“须菩提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。”
何以故？诸佛皆求实智不坏不异法，虽有十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以者何？此皆是有为法，转变无常故。
“是性空中无众生，亦无色等诸法。”
“菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。”
问曰：
何等是性空？何等是菩萨道？
答曰：
第一义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名“性空”；余布施等乃至八十随形好，是“菩萨道”。
虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：“不为菩萨道故行。”
是性空，先亦性空，中、后亦性空；从本已来常空，无有作者。非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。
诸佛贤圣，以大福德、智慧方便力故，破众生心中颠倒，令知性空。
譬如虚空，性常清净，不着垢闇；或时风云闇翳，世人便言“虚空不净”；更有猛风吹除风云，便言“虚空清净”；而虚空实无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。
是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生。具足一切道，净佛国土，教化众生，得阿耨多罗三藐三菩提时，随意寿命。
“随意寿命”者，菩萨得无生忍法，入如幻菩萨道，能一时变化作千亿万身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处国土中，随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命百年，于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中是第一不可思议。
佛告须菩提：“一切法性空，是诸佛真法；若得是法，则名为佛；若说此法，名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空，则无道无果。”——“道”者，八圣道分；“果”者，七种果。
所以者何？若离性空别有定法，则取相生着，着故亦无离欲，无离欲故则无道果。
若离性空，虽行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，虽不堕恶道，生天果尽还堕恶道，如本不异。
行性空法，亦不着性空，即是涅槃。行余法，生着心，有退失；若行此法，则无退失。
须菩提欢喜白佛言：“甚希有！菩萨行是性空法，亦不坏性空相。”
佛答：“若色等法与性空异，菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。”
何以故？有空法则不可得离。
“须菩提！今色等诸法实性空；菩萨知是法已，得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？此中无有一法定是常，但凡夫生我心故，着内外法，不得脱生、老、病、死，是故菩萨行是性空，和合六波罗蜜，不坏色等诸法相——所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空，不作如是示诸法相，是名不坏。所以者何？色实相即是性空，性空云何自坏性空？乃至菩提亦如是。”
此中佛说譬喻：“如内虚空不坏外虚空，以同体故。”
须菩提问：“世尊！若诸法性空无别异，菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛可其意言：“如是！若分别有二相，则不得阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿耨多罗三藐三菩提”名实智慧，于色法中不行，所谓不着、不染。
所以者何？是智慧不为取色故行，是故“不行色中”。
须菩提复问：“若菩提不取中行、不舍中行，当于何处行？”
“取”，名实法；“舍”，名空法。
“取”，名著行；“舍”，名不着行。
“取”，名二行；“舍”，名不二行。
如是等分别。
佛反问须菩提：“于汝意云何？佛所化人为何处行？”
须菩提言：“是化人无处行”，化人无心、无心数法故。
“菩提亦如是。”
复问：“于汝意云何？阿罗汉梦中菩提为在何处行？”
须菩提言：“阿罗汉尚不眠，何况梦中菩提有行处！”
问曰：
菩提有三种：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。
阿罗汉菩提不在有漏心中、无记心中行，但在无漏心中行；佛何以故问“阿罗汉梦中菩提何处行”？
答曰：
阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦，佛以必无处故问，欲明必无行法。
问曰：
乃至佛犹尚有眠，何以知之？
佛尝命阿难，汝四襞优多罗僧敷，我欲小眠，汝为诸比丘说法。
又萨遮尼干问佛：“佛自念昼日有眠不？”佛言：“春末夏初，以时热故小眠息，除食患故。”萨遮尼干白佛：“余人有言：昼日眠是痴相。”佛言：“汝置！汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者，是名痴相，虽常不眠亦是痴；若是诸漏永灭无余，虽眠不名痴。”
如是等，经中处处说。
须菩提何以言“阿罗汉尚不眠”？
答曰：
眠有二种：一者、眠而梦；二者、眠而不梦。
阿罗汉非为安隐着乐故眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少许时息名为“眠”；不为梦眠。故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”
有人言：“离欲者得禅定，色界系四大入身中，身心欢乐则无有眠；慧解脱阿罗汉，色界四大不入身中，故有眠。”是故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”是故阿罗汉有眠、有不眠。
佛以方便力，为度众生，受人法故现眠。
须菩提复问：“若不行者，云何菩萨从一地至十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛可其意：“菩提虽无处行，未具足六波罗蜜诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法，亦不着菩提相，知色等法即是菩提，常寂灭无法——若增、若减，若垢、若净，若得道、若得果。但世谛故，说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；第一义中无有色乃至菩提。”
佛欲明是事故，反问须菩提：“于汝意云何？汝断烦恼得道时，有所得不——所谓如梦等五众，若道、若道果，决定一法不？”
须菩提言：“不得也！”
所以者何？须菩提意：住无相门中入道，云何取相？
佛言：“汝若乃至不得微细少法，云何说汝为阿罗汉？”
须菩提言：“世谛法故，说言阿罗汉；凡夫颠倒法中有得、有失，有众生、有法。”
佛言：“菩提亦如是，世谛法故，说有菩萨，说有色等乃至菩提；菩提中无有定法，亦无众生，亦无菩提。菩萨观是菩提法，无有增、无有减。所以者何？诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性，何况有初发心，乃至十地、及六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法，当有所得？无有是处！”
所以者何？诸法性是一切法根本，尚不可得，何况六波罗蜜等是作法当有定实！
“如是！菩萨行是诸法性，得佛时能大利益众生。”
大智度论卷第九十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法，亦如是。”
舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无自性可坏、可随者，云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨所学处？何以故？菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告舍利弗：“如汝所言：菩萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提，不离方便力故可得。
“舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，应当取；若不可得，何所取？所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜；是色、受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗蜜，乃至佛法，是菩萨摩诃萨所应学！
“菩萨摩诃萨于是中学时，学相亦不可得，何况般若波罗蜜，佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法。何以故？舍利弗！诸法无一法有性。如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无性、无实、无根、无本，云何知是凡夫人乃至是佛？”
佛告舍利弗：“凡夫人所著处色，有性、有实不？”
“不也！世尊！但以颠倒心故。受、想、行、识，乃至十八不共法，亦如是。”
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，发阿耨多罗三藐三菩提心？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本、住中退没、生懈怠心。舍利弗！诸法根本实无我、无所有、性常空，但颠倒愚痴故，众生着阴、入、界。
“是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时，行般若波罗蜜，自立如幻师，为众生说法：悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱想者为说禅定法，愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧，然后为说圣法能出苦；用是法故，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智慧，然后为说圣法能出苦；以是法故，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提！”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有所得过罪。何以故？舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得众生，但空法相续故，名为众生。
“舍利弗！菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛，第一义谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法！如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，为众生说法。”
舍利弗白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨心旷大！无有法可得——若一相、若异相、若别相，而能如是大誓庄严！用是庄严故，不生欲界、不生色界、不生无色界；不见有为性、不见无为性，而于三界中度脱众生，亦不得众生。何以故？众生不缚不解；众生不缚不解故，无垢无净；无垢无净故，无分别五道；无分别五道故，无业无烦恼；无业无烦恼故，亦不应有果报、以是果报故生三界中。”
佛告舍利弗：“如是！如是！如汝所言。若众生先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。诸法、五道生死亦如是，若先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。
“舍利弗！今有佛、无佛，诸法相常住不异，是法相中尚无我、无众生、无寿命，乃至无知者、无见者，何况当有色、受、想、行、识！若无是法，云何当有五道往来，拔出众生处？
“舍利弗！是诸法性常空；以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生定着处法不可出，但以众生颠倒故着。以是故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑：‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提？’‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，令出颠倒。’
“舍利弗！譬如幻师，幻作百千万亿人，与种种饮食令饱满，欢喜唱言：‘我得大福！我得大福！’于汝意云何？是中有人食饮饱满不？”
“不也！世尊！”
佛言：“如是！舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意已来，行六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十四空，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生，净佛国土，无众生法可度。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道——菩萨行是道，能成就众生、净佛国土？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意已来，行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生、净佛国土。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生？”
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，自布施，亦教众生布施，作是言：‘诸善男子！汝等莫着布施！汝着布施故当更受身，受身故多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施者、无受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，布施众生，是中不得布施，不得施者，不得受者。何以故？无所得檀波罗蜜，是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，成就众生；是菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。
“是菩萨如是布施已，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若作小王、若转轮圣王，是时，以四事摄取众生。何等四？布施、爱语、利行、同事。
“是四事摄众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作三昧，得入正位中，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提；作是言：‘诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法——众生所著处，但颠倒故众生着。是故汝当自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心能自利益，亦当得利益他人！’须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜！
“是行檀波罗蜜因缘故，从初发意已来，终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故？随其所种，得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者，作是念：‘我不为余事故受转轮圣王果，但为利益一切众生故。’是时，作是言：‘此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜！我为众生故受生死；怜愍汝等故，具足大悲。’行是大悲、饶益众生，亦不得实定众生相，但有假名故可说是众生；是名字亦空，如向声，实不可说相。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜，于众生中无所惜，乃至不惜自身肌肉，何况外物！以是法故，能出众生生死。何等是法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至十八不共法，令众生从生死中得脱。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已，作是言：‘诸善男子！汝等来持戒，我当供给汝等，令无乏短，衣食、卧具乃至资生所须，尽当给汝；汝等乏少故破戒，我当给汝所须，令无所乏，若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中，渐渐当得尽苦，成于三乘而得度脱：若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，若见众生瞋恼，作是言：‘诸善男子！汝等以何因缘故瞋恼？我当与汝所须；汝等所欲，从我取之，悉当给汝，令无所乏，若饮食、衣服，乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：‘一切法中无有坚实，汝等所瞋，是因缘空无坚实，皆从虚妄忆想生，汝无有根本。汝瞋恚坏心，恶口骂詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虚妄法起瞋故，堕地狱、畜生、饿鬼中，及余恶道，受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业；以是罪业故，尚不得人身，何况得生佛世！诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好时！若失好时，则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中，渐以三乘得尽众苦。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生住忍辱。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生精进？
“须菩提！菩萨见众生懈怠，作如是言：‘汝等何以懈怠？’众生言：‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时，语诸人言：‘我当令汝因缘具足，若布施，若持戒，若忍辱。如是等因缘，令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故，身精进、口精进、心精进；身精进、口精进、心精进故，一切善法具足，修圣无漏法；修圣无漏法故，当得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，住精进波罗蜜，摄取众生。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，教化众生令修禅波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨见众生乱心，作是言：‘汝等可修禅定！’众生言：‘我等因缘不具足故。’菩萨言：‘我当与汝等作因缘。以是因缘故，令汝心不随觉观，亦不驰散。’众生以是因缘故，断觉观，入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分；修三十七助道法时，渐入三乘而得涅槃，终不失道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以禅波罗蜜摄取众生，令行禅波罗蜜。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，以般若波罗蜜摄取众生？
“须菩提！菩萨见众生愚痴，无有智慧，作是言：‘汝等何以故不修智慧？’众生言：‘因缘未具故。’菩萨住檀波罗蜜中，作是言：‘汝等所须得智慧具，从我取之，所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，汝等如是思惟：思惟般若波罗蜜时，有法可得不？若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不？若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界，若六波罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得不？’是众生如是思惟时，于般若波罗蜜中，无有法可得可着处；若不着诸法，是时不见法有生有灭、有垢有净；不分别：是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人，是持戒、是破戒，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜摄取众生。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至以三十七助道法，摄取众生？
“须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以供养具利益众生。以是利益因缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；众生行是三十七助道法，于生死中得解脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：‘诸善男子！汝等从我取所须物，若饮食、衣服、卧具，香华乃至七宝等种种资生所须，汝当以是摄取众生，汝等长夜利益安乐；莫作是念：“是物非我所有。”我长夜为众生故，集此诸物；汝等当取是物，如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得无漏法果，所谓须陀洹，乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应如是教化众生，令得离三恶道，及一切生死往来苦。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作是言：‘众生！汝等少何因缘故破戒？我当与汝作具足因缘，若布施，乃至智慧，及种种资生所须。’
“是菩萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令行十善，远离十不善道。
“是诸众生持诸戒——不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三乘而得尽苦。
“尸罗波罗蜜为首，如檀波罗蜜；说余四波罗蜜亦如是。”
【论】
问曰：
先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法，不具足菩萨道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提；今须菩提应自知行六波罗蜜等，具足菩萨道，应得阿耨多罗三藐三菩提，何以更问？
答曰：
须菩提不疑“云何得阿耨多罗三藐三菩提”，今但问“云何具足菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提”。
佛答：若菩萨用六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能行；是时，具足菩萨道。
“方便力”者，不决定得是布施等三事，亦不离是三事，行檀波罗蜜；是时，照明菩萨道。
“照明”、“具足”，是一义。
若菩萨决定得布施等三事，直堕常颠倒、取相着法等过罪；若不得是三事，则堕断灭边，着空还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。
若菩萨离是二边，因空舍是施等假名字虚诳法；因诸法实相，离是着空，无施者、无受者；如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无异。如是布施名为“具足”。
乃至十八不共法亦如是。
舍利弗在会中，闻佛与须菩提说般若甚深果报，大有利益；虽有利益，无决定性，云何可习？
佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，不坏色、不随色，如是名习般若波罗蜜。”
菩萨初发心，为知实法故，常行般若波罗蜜；次第随其所宜，行布施等诸法。
是故常说：“菩萨行般若波罗蜜时，行布施等诸法。”
“色不坏”者，不言“是色无常”，不言“是色空无所有”，是名“不坏色”。
“不随色”者，不如眼见色取相生着。
复次，不说“是色若常、若无常、若苦、若乐等”，是名“不随色”。常、无常等皆非色实相。
复次，不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来，亦不说从时来，亦不说自然生，亦不说无因无缘而强生。
如是等名为“不随”、“不坏”。
此中佛自说因缘：“是色性无故，不随、不坏。”
“性无”者，是色从一切四大和合，假名为色；是中无定一法名为色。如先“破色”中说。是色从因缘和合生故，即是无性；若无性，即是性空。
若得是色相性空，即是习般若波罗蜜；乃至十八不共法亦如是。
复问：“世尊！若诸法无自性可坏可随者，云何菩萨习般若波罗蜜？不学般若波罗蜜，不得阿耨多罗三藐三菩提！”
佛可舍利弗意，自说因缘：“若菩萨用方便力行六波罗蜜，是人虽知诸法空，而能起般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨求一切法，若得少许定性，则可取可着；今菩萨实求觅一切法，不得定实，所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜，乃至是十八不共法——是诸法皆不可得；不可得故何所取？舍利弗！是名菩萨无取般若波罗蜜；菩萨应学无取般若波罗蜜。”
无取尚不可得，何况般若等诸法！一切法无性故。
舍利弗复问：“若一切法无性，云何知是凡人乃至佛？”
佛答：“一切法虽无根本定相，但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，而发阿耨多罗三藐三菩提心。
“是菩萨深行诸法性空故，不见一切法有根本，不见故不懈不退；了了知一切法无我、无所有性、性常空；但众生愚痴颠倒故，着是阴、界、入。
“是时，菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相，而众生深着虚诳颠倒；菩萨自立如幻师，种种神通变化，说法度人，如幻所作，无憎无爱，等心说法，所谓悭者教施等六法。复为说转胜法，令出生死，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
问曰：
六波罗蜜外更有何法为胜？何以言“更为说胜法”？
答曰：
此中不说“波罗蜜”；但为悭者说“施”，乃至痴者为说“智慧”。
诸佛菩萨法，有初、有后。
初法，所谓布施、持戒；受戒、施果报，得天上福乐。
为说五欲味利少失多，受世间身但有衰苦，赞叹远离世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果。
此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中“善智慧”不名为三解脱门所摄；是善智慧能生布施等善法，能灭悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。
“胜法”者，所谓四谛圣法，出法。
一切圣人所行法，名为“圣法”；出三界生死，名为“出法”。
以是四谛说法故，随众生根因缘，令得须陀洹果，乃至得一切种智。
此中虽不说初六法，说布施等，当知已摄。
复次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说“布施、持戒生天受报等初六法”。
舍利弗白佛言：“世尊！先说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法——所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？”
佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时，不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。
“菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有、无中二处不染，如是方便力为众生说法：‘众生！现在我身及我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！’”
舍利弗欢喜白佛言：“世尊！旷大心是菩萨！”
“旷大心”者，此中自说因缘，所谓“无有法可得，若一相、若异相。”
如人市买，必须交易。大心人则不然，无所依止而能发大庄严；大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不缚不解故，一切法空。
从久远以来，烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名“无缚”；缚无故亦“无解”。
“缚”即是“垢”，“解”即是“净”。
无净无垢故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不应有果报。
如是诸法毕竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中种树，树叶花果，多所利益。
佛可舍利弗意。
舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所谓“舍利弗！若众生及诸法，先有今无，诸佛贤圣有过罪。”
“过罪”者，所谓令众生入无余涅槃，永灭色等一切法；入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，故有过罪。
“舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。
“舍利弗！一切法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：‘菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众生着而不可度，但众生痴狂颠倒故，着是虚诳法。’
“是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提，作是念：‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。’”
欲明了是事故，经中说幻师譬喻：“幻师”即是菩萨；“幻师所作园林、庐观”即是六波罗蜜等度众生法；“幻师所作象马、男女”，即是菩萨所度众生。
如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生，欲求恩惠福报，即是颠倒。
问曰：
幻法咒术实有，幻所作物可虚。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，何得为喻？
答曰：
诸法实相中，法尚无，何况众生！
众生异名，名为“幻师”，幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无”？
如汝以幻师实有、所幻者无；圣人观幻师及所幻物不异。
以明了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，何以尽取为难？
如师子喻王，师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻，复何可责四脚负毛为异也？
佛说性空法，诸法皆空，犹有众生，是故说“幻”为喻。我今说喻以破众生，汝云何复以众生为难？
尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是成就众生、净佛国土道？”
须菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，听者生疑，是故发问。
佛答：“菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道成就众生、净佛国土。”
须菩提复问：“云何行是法成就众生？”
须菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？
佛答：“菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令着布施以为真实。”
“方便”者，菩萨语众生：“汝曹，善男子！来布施，莫着是布施”，如经中说。
众生以布施生贵乐处，贵乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善法，破善法故堕三恶道。
是故菩萨先教言：“莫着布施！”但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅槃。
所以者何？是性空诸法实相，不可取相。
如是菩萨方便力故教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。
