三解脱门近涅槃，亦能摄一切实善法，是故说菩萨应学。
问曰：
若菩萨学是三解脱门，即学五众、十二入、十八界等，是三解脱门皆空、无相、无分别，是五众诸法皆是有相、有分别法，云何学三解脱门故，学是余法？
答曰：
菩萨学是三解脱门，则出三界、尽三漏故，于诸法中得实智慧，无所不通。先来五众中，皆虚妄邪行，今得此三解脱门故，得正通达。
此中佛自说因缘：“菩萨行是三解脱门无相法时，知色生、知色灭、知色如；乃至识亦尔。”如经中广说。
须菩提复问：“如佛所言，菩萨知色等相，知色等生，知色等灭，知色等如；若如是分别，将无色性坏法性耶？”
佛答：“若有法出法性者，色性应坏法性。”
一切法实相，名为“法性”，是故一切法皆入法性中；色性实相即是法性，同一性，云何色性能坏法性？
佛更说因缘：“诸佛贤圣不见出法性更有法者，不得故不说。”
诸佛贤圣最可信者，菩萨应如是学法性。
须菩提白佛：“若菩萨学法性，是为无所学。”所以者何？法性无性故。
佛答：“法性无性者，若菩萨学法性，为学一切法。”
若法性当别有性、若无性是性，应但学法性，不学一切法；今法性实无，别性亦无，无性故，遍学一切法。但诸法实相是法性，是故得实相，则正遍学一切法。
尔时，须菩提白佛：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜，乃至陀罗尼门？”何以故？诸法实相即是法性，若一切法即是法性，菩萨更何所求？
复次，法性中无分别是六波罗蜜乃至陀罗尼；今菩萨分别行是法，将无堕颠倒中耶？
佛可须菩提意而答：“若菩萨出法性见有法者，不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常颠倒、无明，不可转令实，云何断一切法中无明得作佛？菩萨知一切法即是毕竟空，常寂灭相，无戏论，无名字；怜愍众生，以方便力故以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
如经中所说幻喻：“幻师”即是菩萨；“幻法”即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法，无著心；如幻师虽幻作种种物，知其无实而不着。
“智者”是佛及大菩萨；“无智者”，凡夫人及新发意，而大欢喜，叹未曾有。
菩萨行菩萨道，虽出法性更不见有法，亦不见有一定众生，而大利益自身及众生。
如经中说：“是菩萨自行布施等，亦教他人，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。”乃至十八不共法亦如是。
此中佛自说因缘：若法性先无后有，菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能以方便力说。所以者何？若法性先无后有，从因缘生者，则与凡夫共法无异！
若法性先有后无，众生及诸法则堕断灭。
以诸法性先空，中、后亦尔，非智慧力故令空。众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本已来常空。
菩萨教众生：“何以不观其实性而着颠倒？若观诸法毕竟空性者，则知从本已来常空，今无所失。”如是行般若波罗蜜菩萨，则能祐利众生。
大智度论卷第八十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释实际品第八十(卷九十)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨为实际故，行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故，行般若波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”
须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不得建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”
佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际；实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相，作是言：‘如是布施，前际空，后际空，中际亦空，施者亦空，施报亦空，受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异！若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫着色，莫着受、想、行、识。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒；语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟：何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空；知布施、持戒果报自性空已，是中不着；不着故心不散，能生智慧；以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭、亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：‘汝善男子来修行忍辱，作忍辱人，当乐忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝来善男子如是思惟：我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者谁？是法皆空，是性空法，无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵众天，乃至非净居天，非无边空处，乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟：所瞋谁？谁是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法中无有所瞋。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，次第渐渐示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进、心精进；作是言：‘诸善男子！诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事；是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精进，若禅定，若智慧，若诸禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，乃至十八不共法中，莫懈怠！诸善男子！是一切法性空中，当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无二法，则无可瞋处。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是言：‘诸善男子勤精进！若布施，若持戒，若忍辱，若精进，若禅定，若智慧，若禅定、解脱、三昧，若四念处，乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，若佛十力，若四无所畏，若四无碍智，若十八不共法，若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，成就众生；成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子当修禅定！汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空；性空中无有法可得——若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤精进，若行禅定，若修智慧，若行四念处，乃至若行八圣道分，若诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道，若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，若一切种智，若成就众生，若净佛国土，汝等皆当应随所愿得；行性空故。’如是，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、方便力，为利益众生故，从初发意终不懈废，常求善法，利益众生，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身、受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智；修一切种智故，一切诸道皆修：若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道；行神通道菩萨，常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道，终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众生。作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空！善男子！汝等当作诸业——若身业，若口业，若意业，取甘露味，得甘露果！性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至第四禅，亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至舍心，亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处；乃至非有想非无想处，亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处；乃至八圣道分，佛十力乃至八十随形好，亦如是。自于须陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果；乃至阿罗汉果，亦如是。自于辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故，终不懈怠。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智？”
佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：‘诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。’须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提；为众生说性空法。
“须菩提！色性空，受、想、行、识性空，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法；说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法；说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，一切种智断烦恼习性空法。
“须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。
“是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来、亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。
“菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑！是名阿耨多罗三藐三菩提。
“性空不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行、识不可得，乃至八十随形好不可得。
“须菩提！譬如佛化作四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常为是诸众说法，千万亿劫不断。”
佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
须菩提言：“不也！世尊！何以故？是诸化众无有根本实故。一切诸法性空，亦无根本实事，何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记？”
“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是：为众生说性空法，是众生实不可得，以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒；颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒，少不颠倒。无颠倒处中，则无我、无众生，乃至无知者、见者；无颠倒处中，亦无色，无受、想、行、识，无十二入，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中，行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓；无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中，无受、想、行、识，受、想、行、识相中拔出众生。十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。
“须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义；亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者，不得色、受、想、行、识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心；为诸法实相性空故，求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空；常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生着众生相欲拔出故，求道种智。求道种智时，遍行一切道——若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想着、净佛国土已，随其寿命，得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！过去十方诸佛道性空，未来、现在十方诸佛道亦性空；离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失萨婆若！”
须菩提白佛言：“世尊！甚希有！诸菩萨摩诃萨行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多罗三藐三菩提！”
佛告须菩提：“如是！如是！若色与性空异，若受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。
“须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空；以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实、若常，但凡夫着色、受、想、行、识。凡夫取色相，取受、想、行、识相，有我心着内外物故，受后身：色、受、想、行、识，是故不得脱生、老、病、死，愁忧、苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相，若空、若不空。何以故？是色性空相不坏色，所谓是色、是空。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意已来，作是愿：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提？’世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提！”
佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提；若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。
“菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二、不分别；乃至十八不共法，亦如是。
“是菩提非取故行、非舍故行。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”
佛告须菩提：“于汝意云何？如佛所化人在何处行——若取中行？若舍中行？”
须菩提言：“世尊！非取中行，非舍中行。”
佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。
“须菩提！于汝意云何？阿罗汉梦中菩提何处行？若取中行？若舍中行？”
“不也！世尊！非取中行、非舍中行。
“世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”
“须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行——所谓色中行，乃至一切种智中行。”
“世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好，住五神通，净佛国土，成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：今菩萨虽菩提无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作解脱，佛十力乃至八十随形好，常舍法，不错谬法——不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨摩诃萨住色相中，住受、想、行、识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。
“世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一实义中，无有色，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以世谛故说，非第一义。
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增，众生亦不减，菩萨亦无增减。
“须菩提！于意云何：若人初得道时，住无间三昧，得无漏根，若成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，汝尔时，有所得——若梦、若心、若道、若道果不？”
须菩提言：“世尊！不得也！”
佛告须菩提：“云何当知得阿罗汉道者？”
“世尊！世谛法故分别名阿罗汉道。”
佛语须菩提：“世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识，乃至一切种智。是菩提中无法可得——若增、若减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何况得初地心乃至十地心，六波罗蜜、三十七助道法，空三昧，无相、无作三昧，乃至一切佛法当有所得，无有是处！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”
【论】
释曰：
上品中须菩提种种因缘难：“若诸法空，云何有五道生死、善不善法？”
今难众生，作是言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若？”
先难法为众生；今难众生为法故。
佛答：“为实际故，菩萨行般若波罗蜜。”
须菩提意谓：菩萨为度众生故，行般若波罗蜜。
佛意：众生假名虚诳，毕竟不可得；菩萨为一切实法故，行般若波罗蜜。
“实法”即是实际。
问曰：
一切菩萨见众生苦恼，为度众生故发大悲心，今何以言为“实际”？
答曰：
初发意菩萨但为灭众生苦故，发大悲心。“苦”者，所谓老、病、死等，及身心衰恼。
云何灭是苦？寻苦因缘，由生故，如佛十二因缘中说：“何因缘故有老、病、死？以有生故。”
问曰：
一切众生皆知“生因缘，是苦”；菩萨有何奇特？
答曰：
众生不知“由生有苦”：若遭苦时，但怨恨人，自不将适；初不怨生，以是故增长结使，重增生法，不知真实苦因。
有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦，而有死苦；此死从何所来？从生而有。
复次，鞭杖、刀兵、愁恼，皆由生故有；余法或有苦、或无苦，是生法必定有苦。
正使大智及诸天，有生必有死，有死必有苦，是故知“生定是苦本”。如草木有生故必可焚烧；若当不生，虽有猛火、大风，无所烧害。
菩萨既得苦因缘，复推生因缘。
“生因缘”者，“有”；“有”，有三种：欲有、色有、无色有；着是三有，起善恶业，是生因。
“有因”者，四种取。
“取因缘”者，爱等诸烦恼。
小者未能起业故，名为“爱”；增长能起业故，名为“取”：欲取、见取、戒取、我语取，取着是四事故，能起种种业。
“爱因缘”，三种受。
“受因缘”者，眼等六种触。
“触”名受等诸心数法；情、尘、识三事和合故，心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触，为“六情”依止住处故，但说“六入”。
六入因缘，“名色”。
“六入”虽即是“名色”分，成就名“六入”，未成就名“名色”；“色”成就名五入，“名”成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘，是“识”。
若识不入胎，胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”，是五众细故，但名为“识”。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎！
问曰：
“识”何因缘故入胎？
答曰：
“行”因缘。“行”即是过去三种业，业将识入胎。
如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。
问曰：
上业何以名“有”？今业何以名“行”？
答曰：
上是“今世业，为未来有”，故名为“有”；今“业过去世已灭尽，但有名”，名为“行”(天竺语“删迦罗”，秦言“行”)。
是“行”因缘，名“无明”。一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名“无明”。
今世现在著「爱”、“取”多故，“爱”、“取”爱名；过去世中是疑、邪见处故，但名“无明”。
今得一切苦恼根本，是“无明”。
问曰：
无始生死展转甚多，何以止齐“无明”？
答曰：
是事先已答。
菩萨思惟“为人从苦得脱故”，求苦因缘。
众生过去、现在老死等苦，不可得除，为除未来世老死苦，断相续不令复生。
如良医，过去病不可治，现在病亦不可治，服药但能治应起病，破其冷热，不复令起。又如失火烧舍，不为已过去火故勤灭，亦不为现在火故勤灭，但为未来火，不令更烧故勤灭。良医、灭火人，勤方便亦不虚。
菩萨灭众生苦恼亦如是：过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘故，破是生法，老死等苦自然永灭。
是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘“生”；得现在“有”等八因缘：
一名有漏业。
二名现在世诸烦恼，所谓四取、一爱。
是二种烦恼，从二心数法生，所谓；受及触——“触”能生一切心数法，受前生故，得名“触是受因缘”；“受”虽能生三毒，一切众生，“爱”是旧烦恼。
触因缘是内六入，如先说。虽有外六入，内六入无故，触等心数法不生，是故“内六入”得名。
名色是六入因缘，如此中说。
初入胎识，是名色因缘。
识、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。
既生婴孩，未能有所作，但有六入。
转大有六触。如小儿蹈火履冰，但有触，未知苦乐。
转大受苦乐，未深爱着。如小儿虽瞋，未能起杀等恶业；虽喜，未能起施等善业。
年及成人，得苦生恚，得乐生爱。
求乐具故，取欲等四取。
取时能起善恶业。
若知先一世无明业因缘，则亿万世可知。譬如现在火热，过去、未来火亦如是。
若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边见，失涅槃道，是故不应求。若更求，则堕戏论，非是佛法。
菩萨欲断无明故，求无明体相，求时即入毕竟空。何以故？佛经说：“无明相：内法不知，外法不知，内外法不知。”菩萨以内空观内法，内法即空；以外空观外法，外法即空；以内外空观内外法，内外法即空。
如是等一切是无明相；如先品，《德女经》中“破无明”广说。
复次，菩萨求无明体，即时是明——所谓诸法实相，名为“实际”。
观诸法如幻如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚，入沸汤火炙；凡夫众生亦如是，初生时未有诸烦恼，后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱火烧汤煮。
菩萨知是法本末皆空，但众生颠倒错故，受如是苦。菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住实际。
是故住实际无咎。
复次，经中说：“若众生与实际异，菩萨不应行般若波罗蜜。”
“异”者，实际是毕竟空，众生际是决定有；若尔者，应难：“若诸法实际相空，菩萨云何为众生故修是实际？若众生毕竟空、实际定有，无众生则无所利益，为谁故行实际？”今众生际实不异实际，故行般若波罗蜜；欲觉悟狂惑颠倒凡夫故，行般若波罗蜜，令众生住实际中，而不坏实际。
是时，须菩提更问：“若众生际、实际不异，云何以实际着实际？”
自性不应自性中住，如指端不能自触指端！
佛可其意：“菩萨以方便故，建立众生于实际，如众生、实际不异；一亦不可得。”
若是一，则坏实际相。所以者何？得是一性故。
菩萨知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。
菩萨生大悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众生。
又问：“云何名方便？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于檀中，说是檀先际、后际空，中际亦尔”；如经中广说。
菩萨知实际者到众生边，如先〈檀品〉中说。
众生闻已发心，折薄烦恼，深着布施。
菩萨怜愍众生：“我从悭中拔出，今复着布施。众生若受布施，福尽受诸苦恼，又受富贵因缘，得作大罪，则堕地狱。”是故愍此众生得少许时乐而受苦长久！是故菩萨为说布施实相，所谓毕竟空；作是言：“是布施过去已灭，不可见，不可得，不可用，但可忆念，如梦所见无异；未来未生故，亦无所有，毕竟空。是布施先、后际无故，中际亦无。”
如破六尘中、破色法中说：“现在布施虽眼见，分分破析，乃至微尘不可得。”
布施三世空，施者、受者、果报亦如是。
菩萨语施者言：“布施等法，是初入佛法门；实际中，实际相亦无，何况布施！”
“汝莫念、莫着布施等法！”
“若不念、不着如布施体相，如是布施者，则得甘露味、甘露果。”
“甘露味”者，是八圣道分；“甘露果”者，是涅槃。
菩萨虽住实际中，以方便力，布施门度众生。
余波罗蜜亦如是，如经中广说。
须菩提白佛言：“世尊！若一切法性空，性空中无法及非法，亦无众生，菩萨云何住是空中求一切种智？”
佛答：“菩萨安立性空中故，能行是布施等诸法。”
又问：“性空破一切法悉尽无余，云何菩萨住性空中，能行布施等诸善法？”
佛可须菩提意而说因缘：“菩萨知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”——“诸法实相”者，即是性空。
“若一切法性不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。”
复次，“须菩提！十八空，若性不空，是为坏空体。”
何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若不空者，则堕常边着处，能生烦恼。
“性空无实住处，无所从来，去无所至，是名常住法相。”
“常住法相”是“性空”之异名，亦名“诸法实相”。
“是相中无生无灭，无增无减，无垢无净。”
“菩萨住是中，见一切法性空，于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。”
“何以故？不见诸法能障碍者，以方便力故度众生。”
“方便力”者，毕竟无法、亦无众生，而度众生。
问曰：
若众生及法从本已来无，为谁作方便？为度脱谁？
答曰：
“性空”名空性亦无；汝何以取是空性相作难？若有性空相，应当作难！
复次，得诸法实相者，知是性空，是人则知诸法性空——无法、无众生。凡夫未得实相故，种种忆想分别；如狂人妄有所见，以为实有。为度凡夫狂人故，言“为众生说狂法中有是诸法分别，实法中则无”。菩萨欲满本愿故，又不着性空故，有度众生。此中则不应难。
复次，此经中佛自说因缘：“性空中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八十随形好亦如是。”而菩萨立是法为众生说，是世谛故，非是实。
此中佛说譬喻：“如佛作化人，又化作四部众而为说法，可有得道者不？”
须菩提言：“不也。所以者何？无定根本实事，何有得须陀洹乃至得佛者？”
“菩萨说法度众生，亦如是：众生无有定实，但欲于颠倒中拔出众生，着无颠倒中。无颠倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而颠倒多，不颠倒少；是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。”
“又无漏法，乃至八圣道分，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。”
