是菩萨自行布施，亦教众生布施。
若不自施，或有人言：“若施是好法，何不自行？”是故菩萨先自布施。
复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。
又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。
布施因缘生于四姓及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅槃。
教他布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见同行故，欢喜赞叹。
复次，怜愍心于众生，若见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心则欢喜。
是人四种行布施，生刹利等贵姓中。
以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。
或见众生有大心者，有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其心懈退；菩萨方便力故，语是众生：“咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定实法，能遮者、难解者，汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复当度脱众生！”
“度脱众生”者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之；既自利益，复利益他人。
“利益他”者，既自作佛，而以三乘度脱众生。
“若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王”者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；亦不生欲天，所以者何？着妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。
此中佛自说因缘：“随其所种，得大果报”等，如经中说布施相。
复有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：“汝曹以因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无乏少。”
破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。
贫穷破戒者，菩萨语之言：“汝但持戒，我当给汝所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度脱。”
是名“因布施生戒”。
众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋；菩萨住檀中，随其意而给足之。
问曰：
若贫乏者给施令不瞋，可尔；人不得称意，恼之令瞋，复云何？
答曰：
以如意珠施之，则使人皆称意；珠之威德故，人无瞋者。如行者入慈三昧故，人无瞋者。是故说“少何因缘故瞋，我当令汝所少具足”。
复次，一切法性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虚诳无定，汝云何以虚诳事故，瞋骂、加害，乃至夺命？起此重罪业故，堕三恶道，受无量苦。汝莫以虚诳无实事故，而受大罪！
如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼来恐恼道人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维那处分，令住此空房，而语之言：此房中有鬼神喜恼人，能住中者住。客僧自以持戒力、多闻故，言：“小鬼何所能？我能伏之！”即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦语有鬼恼人；其人亦言：“小鬼何所能？我当伏之！”先入者闭户端坐待鬼；后来者夜闇，打户求入。先入者谓为是鬼，不为开户；后来者极力打户。在内道人以力拒之，外者得胜，排户得入；内者打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而怪之。
众生亦如是，五众无我、无人，空取相致斗诤；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。
是故菩萨语众生言：“汝莫于根本空中斗诤作罪，斗诤故，人身尚不可得，何况值佛！当知：人身难得，佛世难值，好时易过；一堕诸难，永不可治——若堕地狱，烧炙屠割，何可教化？若堕畜生，共相残害，亦不可化；若堕饿鬼，饥渴热恼，亦不可化；若生长寿天，千万佛过，着禅定味故皆不觉知；如安息国诸边地生者，皆是人身，愚不可教化；虽生中国，或六情不具，或四支不完，或盲聋喑哑，或不识义理；或时六情具足，诸根通利，而深着邪见，言无罪福，不可教化。是故为说好时易过，堕诸难中不可得度。”
余波罗蜜，如经中广说故，不复解之。
问曰：
住檀波罗蜜行五波罗蜜讫，何以复更说六波罗蜜？
答曰：
上一度中次第具足五；今则一时总说。
复次，先但说六波罗蜜；今通说三十七品及诸道果。
问曰：
三十七品自从心出，云何是因缘可与？
答曰：
菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇；令得好师教照；令得好弟子受化；与骨人令观；与禅经，令人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。
又令人为说摩诃衍法：“汝等所须衣服、饮食，尽来取之，便是汝物，莫自疑难！汝等得是物已，自行六波罗蜜，亦教化他人令行六波罗蜜；是布施性皆空，汝等莫着是施及以果报。”
众生得是性空，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。
如布施为首生五波罗蜜，余波罗蜜亦如是。
大智度论卷第九十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提作是念：“何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大庄严？”
佛知须菩提心所念，告须菩提：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。
“须菩提！于汝意云何？颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提！无有法菩萨所不应学者。何以故？菩萨不学一切法，不能得一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无世尊无戏论中作戏论耶？所谓是此、是彼，是世间法、是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法！”
佛告须菩提：“如是！如是！一切法实空。须菩提！若一切法不空者，菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！如汝所言：‘若一切法空，将无佛于无戏论中作戏论：分别此、彼，是世间法、是出世间法，乃至是佛法！’
“须菩提！若世间众生知一切法空，菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。须菩提！今众生实不知一切法空，以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分别诸法为众生说。
“须菩提！于是菩萨道，从初已来，应如是思惟：‘一切诸法中，定性不可得，但从和合因缘起法故，有名字诸法。’
“我当思惟：‘诸法实性无所著——若六波罗蜜性，若三十七助道法，若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不着空，空亦不可得，何况空中有着！’
“须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟，不着一切法而学一切法。住是学中，观众生心行：‘是众生心在何处行？’知众生虚妄不实中行。是时，菩萨作是念：‘是众生着不实虚妄法，易度耳！’
“是时，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时，以方便力故，如是教化言：‘汝诸众生，当行布施，可得饶财，亦莫恃布施果报而自高。何以故？是中无坚实法。持戒、禅定、智慧，亦如是。诸众生行是法，可得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。莫念有是法！’如是教化，行菩萨道而无所著，是中无有坚实故。若如是教化，是名行菩萨道，于诸法无所著故。何以故？一切法无所著相，以性无故，性空故。
“须菩提！是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行檀波罗蜜，亦不住是中；行尸罗波罗蜜，亦不住是中；行羼提波罗蜜，亦不住是中；行毗梨耶波罗蜜，亦不住是中；行禅波罗蜜，亦不住是中；行般若波罗蜜，亦不住是中；行初禅亦不住是中。何以故？是初禅、初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禅，亦如是；慈、悲、喜、舍、四无色定、八背舍、九次第定，亦如是。得须陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦不住是中；得辟支佛道，亦不住是中。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不住是中？”
佛言：“二因缘故，不住是中。何等二？一者、诸道果性空，无住处，亦无所用法，亦无住者；二者、不以少事为足，作是念：‘我不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹果，我但不应是中住；乃至辟支佛道，我不应不得，我必应当得，我但不应是中住；乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故？我从初发意已来，更无余心，一心向阿耨多罗三藐三菩提。’
“须菩提！菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，远离余心，所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？”
佛告须菩提：“如是！如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所起者，一切法不生故。”
须菩提白佛言：“世尊！有佛无佛，诸法法相不常住耶？”
佛言：“如是！如是！有佛无佛，是诸法法相常住。以众生不知是法住法相；为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道，用是道拔出众生生死。”
须菩提白佛言：“世尊！用生道得菩提？”
佛言：“不也！”
“世尊！用不生道得菩提？”
佛言：“不也！”
“世尊！用不生非不生道得菩提？”
佛言：“不也！”
须菩提言：“世尊！云何当得菩提？”
佛言：“非用道得菩提，亦不用非道得菩提。
“须菩提！菩提即是道，道即是菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩提即是道、道即是菩提者，今菩萨未作佛，应当得阿耨多罗三藐三菩提！云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？”
佛告须菩提：“于汝意云何？佛得菩提不？”
“不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。”
“如须菩提所问：菩萨时亦应得菩提！须菩提！是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？”
佛言：“有菩萨从初发意已来，自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身、口、意粗业。”
“世尊！何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业？”
佛告须菩提：“不善业——若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
“复次，须菩提！悭贪心，破戒心，瞋心，懈怠心，乱心，愚痴心，是名菩萨意粗业。
“复次，戒不净，是名菩萨身、口粗业。
“复次，须菩提！若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨粗业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨贪须陀洹果，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。”
【论】
释曰：
上来须菩提常种种问空法，以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问，是以不问而心念。
复次，有菩萨及诸天，深入禅定，不好语言而欲得法利，是故须菩提不发言而心念。
问曰：
须菩提虽无言，而世尊以言答？
答曰：
佛身色视无厌足；如色无厌，声亦如是，虽语而不妨细禅定行，是故佛以言答。
复次，佛安立寂灭相，于阿耨多罗三藐三菩提中住，不分别一切法若善、若不善等，众生有疑而问，佛随所问、所念而答，是故不与须菩提同。
须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义，不能得其边，是故问“何等是菩萨道？行是道，如清净无所著，六波罗蜜等诸善法庄严？”
佛知其意，于须菩提所益虽少，为增益诸菩萨故，答：“六波罗蜜等是菩萨道。”
六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微细，但为求佛道。
六波罗蜜道，多为众生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等于涅槃中，出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道——是三种，皆是生身菩萨所行。所以者何？分别诸法故。
今又“一切法皆是菩萨道”，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。
此中佛自说因缘：“菩萨应学一切法，若一法不学，则不能得一切种智。”
“学一切法”者，用一切种门，思惟、筹量、修观、通达。
须菩提白佛：“若一切法一相，所谓空，云何菩萨学一切法，将无于无戏论相法中作戏论耶？所谓此彼诸法。”
略说是“戏论相”：此东、彼西，是上、是下，是常、是无常，是实、是虚，是世间、是出世间，乃至是二乘法、是佛法。
佛可具说：“一切法空相。”
若法实定有、不空者，即是无生无灭；无生无灭故无四谛；无四谛故无佛、法、僧宝——如是三宝等诸法皆坏。
今诸法实空，乃至空相亦空，众生愚痴颠倒故着；是故于众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其语，舍颠倒入诸法实相。
是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分别说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不须学分别一切法。
菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟一切法无定实性，但从因缘和合起；是众因缘，亦各各从和合起，乃至到毕竟空。
毕竟空唯是一法实；余者无性，故皆虚诳。
我从无始世来，着是虚诳法，于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不应复随逐虚诳法；是故菩萨乃至毕竟空中亦不着，何况余法——所谓檀波罗蜜等！
尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隐；自念：“我但断着心，道自然至。”
知是事已，念众生深着世间，而毕竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。
为令众生信受是法故，学一切法，修行生起是度众生方便法。
观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处皆是虚诳颠倒，忆想分别故着，无有根本实事。尔时，菩萨大欢喜，作是念：“众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实。”
譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着；人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身及五欲是无常，种种苦因；知是众生得信等五善根成就时，即能舍离。
若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，着之转深，不可得舍；若众生所著之物定实有者，虽得信等五根，着之转深，亦不能离。
以诸法皆空、虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。
菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：“汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。”
持戒等乃至十八不共法，亦如是。
“是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若着是法，能生苦恼。”譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。
如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著。
以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住——“不住”者，所谓布施时不取三种相，亦不着果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。
尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。
此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。
是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。
须菩提白佛：“若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？”
佛可须菩提意：“一切法无生，我实处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脱、不起三种业者说。”
复问：“世尊！佛自说：‘有佛无佛，诸法法相常住’，如圣人法相空，凡夫亦如是！”
佛可其所说：“诸法实相常住；以众生不知不解故，起菩提道。”
但为除凡夫颠倒法，故名为“道”；若决定有道可著者，即复是颠倒。道、非道平等，即是“道”，是故不应难！
须菩提复问：“云何可得菩提？用生道故得耶？”
佛言：“不也！”
何以故？“生道”者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言“不”。
如先说热金丸喻。
“不生法”即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。
生、不生，二俱有过故。
“非生非不生得菩提耶？”
答言：“不也！”
问曰：
若“生不生”二俱有过，“非生非不生”复不应有过，何以言“不得”？
答曰：
若分别“非生非不生”是好、是丑，取相生着故，故言“有过”；若能不着，则是菩提道。
须菩提问：“若不以四句得者，云何得道？”
佛答：“不以道、不以非道，则得菩提。”
何以故？“菩提即是道，道即是菩提。”
“菩提”名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。
一切法入“菩提”中，皆寂灭相；如一切水入大海，同为一味。是故佛说：“菩提性即是道性。”
若菩提性、道性异者，不名“菩提为无戏论寂灭相”；是故说“菩提即是道，道即是菩提”。
复次，是二法异者，行道不应到菩提；诸法因果，不一不异故。
须菩提复问：若尔者，菩萨行道应便是佛！所以者何？道即是菩提故。
又佛应是菩萨！何以故？菩提即是道故。
今何以说有差别：“佛有十力等三十二相、八十随形好？”
须菩提为新学菩萨故，分别难佛：“菩萨应即是佛！”
佛以反问答：“佛得菩提不？”
答言：“不也！”
何以故？菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
问曰：
“佛”是众生，“菩提”是法，云何言“佛即是菩提”？
答曰：
先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为“佛”；得“菩提”故，名之为佛。是故言“佛与菩提不异”。
微妙清净五众和合假名为“佛”，法即是五众，五众不离假名，“菩提”即是五众实相，一切法皆入菩提故；是故“佛即是菩提、菩提即是佛”。但凡夫心中分别有异。
问曰：
汝先论议中说言“菩提与道不一不异”，经中何以说：“道即是菩提，菩提即是道”，“佛即是菩提，菩提即是佛”？
答曰：
“一”、“异”虽俱不实而多用“一”，故此中说“菩提即是道，道即是菩提”，无咎！
如“常”、“无常”是二边，“常”多生烦恼故不用；“无常”能破颠倒故多用；事既成办，亦舍“无常”。
此中亦如是，若以观种种别异法故多生着心；若观诸法一相若无常、苦、空等，是时烦恼不生。着心少故，是故多用是“一”。于实义中“一”亦不用；若著「一”即复是患。
复次，别“异”无故，“一”亦不可得，相待法故；但以不着心，不取一相，故说无咎。“一”不实故，菩萨不得即是佛。
复次，今佛更答须菩提，自说因缘：“菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，于一切法中自在，得名为佛。”
菩萨虽知“道”及“菩提”不异，未具足诸功德故，不名为佛。
又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。
得者是“佛”；法是“菩提”；求菩提者是“菩萨”。
须菩提从佛闻菩提相、道相、成就众生已，今问净佛国土事。
诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事，是故问。
问曰：
何等是净佛土？
答曰：
“佛土”者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名“三千大千世界”。如是等无量无边三千大千世界，名为“一佛土”。
佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生：“谁可种善根？谁善根成就应增长？谁善根成就应得度？”见是已，以神通力随所见教化。
众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼。
是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。
有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭，无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声；众生利根故，便得诸法实相。
如是等佛土庄严，名为“净佛土”。如《阿弥陀》等诸经中说。
佛答：“菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。”
问曰：
若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言“从初发意来，净粗身、口、意业”？
答曰：
三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。
此三业初净身、口、意业，后为净佛土。
自身净亦净他人。何以故？非但一人，生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善、若不善：
多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。
不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。
问曰：
若布施等诸善法得净佛土果报，何以但说“净三业”？
答曰：
虽知善恶诸法是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、意业。布施、禅定等，以思为首；譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说“三业”，则摄一切善法——意业中尽摄一切心、心数法，身、口则摄一切色法。
人身行三种，福德具足，则国土清净；内法净故，外法亦净。譬如面净故，镜中像亦净。如《毗摩罗诘经》中说：“不杀生故人皆长寿。”如是等。
问曰：
身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？
