答曰：
粗、细不定故。
如求道人中布施是粗善，于白衣为细。
如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。
以粗、细不定故问。
佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。
是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。
复次，破菩萨六波罗蜜法，悭贪等皆名为粗。
问曰：
先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？
答曰：
是六法不入十不善道——十不善道皆是恼众生法；是六法不但为恼众生。
如悭心，但自惜财，不恼众生。
贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。
瞋心亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道。
是故别说六法无咎。
问曰：
六波罗蜜中已说戒，今何以复说“戒不净”？
答曰：
“破戒法”是杀生等粗罪；“戒不净”是微细罪，不恼众生。如饮酒等，不入十不善道。
复次，破五众戒，名为“破戒”；不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒；如是等名为“戒不净”。
复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃，不随世间；若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。
复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗。
如人闻佛说：“须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水，余在者如一渧、二渧”，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛、为众生；今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。
譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客；菩萨亦如是，初发心时作愿：“我当作佛、度一切众生”，而贪须陀洹，是则负一切众生。
如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道，亦如是。◎
大智度论卷第九十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“复次，须菩提！菩萨取色相，受、想、行、识相；眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、声、香、味、触、法相；男相、女相；欲界相，色界相，无色界相；善法相，不善法相；有为法相，无为法相；是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。
“自布施，亦教他人布施，须食与食，须衣与衣，乃至种种资生所须，尽给与之，亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。
“是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊，作是愿言：‘我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，愿我国土中常闻天乐！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，令我国土中常有天香！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中众生，皆得百味食！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中一切众生，受天香细滑！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中弟子及一切众生，皆得随意五欲！’
“是菩萨以随意五欲共一切众生，回向净佛国土；作是愿言：‘我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至！’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿言：‘我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离三十七品助道法！’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道，满足是诸愿；是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是净佛国土。
“是国土中，乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名；耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名。
“风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如诸法实相之音；有佛、无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中则无作。出如是法音，若昼、若夜，若坐、若卧、若立、若行，常闻此法。
“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国土中诸佛赞叹；众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：‘是法、是非法。’何以故？诸法实相中，皆是法，无有非法。
“诸有薄福之人，于诸佛及弟子不种善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在一切种种见中，堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身坏命终，堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更不堕恶道。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国土中众生，无杂秽心：若世间法、若出世间法，若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是国土中众生，毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！是为菩萨摩诃萨净佛国土。”
【论】
释曰：
复有粗业，于诸法毕竟空中取相生着心——所谓取色相，受、想、行、识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有为、无为相等。
问曰：
男、女相可是虚妄不实，余色等、善不善法，若不取相，云何能厌色等成就善法？
答曰：
佛法中有二种空：一者、众生空，二者、法空。
以众生空破众生相，所谓男、女等相；以法空破色等法中虚妄相，如“破一切法空”中说。
能观色等善法如幻、如化，不取定实相，得厌心，则舍戏论常、无常等，是不名为取相。
又色等及善法皆和合性空行故，不生诸烦恼。
问曰：
一切有为法假名和合故不应取；无为法是真实法，所谓如、法性、实际，何以不取？
答曰：
以不取相是无为法，无相名为无为法门，若取相便是有为；如是等，一切虚诳取相不实。
远离粗身、口、意业。
菩萨欲行净佛土，远离如是等粗身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，则佛土清净。
上总相说，下别相说。
是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧，作是愿：“我以是布施因缘，令我国土皆七宝庄严。”
问曰：
若满三千大千世界珍宝，从何处得？
又诸佛贤圣少欲、知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？
答曰：
是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨；如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！
或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：“令我国土常有光明，不须日月灯烛。”
或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：“令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。”
如是等，种种好色因缘。
复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。
是菩萨或时以神通力故，作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养，愿我国中常闻好音。
问曰：
诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？
答曰：
诸佛虽于一切法中心无所著，于世间法尽无所须；诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。
是菩萨欲净佛土故，求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。
或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香，叶香、末香，若天香，若变化香，若菩萨果报生香，作是愿：“令我国土中常有好香，无有作者。”
或有菩萨以百味，供养诸佛及僧。
有人言：能以百种供养，是名“百味”。
有人言：饼种数五百，其味有百，是名“百味”。
有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名“百味”。
有人言：饮食羹饼，总有“百味”。
有人言：饮食种种备足故，称为“百味”。
人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食，及神通力变化食，则有无量味，能转人心令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。
或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。“以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。”
问曰：
沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？
答曰：
是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。
又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。
是菩萨以好车马、妻妾，伎直、幡盖，金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：“令我国土众生，常得随意五欲。”
问曰：
此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？
又佛说弟子应纳衣、乞食，坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？
答曰：
天上、人中五欲是福德果报。
若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作——如是，次第作十不善，皆由贫穷故作；若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。
菩萨国土众生，丰乐自恣，无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使；若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法易可得道。虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道；譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。
如汝先说：“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求故，无所妨。
又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。
问曰：
若尔者，毗尼中何以一比丘言：“我知佛法义，受五欲不妨道！”是比丘应呵，乃至三不止，摈出。
答曰：
佛法有二种：小乘、大乘；小乘中，薄福之人三毒偏多。
如《婆差经》中，佛说：“我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身及受好香花，妻子共卧，使令奴婢，而断三结得须陀洹；尽三结，薄三毒，得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事，即言：“虽受五欲而不妨道！”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说；此比丘持着出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言：“我尽形寿不犯欲！”以有余三毒故，时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言：“我尽形寿不犯淫欲！”佛言：“若出家人犯欲，则弃。”是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。
净佛国土有二种众生：若出家，若在家。在家者，虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天及郁单曰人，虽受五欲，不起重罪。出家众生，随佛所听出家五欲，亦无过咎。
小乘法中，为阿梨吒比丘说，薄福重罪之人，心多悔故。
净佛土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽得五欲，亦不染着。如经中说，所谓“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘我当自入初禅，亦当教化众生入初禅’；四禅、四无量心，乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿：‘我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。’”如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。
是菩萨作无量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿；是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成就众生，令得端正。
“须菩提！菩萨应如是净佛土。”
复次，净佛土者，乃至无三恶之名，何况有三恶道！
问曰：
诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世；若无三恶道，何所怜愍？
答曰：
佛出为度众生故，而三恶道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名“天人师”。若无天、人，但有三恶道，可应有难、应作是问。
问曰：
佛怜愍众生，净佛国土中何以无三恶道众生？
答曰：
怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。
又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土，有杂国土：杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。
复有国土无三毒、邪见，
问曰：
诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若无烦恼，出何所为？
答曰：
有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。
复次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸佛所修习诸佛三昧，胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨，成就众生。菩萨净佛土，菩萨为近佛道故，利益转大。
“是国土无二乘之名”者，
问曰：
余佛有三乘教化，岂独劣耶？
答曰：
佛出五浊恶世，于一道分为三乘。
问曰：
若尔，阿弥陀佛、阿閦佛等不于五浊世生，何以复有三乘？
答曰：
诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：“我亦当以三乘度众生。”
“亦无无常、苦、空、无我之名”者，以众生深着常、乐等颠倒故，为说无常等苦法；是中无常、乐等倒故，不须无常、苦，若无病则不须药。
“亦无我所有，乃至无诸烦恼结使”，亦如是。
无二乘故，亦无须陀洹等诸果，但一向着诸法实相。
先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增益诸地等功德。
“风吹七宝之树，随所应度而出声”者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之树出法音声。宝树遍满国土故，众生生便闻法，余心不生，但生法心。
问曰：
诸佛有无量不可思议神通力，何以不变化作无量身说法度众生？何须树木音声？
答曰：
众生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻化，心不敬重。
有众生从人闻法，心不开悟；若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无不信受。又谓畜生心直不诳故。
有人谓：畜生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有音声，则皆信受。所谓空、无相、无作；有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。如是等法，昼夜常出。
余国土以神通力、口力，种种变化；此中常自然音声。
净佛国土佛常为诸佛所赞，大作功德故，能得如是净国；若闻净国佛名，则毕定作佛。
问曰：
余佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？
答曰：
余处佛种种说法，众生或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言“今得”。
问曰：
一切佛，若人好心闻名，皆当至佛；如《法华经》中说；福德若大、若小，皆当作佛。何以独说“净国佛”？
答曰：
人闻余佛名字，谓受生与人无异，但有一切智得道为异，心不敬重故，虽种善根亦不能深。
是中是法性身，佛身无量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法胜。
无量亿阿僧祇日月光明常从身出；佛令众生见则得见，若不听则不见。
是佛一一毛孔边，常出无量无边阿僧祇佛，一一诸佛等无异，于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣；根本真佛无有分别大小之异。
如是等若见、若闻名，若闻如是功德，深信敬重故，所种善根云何不毕定作佛？
复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：“是法为非佛口所说！”悉皆是法。
问曰：
人从释迦文尼佛闻法生疑者多？
答曰：
佛此中自说因缘：“有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。”
着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根，不顺善师，三毒、邪见一时发起，无所依随，任意自恣：若见邪见，顺其意故，言：“是一切智见”；诸佛说毕竟空，不顺其意，便言：“非佛”；非法言法，法言非法。如是人于诸佛所多生疑，多生疑故心悔。
是净佛国中无如是罪人，故不生疑。
佛言：“如是罪人，破诸法实相故，死堕地狱恶道中！”
诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定聚中，不堕三恶趣，是名净佛土。
是佛土中无如是诸过。
无不具足，于世间、出世间，有漏、无漏，有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻法音，常不远离六波罗蜜，乃至十八不共法；是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
上闻佛名毕定至佛，此于诸法无碍必得作佛，有何差别？
答曰：
此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾得作佛。
闻名者，虽俱毕竟定而小不如。
如是等，名为净国土相；如“十地中庄严菩提树”说。◎
◎大智度论释毕定品第八十三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨为毕定？为不毕定？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨毕定，非不毕定。”
“世尊！何处毕定？为声闻道中？为辟支佛道中？为佛道中？”
佛言：“菩萨摩诃萨，非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕定。”
须菩提白佛言：“世尊！为初发意菩萨毕定？为最后身菩萨毕定？”
佛言：“初发意菩萨亦毕定，阿鞞跋致菩萨亦毕定，最后身菩萨亦毕定。”
“世尊！毕定菩萨堕恶道中生不？”
“不也！须菩提！”
“于汝意云何？若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中不？”
“不也！世尊！”
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业；若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！
“须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道，无有是处！”
“世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时，善根为何所在？”
