佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。须菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生故，受畜生身。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中，受如是诸身？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意应当学具足一切善根！学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？”
佛告须菩提：“于汝意云何？佛成就白净无漏法不？”
须菩提言：“佛一切白净无漏法成就。”
“须菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度众生，实是畜生不？”
须菩提言：“不也！”
佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。”
佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？”
须菩提言：“能！”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随所度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。
“须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等以示众人。须菩提！是象、马、牛、羊、男、女等有实不？”
须菩提言：“不实也！世尊！”
佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形以度众生！”
【论】
问曰：
上〈阿鞞跋致品〉中说：“如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。”阿鞞跋致即是毕定，须菩提今何以更问？
答曰：
是般若波罗蜜有种种门、有种种道。
“阿鞞跋致”是一门中说；今问“毕定”，更问异门。
复次，佛心中一切众生、一切法皆毕定；人以智不及故，名为不毕定。
佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必退作小乘者；亦知微细蜫虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛。定知一切法皆如是，从是因、得是果，是故名“佛，一切法中无碍”，以毕定知故。
复次，须菩提闻《法华经》中说：“于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛”；又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退；又复闻声闻人皆当作佛，若尔者，不应有退。
如《法华经》中说毕定，余《经》说有退、有不退。
是故今问“为毕定、为不毕定”。
如是等种种因缘故，问“定、不定”。
佛答：“菩萨是毕定。”
须菩提心以入涅槃为毕定，是故问：“为何道中毕定？”
佛答：“非毕定二乘，但于大乘中毕定。”
求佛道者，有上、中、下，是故问：“为初发意？为阿鞞跋致？为最后身毕定？”
须菩提意谓为：阿鞞跋致已上，毕定住佛道中故。
佛答：“三种菩萨皆毕定。”——“毕定”者，必当作佛。
问曰：
如上品中说：“佛以佛眼见十方菩萨，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二”；今何以言：“三种菩萨尽皆毕定”？
答曰：
我先已说：般若甚深有无量门，有说“诸菩萨退而不毕定”，有处说“菩萨毕定不退”。
如〈阿鞞跋致品〉中，须菩提问佛：“菩萨退者，于何处退？为从色，为从受、想、行、识，乃至十八不共法？毕竟空故，诸法皆不退”；此中佛何以更说不退？
问曰：
是二义何者是实？
答曰：
二事皆实。佛口所说无不实者。
如佛或说“诸法空无所有”，或说“布施、持戒等是有”——为初发心者说“诸法有”；为久学人着善法者说“诸法空无所有”。
懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者，如是人应从声闻道得度而不求声闻，久于生死中受苦，是故说“发心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二”。众生闻是已，能堪受众苦者，毕定阿耨多罗三藐三菩提；若不能者，取声闻、辟支佛道。
有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重；此人闻佛难得，多有退者，作是念：“我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦为！”为是人故，说“一切菩萨乃至初发心皆毕定”，如《法华经》中说。
问曰：
若菩萨皆毕定，佛何以故种种呵二乘，不听菩萨取二乘证？
答曰：
求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道、不度众生，诸佛菩萨之所呵责：“汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧！又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。”
问曰：
阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？
答曰：
得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法华经》说：“有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得灭度；我于余国为说是事，汝皆当作佛。”
问曰：
若阿罗汉往净佛国土，受法性身，如是应得疾作佛，何以言“迂回、稽留”？
答曰：
是人着小乘因缘，舍众生、舍佛道，又复虚言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。
复次，佛法于五不可思议中最第一，今言“漏尽阿罗汉还作佛”，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论。若求得佛时，乃能了知；余人可信而不可知。
“毕定菩萨堕三恶道中不”者，须菩提闻佛说无量本生因缘，或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦，是故问佛：“世尊！若菩萨受如是等畜生身，云何言一切菩萨毕定？”
“毕定”者，即是阿鞞跋致；“阿鞞跋致”者，不堕三恶趣。
佛反问答：“于汝意云何？八人等圣人为堕三恶道不？”
须菩提思惟：“是诸圣人入圣道故，无堕三恶道因缘。”思惟已，答言：“不也！”
佛言：“菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕三恶道？”
“堕三恶道因缘”者，所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸善法，断诸杀生等十不善道——若是人堕三恶道，无有是处！何以故？灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者，堕地狱；中者，堕畜生；下者，堕饿鬼。是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不堕。
问曰：
若尔者，三恶道可不于中生；是菩萨福德多，何以不于长寿天中生？
答曰：
是菩萨怜愍众生，行六波罗蜜，虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不着禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道；以彼中无苦恼，深着禅味，难可得度，故不生长寿天。
以边国障碍，不得修善法故不生。所以者何？
是菩萨拔出吝法根本；吝法因缘故，生边国不知法处。
复次，是菩萨常好中道，舍离二边故，不生边国。
“边国”者，无三宝之名，不识七众，但贵今世现事，不贵福德道法，故名“边地”。
不但生边国故名为边地；若识三宝，知罪福相续因缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名为边，何况生阎浮提中！
是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者；是故不生恶邪见家。
问曰：
是菩萨大福德、智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？
答曰：
菩萨有二种：一者、成就大力菩萨；二者、属因缘新发心菩萨。
大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。
“邪见”者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？“无作”言：“不应作功德、求涅槃”；若言“天作”、若言“世界始来”，虽是邪见而不遮作福德；以“无作”大恶，故不生。
又初发心菩萨深恶心行十不善道，无有是处！何以故？是菩萨一心回向，贵重阿耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作恶；虽加杖楚，终不夺命，不取他财令其失命。
是菩萨断一切不善法、修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。
须菩提问：“若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、马等？”
佛答：“菩萨实有福德善根成就，为利益众生故，受畜生形，亦无畜生罪。”
此中佛自说因缘，所谓“菩萨在畜生中慈愍怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。”
阿罗汉、辟支佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供给。
如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸！尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令余象得害。语雌象言：“汝为菩萨妇，何缘生恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪。”譬如鬼着人，咒师来但治鬼而不瞋人，是故莫求其罪！徐问猎者：“汝何以射我？”答言：“我须汝牙。”象即就石罅，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供给粮食，示语道径。
如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。
如是好心，云何受畜生身？当知是变化，度于众生。
问曰：
何以不作人身而为说法，而作此兽身？
答曰：
有时众生见人身，则不信受；见畜生身说法，则生信乐，受其教化。
又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事；众生见之惊喜，皆得入道。◎
大智度论卷第九十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？”
佛言：“菩萨用般若波罗蜜，作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中，饶益众生，亦不贪着是身。何以故？著者、着法、着处，是三法皆不可得，自性空故。空不着空，空中无著者，亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提！是名不可得空；菩萨住是空中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中耶？”
“须菩提！颇有法不入般若波罗蜜者不？”
“世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。”
“须菩提！一切法、一切法相空不？”
“世尊！空。”
“须菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所种善根？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。
“是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不着；诸善法自性空故。空无所著，若着则受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空；见是法空，不取相、不作业；亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故，起神通波罗蜜；用是神通波罗蜜，神通所应作者能作。
“是菩萨用天眼通过于人眼，见十方国土；见已，飞到十方，饶益众生——或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精进，或以禅定，或以智慧，饶益众生；或以三十七助道法，或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法，或以辟支佛法，或以菩萨法，或以佛法，饶益众生。
“为悭者如是说法：‘诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐；莫以贫穷故，共相食啖，不得离三恶道。’为破戒者说法：‘诸众生！破戒法大苦恼！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果报：若在地狱，若在饿鬼，若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应随破戒心，死时有悔。’若有共相瞋诤者，说如是法：‘诸众生！莫共相瞋，瞋乱心人，不顺善法。汝等今共相瞋乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念瞋恚心，何况多！’为懈怠众生说法，令得精进；散乱众生，令得禅定；愚痴众生，令得智慧，亦如是。
“行淫欲者，令观不净；瞋恚者，令观慈心；愚痴众生，令观十二因缘。
“行非道众生，令入正道——所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：汝等所著，是法性空，性空法中不可得着，不著相是空相。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。
“须菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高翔；菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通；起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。
“是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土及见是国土中众生；见已，用神通力往到其所，知众生心，随其所应而为说法：或说布施，或说持戒，或说禅定，乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳，闻二种音声：若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持，如所闻法为众生说：或说布施，乃至或说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，随其所应而为说法：或说布施，乃至或说涅槃。是菩萨宿命智，忆念种种本生处，亦自忆、亦忆他人。用是宿命智，念过去在在处处，诸佛名字及弟子众；有众生信乐宿命者，为现宿命事而为说法：或说布施，乃至或说涅槃。用如意神通力，到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智证，用是漏尽神通智证故，为众生随应说法：或说布施，乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通！
“菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染；譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土、成就众生。复次，须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出令得涅盘。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死，已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八背舍、九次第定，陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智；得一切种智已，当转法轮；转法轮已，当度众生。”
【论】
释曰：
尔时，须菩提问：“住何等善根故能受此身？”
佛答：“菩萨摩诃萨一切善法具足。”
乃至须菩提大欢喜白佛言：“菩萨摩诃萨大方便成就力，住何等圣无漏法，能受此身而不为畜身所染？”譬如幻师，亦如变化；“住何等白净法，能作如是方便？”
佛答：“菩萨以般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种种身，能利益十方国土中众生，亦不贪是身。”
佛此中说因缘：“是菩萨三法不可得：一者、是菩萨身，二者、所作鹿、马，三者、所用法。何以故？是法皆性空。空亦不着空，空中亦无贪着；法无故众生无，众生无故法亦无。”
此中佛说因缘：“空中空不可得。”不可得故，菩萨云何贪是智慧？
“是名无所得空般若波罗蜜；菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提”，以无障碍故易得。
须菩提问：“菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法，今何以但说住无所得般若波罗蜜中得？”
佛答：“须菩提！何法不入般若中？”
一切法皆入般若波罗蜜中；若住般若波罗蜜，则住一切法。
复问：“若般若波罗蜜性空，云何一切法皆入中？”
此中须菩提自说因缘：“一切法性空中，无有法出、无有法入。”
佛告须菩提：“一切法、一切法相空耶？”
“世尊！空。”
“须菩提！若一切法、一切法相空，一切法应入空中，汝云何言空中无有法出入？”
尔时，须菩提心伏受解；闻是菩萨化身度众生，今问：“世尊！菩萨云何住一切法空中，能起神通波罗蜜，到十方如恒河沙国土供养佛、听法，种甚深善根？”
“善根”者，诸陀罗尼、三昧门、无碍解脱之根本。
须菩提意：般若波罗蜜性空，云何菩萨安住性空波罗蜜中，能行是神通有法？
佛言：“空故能行。所以者何？须菩提！菩萨行般若时，观十方如恒河沙国土皆空，是国土诸佛亦空。”
问曰：
若国土空，佛亦应空，何以别说？
答曰：
佛以无量阿僧祇实功德得是身，能以一足指动十方如恒河沙国土；又菩萨世世来深爱重佛，不能疾观使空。
是故不共国土合说。
此中佛自说因缘：“若十方国土及诸佛不空者，空为有偏”——“有偏”名有空、不空处；“今实不偏，故一切法、一切法相空。”
菩萨行般若波罗蜜，一切法无碍；以肉眼观色不通：见上不见下，见前不见后，通见障不见，昼见夜不见。知肉眼力少故，以方便更求天眼。
“方便力”者，令他界四大来在身中。
用天眼义，如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知众生生死所趣等。
菩萨若无神通，不能得饶益众生。何以故？若无神通，云何能令多众生发心？菩萨有神通，犹尚不能尽令众生发心，何况无！是故神通波罗蜜是菩萨所行道。
菩萨自见善法，亦令他人得见善法，亦不着是善法。何以故？是法性皆空故。
问曰：
天眼可见色，云何“见善法”？又言“见一切法性空”？
答曰：
因中说果。以天眼见，自见己身及见十方众生，然后用他心智、宿命智，求其今世、后世善根；是善根及果报久皆磨灭，磨灭故见空。
是善根皆是有为法、无自性，无自性故空，空故不可着，亦不可受味，不可受味故不着。
譬如蝇无处不着，唯不着火焰；众生爱着亦如是，善、不善法中皆着，乃至非有想非无想着故，不能入涅槃，唯不能着般若波罗蜜性空火。所以者何？般若波罗蜜、般若波罗蜜相空；若般若波罗蜜不空，即是味，是可着处。
菩萨住是智慧中，不起有漏业，为众生说法，亦知众生假名不可得。安住是无所得般若波罗蜜中，而能具足神通事；若菩萨不得是无障碍般若，则不能得无碍神通。
菩萨得是无障碍空神通，飞到十方国土，利益众生。如《经》中广说：或以布施，或以持戒等；悭者为说布施等六波罗蜜义，如此中佛自广说。
如此中说譬喻：如鸟无翅不能飞翔；菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。
菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生；以天耳力，从诸佛闻法；以如意神通力，放大光明，或现水火作种种变化，现奇特事，令众生发希有尊重心；以他心智力故，知他心心数法所著、所厌，可度、不可度，是利、是钝，是善根成就、是未成就——如是等知他众生心，摄取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智，观其本末：“何所从来？种何善根？所好何行？从此终当生何所？何时当得解脱？”如是筹量思惟，知可度者过去业因缘、未来世果报。
复以神通力，是人应以恐怖度者，以地狱示之：“汝当生此中”；应以欢喜度者，示以天堂；眼见是事，心怀惊怖、欢喜，厌患世间。
尔时，以漏尽神通说漏尽法，众生闻是法，破其着心，以三乘而得涅槃。
譬如白鹭欲取鱼时，筹量进止，不失期会，知其可得，即便取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末，应度因缘、国土、时节，知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法，则不空也。
是故说：“菩萨离神通，不能饶益众生；如鸟无翅。”
余神力，如佛自说：“以天眼见十方众生生死，亦知众生心，随意说法”；乃至“善修神通力，而为众生受身，不为苦乐所污。”是菩萨于众生中：或为父、或为子，或为师、或为弟子，或为主、或为奴，或为象马、或为乘象马者，或时富贵力势、或时贫贱——于此诸事，亦不为染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦乐。
“一切事”者，如先作种种阿僧祇身度众生。
“苦乐不染”者，乐中不生爱，苦中不生瞋；不如生死众生随处起烦恼。
菩萨应如是游戏神通，成就众生、净佛国土。
问曰：
菩萨神通力有所作，何以名“游戏”？
答曰：
“戏”名如幻师种种现变；菩萨神通种种现化，名之为“戏”。
复次，佛法中三三昧，空名为上行。何以故？似如涅槃无所著，无所得故。诸余行法，皆名为下下，如小儿。是故说神通力，名为“游戏”；于成就众生，净佛土中，最为要用。
“成就众生”，如是中说：“净佛土，共修善根。”
问曰：
何必要用“成就众生、净佛国土”？
答曰：
佛自说因缘：“不成就众生、净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“因缘”者，所谓一切善法。
从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法；于是行法中，无忆想分别：是施者、是财物、是受者；乃至十八不共法亦如是。
若菩萨不着心、无所分别，行六波罗蜜乃至十八不共法，是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提，亦能自度，又能度众生。
问曰：
菩萨若着心布施，有何等过而不名具足？着心布施，受者恩重。
答曰：
虽有小利而有大过；如美食杂毒，虽有美利而自丧命。
问曰：
何者是过？
答曰：
若着心布施，有不称意事，则生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。
若着心供养善人，有少凶衰，则嫌布施无应，悔惜所施；若布施心悔，所受果报则不清净。
复次，着心布施者，深心贪着财物，若有侵夺，则便加害；自念：“我为福德好事集财，汝何故侵夺？”先贪财物，为今世事；而作布施，为后世事。爱惜转深，以染着故，若有侵夺，能为重罪；重罪因缘故，受三恶道苦。
复次，贪着因缘故生瞋恚；瞋恚因缘故加刀杖；刀杖杀害，受诸苦恼。
复次，人起愚痴业，大不安隐，行此虚诳不实事故，后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门；诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相，然后心着；心着故，期大果报而能施与。譬如人欲求多收故，大用谷子。如是着心布施，果报少而不净，终归于尽，受诸忧恼，不可称说；皆由取相故，有如是过。若以如实相行布施，无有如是过；无量阿僧祇生死中，受诸福乐而亦不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
