，即时舍所行法，着是空法取相，以此为实，先者为虚诳；是人则失二种法：失先善法，而堕邪见。着心者，有如是过；譬如重病之人，虽有众药，疗之无损，药复作病。
着心行诸功德，有如是等过罪。
菩萨舍于着心，不取空相。如：如、法性、实际，于布施等法亦如是见，为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
复次，菩萨布施时，作是念：“如十方三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦知是布施相，我亦以是性回向。”
复次，是菩萨一切五情心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳无有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故，有所分别，是虚、是实；以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第一义谛中，皆为清净，无有别异。
如是布施等回向，直至佛道。是故说：“无所分别心，能行布施等，是名真菩萨道。”◎
◎大智度论释四谛品第八十四
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？”
佛告须菩提：“如汝所问：‘是诸法是菩萨法，何等是佛法’者，须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法；佛以一念相应慧，知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨、佛之差别。
“譬如向道、得果异，是二人俱为圣人。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一切闇蔽，是为佛。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差别之异——是地狱、是饿鬼、是畜生，是天、是人；是性地人、是八地人，是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人，是辟支佛，是菩萨，是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得！”
佛言：“如是！如是！如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无果报。
“须菩提！众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若恶、若无动：罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。
“是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提；得已，饶益众生，是利常不失故，不堕五道生死中。”
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得五道生死不？”
佛言：“不得也！须菩提！”
“世尊！得业若黑、若白、若不黑不白不？”
佛言：“不也！”
“世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生，人、天，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛？”
“须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死；是菩萨从诸佛所，闻诸法自性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法——无众生有众生相，无色色相，无受、想、行、识，受、想、行、识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。
“得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道，开示分别一切助道善法皆入四圣谛中；用是助道善法故分别有三宝。何等三？佛宝，法宝，僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”
须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”
佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智得度；乃至非道圣谛得度，亦非道智得度。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃；不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等？”
“须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等。
“复次，须菩提！是四圣谛如、不异，法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法相常住，为不诳不失故。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜时，如通达实谛故不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法；见已，得无所有法：得无所有法已，见一切法空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中，是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。
“是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛：知苦，不生缘苦心；乃至知道，不生缘道心；但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。”
“世尊！云何观诸法如实相？”
佛言：“观诸法空。”
“世尊！何等空？”
佛言：“自性空。是菩萨用如是智慧，观一切法空，无法性可见；住是性中，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。”
【论】
问曰：
佛法、菩萨法，大有差别：佛是一切智，菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛：“何等是诸菩萨法？何等是佛法？”
答曰：
此中佛教菩萨如佛所行，应如是行六波罗蜜等，乃至一切种智。
是故须菩提问：“若如佛行，与佛何异？”
佛可其意，应如是问。
色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。
此中佛自说因缘：“菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍，未能入一切门，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法实相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔时名为佛。”
如月十四日、十五日，虽同为月，十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽有实智慧清净，未能具足诸佛法故，不能动一切十方众生。
月十五日光明盛满时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大光明，能动十方国土众生。
此中佛自说譬喻：“如向道、得果，虽同为圣人而有差别。”
菩萨亦如是，行者名为“菩萨”，从初发心乃至金刚三昧；佛已得果，断一切法中疑，无所不了，故名为“佛”。
须菩提复问：“自相空法中差别不可得——所谓是地狱乃至天，是性人、八人，是须陀洹乃至佛！世尊！如地狱等众生不可得，业因缘亦应不可得。何以故？作业者不可得；业不可得故，果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别？”
佛可须菩提意，还以所问答须菩提：“众生不知自性空法故，能起善恶业”，如《经》中广说。
“众生”者，凡夫未入正位人，是人我心颠倒，烦恼因缘故起诸业。
“业”者，有三种：身、口、意。是三种业有二种：若善、若恶，若有漏、若无漏。
恶业故堕三恶趣，善业故生天人中。
善业复有二种：一者、欲界系；二者、色、无色界系——色、无色界系生业名“不动”，不动业故生色、无色界。
若众生自知诸法性空，即时不生着心；着心不生故，不起业，乃至不生色、无色界。以实不知故生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用如金刚三昧，得阿耨多罗三藐三菩提，大饶益众生。众生得是利益故，不复往来五道生死。
须菩提复问：“佛得阿耨多罗三藐三菩提时，实得是五道不？”
佛言：“不得！”
问曰：
佛先说“大利益故，不堕五道”；今云何言“不得”？
答曰：
决定取相邪见、堕邪见，五道生死不得；但凡夫人以颠倒因缘起业，假名有生死五道，其实如幻、如梦。
复问：“得黑、白等四种业不？”
佛言：“不。”
“黑业”者，是不善业，果报地狱等受苦恼处；是中众生，以大苦恼闷极，故名为“黑”。
受善业果报处，所谓诸天，以其受乐随意自在明了，故名为“白业”；是业是三界天。
善、不善业受果报处，所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦，故名为“白黑业”。
“无漏业”能破不善有漏业，能拔众生令离善恶果报中。
问曰：
无漏业应是白，何以言“非白非黑”？
答曰：
无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故，无所分别，不得言“白”；“黑”、“白”是相待法；此中无相待故，不得言“白”。
复次，无漏业能灭一切诸观；观中分别，故有黑、白，此中无观故无白。
须菩提复问：“若不得是四种业，云何分别是地狱乃至阿罗汉？”
若无黑业，云何说是地狱、畜生、饿鬼？若无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说是须陀洹乃至阿罗汉？
佛答：“若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。”
何以故？众生自知诸法性空，则无所度；譬如无病则不须药，无闇则不须灯明。
“须菩提！今众生实不知自相空法故，随心取相生着，以着故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故，悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤，以瞋恚故，起诸罪业，无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来六道中，无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所，闻说诸法空，而慈愍众生：众生以狂愚颠倒故生着，我当作佛，破众生颠倒，令解诸法空相。”
所以者何？“诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定实，但自于无所有中，忆想分别，望有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是人能起身、口、意业，于六道生死中不能得脱。”
若但生众生、法想，结缚犹轻，易可得度。生贪欲、瞋恚，于是中起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可得度；譬如积微尘成山，难可得移动。
“菩萨为是众生故，欲破其生死因缘果报故，于般若中摄一切善法，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。
“为众生说四圣谛，所谓苦、苦集、苦灭、灭苦道，种种因缘开示、敷演。”
问曰：
佛无量阿僧祇劫来，习微妙法，所谓十八不共法，乃至无碍解脱诸甚深业，何以但说“苦、集、灭、道”？
答曰：
众生所畏急者，无过于苦；为除苦已，然后示以佛道。如人重病，先以除病为急；然后以宝物、衣服庄严其身。
“苦”者，受五受众身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如《经》中处处广说。
“苦集”者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说爱能生后身故是苦因，苦因即是集。若人欲舍苦，先当断爱，爱断苦则灭，断爱即是苦灭。
苦灭即是道，观是五众种种因缘，苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱；如以酒发药。
此人于一切世间无所复贪，得离苦火，然后示以妙法。
复次，此中佛自说因缘，所谓“于四圣谛中摄一切善法。”
有人言：“佛何以但说苦等四法？”以是故，佛说：“一切助道善法皆摄在四谛中。助道善法因缘故，分别有三宝。众生不信三宝故，不得离六道生死。”
问曰：
须菩提何以作是粗问，言：“为以苦灭、以苦智灭？以集灭、集智灭？”
答曰：
此非粗问！今问：“见苦等四谛体故灭？为用智故灭？”
爱等诸烦恼灭故，名“有余涅槃”。
若以苦谛得道，一切众生牛羊等亦应得道！
若用苦智得道，离苦则无智，离苦智不名为“苦谛”，但名为“苦”。
苦谛、苦智和合故生，不得言“但以苦灭”、“但以智灭”；乃至道谛，亦如是。
佛答：“不以苦谛灭，亦不以苦智灭”；乃至道谛、道智亦如是。
我说：“是四谛平等即是灭，不用苦谛灭，不用乃至道谛灭。”
何以故？是苦等四法皆从缘生，虚妄不实，无有自性故不名为实，不实故云何能灭？
问曰：
二谛有漏，凡夫所行法故，可是虚诳不实；道谛是无漏法，无所著，虽从因缘和合生而不虚诳；又灭谛是无为法，不从因缘有，云何言“四法皆是虚诳”？
答曰：
初得道，知二谛是虚诳；将入无余涅槃，亦知道谛虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说筏喻。灭谛亦无定法。如《经》中说：离“有为”无“无为”，因“有为”故说“无为”；苦灭如灯灭，不应戏论求其处所。
是故佛说：“不以用苦乃至用道得灭。”
须菩提问佛：“何者是四谛平等？”
佛答：“若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。”
复次，“须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故。
“住一切余法皆颠倒，妄着颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。
“如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。”
须菩提复问：“云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？”
佛答：“若菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。”
“非四谛”者，虚空、非数缘尽；余在四谛。
“若观如是法空，尔时，入菩萨位。”
问曰：
何以不说“空亦空观，入菩萨位”？
答曰：
不须是说。何以故？若说“诸法空”即是空，空亦空；若是空、不空，不名为“一切空”。是故行是空，得入菩萨位。
“菩萨住是性地中，不堕顶”——“性地”者，所谓菩萨法位；如声闻法中，燸法、顶法、忍法、世间第一法，名为“性地”。是法随顺无漏道故，名为“性”，是中住必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必望作佛。
“能生四禅、四无量心、四无色定，是菩萨住在禅地中摄心，分别思惟筹量诸法，通达四谛——所谓知见苦，亦非缘苦生心”：知苦是凡夫受身，着苦因缘故，受诸忧恼；是人身皆如贼、如怨，无常、空等。得是已，即时舍，不取苦相，亦不缘苦谛；菩萨法位力故，乃至道谛，亦如是；但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。
知是四谛药病相对，亦不着是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。
须菩提问：“云何如实观诸法？”
佛言：“观空。须菩提！若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如实观。”
复问：“用何等空？”
佛答：“用自相空。”
问曰：
十八空中佛何以但说“自相空”？
答曰：
是中道空。内外空等是小空；毕竟空、无所得空等是甚深空；自相空是中空。自相有理破故而心不没，而能入甚深空中。
“是菩萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住，得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂灭相，无戏论语言。众生不能知见如实相，是故菩萨行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。”
“方便力”者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通达菩萨第一义谛；观是道相甚深微妙，无得无舍，用妙智慧不可得，何况可得口说！大悲心深念：“众生以空事故，堕三恶道，受大剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱！我今当成就一切善法，庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法得自在。若赞恶法，众生犹尚当受，何况实法！”是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆度脱。◎
大智度论卷第九十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天；用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨，是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？
“世尊！无性法中，无有业用；作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中？”
佛告须菩提：“如是！如是！无性法无业无果报。
“须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身：若地狱身，若畜生身，若饿鬼身，若人身，若天身：若四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法，无业无果报，无性常是无性。
“如须菩提所言：‘若一切法无性，云何是须陀洹，乃至诸佛得一切种智？’
“须菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？”
须菩提言：“世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。”
“须菩提！无性法能得无性法不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“有性法能得有性法不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！无性法及道，是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故着五众：无常中常相，苦中乐相，不净中净相，无我中我相，着无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。”
须菩提白佛言：“世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？着故起业，业因缘故，五道生死中不得脱？”
佛告须菩提：“凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。
“须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。
“须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？”
须菩提白佛言：“世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐！”
“于汝意云何？诸法若有漏、若无漏，若有为、若无为，颇有不如梦者不？”
“世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。”
佛告须菩提：“于汝意云何？梦中有五道生死往来不？”
“世尊！无也！”
“于汝意云何？梦中有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢、净。”
“于汝意云何？镜中像有实事能起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天：四天王天处，乃至非有想非无想天处不？”
须菩提言：“不也！世尊！是像无有实事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱，乃至非有想非无想处？”
“于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道若着垢、若得净不？”
须菩提言：“不也！世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢、净。”
“于汝意云何？如深涧中有向，是向有业因缘，用是业因缘若堕地狱，乃至若生非有想非无想处不？”
须菩提言：“不也！世尊！是事空无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处”
“于汝意云何？是向颇有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！是事无实，不可说是垢、是净。”
“于汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱，乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是焰有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！是焰无有实事，不可说垢、净”
“于汝意云何？揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想，无庐观有庐观想，无园有园想，是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼。云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处。”
“于汝意云何？是揵闼婆城有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢、净。”
须菩提：“于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马、若牛、若羊、若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！是法无有实事，不可说垢、净。”
“须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？”
“不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何？是化人有修道，用是修道，若着垢、若得净不？”
“不也！世尊！是事无有实，不可说垢、净。”
佛告须菩提：“于意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？”
“不也！世尊！是中无所有，无有着垢者，无有净者。”
“须菩提！如无有着垢者、无有净者，以是因缘故，亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见者不垢、不净；如实见者不垢、不净，如是亦无有垢、净。”
【论】
问曰：
佛已处处答是事，今须菩提何以复问？
答曰：
义虽一，所因事异，所谓一切法，若有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。
般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字、譬喻为说。
利根者解圣人意，钝根者处处生着，著于语言名字——若闻说“空”则着空；闻说“空亦空”，亦复生着；若闻“一切法寂灭相，语言道断”而亦复着。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目翳，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。佛种种因缘说，见有过罪而生于疑，作是言：“若一切法空，空亦空，云何分别有六道？”常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为众生处处问是事，是故重问。
佛可须菩提意。
