须菩提问：“色等诸法亦与法性不异，何以故但贵法性？”
以佛答“色不异法性”故，故须菩提难：“若不异者，云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果？”
佛答：“色等法虽不离法性，以世谛故有分别；于第一义中无分别。”
何以故？得第一义圣人无所分别，闻有所得不喜，闻无所有不忧；得空、无相证故，乃至微细法尚不取相，何况分别有善恶！未得实相者，欲得第一义故，有所分别。
佛此中自说因缘：“是法无言说，亦无生灭垢净法者，所谓毕竟空、无始空。”
问曰：
此中何以但说二空名为法？
答曰：
一切所有：若法、若众生。若言“毕竟空”，则破诸法；若言“无始空”，则破众生。破此二法已，则一切法尽破。
此中菩萨为众生说法，是故以二空破二事；虽有余空，不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木，犹有灰烬；毕竟空无灰无烬。
有人言：若说十八空无咎，略说故说二空。
须菩提言：“若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者，第一义中，凡夫人应有须陀洹等圣果！”
何以故？若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者，第一义中凡夫应作贤圣。
须菩提分别实相、凡夫为异。佛言：“第一义一相”；是故须菩提言：“凡夫应是圣人！”
尔时，佛答：“若凡夫知分别是第一义、是世谛者，凡夫人应有须陀洹等诸圣果；以凡夫实不知道，不知分别道，不知行道、修道，何况得道果！”
佛言：“圣人能作是分别故，说是圣果。”
尔时，须菩提自知有失，故言：“无量、无相、无动性中，我云何取相欲量无量法？云何强以凡夫法为圣果？”
尔时受佛语，知“行道者得果，不行道者不得果”；是故白佛：“修道得果不？”
佛言：“不。”
问曰：
佛上说分别修道、得道果，今云何言“不”？
答曰：
佛先说非着心；今须菩提以着心问，欲从道中出果，如麻中出油。
若尔者，道之与果，同为虚诳，是故言“不”。
听者生念：若“修”不得，“不修”应当得！
是故佛言：“修尚不得，何况不修！”
譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二者、失道。二俱不到。
若不修道，尚无少许摄心乐，何况道果！
若心取相修道，虽有摄心禅定乐，无有道果；若不取相着心修道，则有道果。
是故佛说：“菩萨行般若波罗蜜，不分别有为、无为性故，有道果差别。”
尔时，须菩提问：“若尔者，佛何以故说断三结得须陀洹，有如是等分别？”
佛以反问答：“于汝意云何：汝以须陀洹果等是有为、是无为？”
须菩提言：“是无为。”
佛言：“若尔者，无为中有差别不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“若无分别，汝云何作难？”
又复问须菩提：“若善男子、善女人通达一切法一相，所谓无相，住三解脱门中，证涅槃时，是时有法分别——若有为、若无为不？”
答言：“不也！”
佛意：唯是心为真实，余时皆虚诳，汝云何作难？
菩萨行般若波罗蜜，不分别一切法，住内空等诸空中，是大清净；自不着，亦教众生令无所著，所谓檀波罗蜜乃至一切种智，菩萨道中皆教令不着。
譬如佛所化人行布施等，亦不分别布施等，亦不受布施等法果报，但为利益度众生故。
菩萨心亦如是。何以故？善通达诸法性故。
“善通达”者，不取法性相，亦不住法性中；于法性中不疑、不闷而说法，无挂、无碍、无遮，是则通达法性。◎
◎大智度论释善达品第七十九
【经】
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨善达诸法相？”
佛告须菩提：“譬如化人不行淫、怒、痴，不行色乃至识，不行内、外法，不行诸烦恼结使，不行有漏法、无漏法，世间法、出世间法，有为法、无为法，亦无圣果；菩萨亦如是，无有是事，亦不分别是法，是名善达诸法相。”
须菩提言：“世尊！化人云何有修道？”
佛言：“化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何？佛所化人，有根本实事，有垢有净不？”
须菩提言：“不也！佛所化人，无有根本实事，亦无垢无净，亦不在五道生死。”
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨善达诸法相，亦如是。”
须菩提言：“世尊！一切色如化不？一切受、想、行、识如化不？”
佛言：“一切色如化，一切受、想、行、识如化。”
“世尊！若一切色如化，一切受、想、行、识如化，一切法如化；化人无色，无受、想、行、识，无垢无净，无五道生死，亦无解脱处，菩萨有何等功用？”
佛告须菩提：“于汝意云何？菩萨摩诃萨本行菩萨道时，颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”
“世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化，为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生？”
佛告须菩提：“若众生自知诸法如幻、如化，菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提！以众生自不知诸法如幻、如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？”
“须菩提！众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是名？何等是相？”
佛言：“此名强作假施设，所谓此色，此受、想、行、识，此男、此女，此大、此小，此地狱、此畜生、此饿鬼，此人、此天，此有为、此无为，此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。
“须菩提！一切和合法皆是假名；以名取诸法，是故为名。
“一切有为法，但有名相，凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离；作是言：‘诸众生！是名但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫着虚妄忆想！此事本末皆无，自性空故，智者所不着。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。
“须菩提！是为名。
“何等为相？
“须菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者、色相，二者、无色相。
“须菩提！何等名色相？诸所有色，若粗若细、若好若丑，皆是空；是空法中忆想分别着心，是名为色相。
“何等是无色相？诸无色法，忆想分别，着心取相故生烦恼，是名无色相。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生远离是相，着无相法中，令不堕二法——所谓是相、是无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教化众生远离相，令住无相性中。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益？亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？”
佛告须菩提：“若诸法根本定有、非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。
“须菩提！诸法无有根本实事、但有名相，是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，无相故。具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。足具八背舍波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。具足佛十力波罗蜜，无相故，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，无相故。
“须菩提！若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法，无相、无忆念故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”
佛告须菩提：“于汝意云何？无相法与声闻法异不？”
“不也！世尊！”
“无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
须菩提言：“如是！世尊！”
“须菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。”
“须菩提！菩萨摩诃萨学是一切法无相，得增益善法，所谓六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至十八不共法。何以故？菩萨不以余法为要，如三解脱门，所谓空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脱门。何以故？一切法自相空，是名空解脱门；一切法无相，是名无相解脱门；一切法无作无起相，是名无作解脱门。
“若菩萨摩诃萨学三解脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学十八界相，能学四圣谛、十二分因缘法，能学内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜，四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、四无碍智十八不共法。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能学五受阴相？”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色生灭，知色如。
“云何知色相？知色毕竟空，内分异，虚无实；譬如水沫无坚固，是为知色相。
“云何知色生灭？色生时无所从来、去无所至；若不来不去，是为知色生灭相。
“云何知色如？是色如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知色如。
“须菩提！如，名如实不虚；如前，后、中亦尔，常不异，是为知色如。
“云何知受相？云何知受生灭？云何知受如？
“菩萨知诸受相如水中泡，一起一灭，是为知受相。
“知受生灭者，是受无所从来、去无所至，是为知受生灭。
“知受如者，是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知受如。
“云何知想相？云何知想生灭？云何知想如？
“知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是为知想相。
“知想生灭者，是想无所从来、去无所至，是为知想生灭。
“知想如者，诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，不转于实相，是为知想如。
“云何知行相？云何知行生灭？云何知行如？
“知行相者，行如芭蕉，叶叶除却，不得坚实，是为知行相。
“知行生灭者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。
“知行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知行如。
“云何知识相？云何知识生灭？云何知识如？
“知识相者，如幻师幻作四种兵，无有实，识亦如是。
“知识生灭者，是识生时无所从来，灭时无所去，是为知识生灭。
“知识如者，知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减，是为知识如。
“云何知诸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。
“云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼识、眼识界空；乃至意识界亦如是。
“云何知四圣谛？知苦圣谛时，远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛；集、灭、道亦如是。
“云何知苦如？苦圣谛即是如，如即是苦圣谛；集灭、道亦如是。
“云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分别知诸法，将无以色性坏法性，乃至一切种智性坏法性耶？”
佛告须菩提：“若法性外更有法者，应坏法性。法性外法不可得，是故不坏。何以故？须菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，不说法性外有法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应学法性！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若学法性，为无所学？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若学法性，则学一切法。何以故？一切法即是法性。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故一切法即是法性？”
佛言：“一切法皆入无相无为性中，以是因缘故，学法性则学一切法。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？菩萨摩诃萨何以学初禅，第二、第三、第四禅？菩萨摩诃萨何以学慈、悲、喜、舍？何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处？何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以学空、无相、无作解脱门？何以学八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法？何以学六神通？何以学三十二相、八十随形好？何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家？何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天？何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天？何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处？何以学初发意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以学成就众生、净佛国土？何以学诸陀罗尼？何以学乐说法？何以学阿耨多罗三藐三菩提，学已得一切种智，知一切法？
“世尊！诸法法性中无是分别！世尊！将无菩萨堕非道中？何以故？世尊！法性中无如是分别。法性中无色，无受、想、行、识，诸法性亦不远离色、受、想、行、识；色即是法性，法性即是色，受、想、行、识，亦尔；一切法亦如是。”
佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、想、行、识即是法性。
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提；以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相之法，以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！譬如工幻师若幻师弟子，多人处立，幻作种种形色：男、女，象、马，端严园林，及诸庐馆、流泉、浴池，衣服、卧具，香华、璎珞，肴膳饮食，作众伎乐，以乐众人。又复幻作人，令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人；复幻作梵众天、乃至非有想非无想天；复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。
“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位，游戏神通，成就众生，净佛国土，游戏诸禅、解脱、三昧；行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十随形好，以示众人。
“是中无智之人，叹：未曾有！是人多能，巧为众事，娱乐众人，种种形色，乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。
“其中有智之士思惟言：未曾有也！是中无有实事，而以无所有法娱乐众人，令有形相，无事事相，无有有相。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者。自行十善，亦教人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法，欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅，乃至自行第四禅。自行慈、悲、喜、舍。自行无边空处，乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脱门，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。
“须菩提！若法性前、后、中有异者，是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性、成就众生。须菩提！以法性前、后、中无异，是故是菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故，行菩萨道。”
【论】
问曰：
佛品品中说“通达诸法相”，今须菩提何以更问？
答曰：
是般若波罗蜜无一定相，无言说故，虽数闻犹未足，是故更问。
譬如犊子虽大，善母美乳，饮犹不止；佛大慈悲，犹如善母，般若波罗蜜如美乳，须菩提如犊子，虽数闻诸法相，犹未厌足。
复次，唯佛一切智能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽，是故问。
“余菩萨未作佛，云何能通达？”
佛以譬喻答：如幻化人，无三毒、诸烦恼结使，无心、心数法，内外、有漏无漏法中所不摄，不堕凡夫法，亦不堕圣果中，不得言是须陀洹等；亦能发他心善恶，所为变化事，必能令成就。此变化其实不垢不净，六道所不摄。
菩萨身亦如是，无三毒等烦恼，知是心、心数法皆是先世虚诳颠倒法因缘生故，不信、不随逐。能如是行，是为善通达诸法相。
是时，须菩提虽善知空，以贵敬尊重佛法、不能限量佛法故问佛：“世尊！一切色等法皆空如化耶？”
佛答：“一切色等法皆如化。”汝贵重佛法故，不敢言空，我以一切智故，能说诸法空；如余人贵师子力，师子自不贵其力。
尔时，须菩提言：“若一切法毕竟空，皆如化，佛何以种种赞菩萨功德——因菩萨故断三恶道，能拔出众生令得涅槃？”
佛反问须菩提：“于汝意云何？菩萨本行菩萨道时，见定有众生从五道中拔出不？”
须菩提言：“无也！”
佛可其意：“如是！如是！”
何以故？菩萨得无生法忍时，知见一切法如幻、如化。
须菩提言：“若尔者，菩萨以何事故行六波罗蜜等？”
佛答：
“若众生自知诸法空、如幻，菩萨则无功夫。”
复次，若诸法决定空相，则菩萨无功夫；令诸法非实非空，过诸语言道，毕竟空寂灭相。众生不知是事故，生吾我心，起恶罪业，受无量苦；是故菩萨知诸法实相，生大悲心。
如长者有子，盲而饮毒，长者知其必死，起种种方便，遮令不饮；菩萨亦如是，见是众生颠倒无明盲故，饮三毒，则生大悲心，于无量阿僧祇劫，修六波罗蜜，净佛国土、教化众生。
须菩提闻是已，更白佛言：“世尊！若一切法空无根本，如梦、如幻等，众生在何处住而菩萨拔出？”
须菩提意谓：如人没深泥而得拔出。
佛答：“众生但住名相虚诳忆想分别中。”
佛意：一切法中无决定实者，但凡夫虚诳故着。
如人闇中见似人物，谓是实人，而生畏怖。又如恶狗临井，自吠其影，水中无狗，但有其相，而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合故名为身，因缘生识，和合故动作言语；凡夫人于中起人相，生爱、生恚，起罪业，堕三恶道。
菩萨行般若波罗蜜时，怜愍众生，种种因缘教化，令知空法而拔出之；作是言：“是法皆毕竟空无所有，众生颠倒虚妄故，见似如有，如化、如幻、如乾闼婆城，无有实事，但诳惑人眼。”
复次，一切法但从名字和合，更有余名，如头、足、腹、脊和合故，假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为头。诸毛和合故，名为发；分分和合故，假名为毛；诸微尘和合故，名为毛分；亦和合诸分故，名为微尘。
问曰：
微尘第一微细故，不得作分，无分故无和合，此则定法；是故不得言“一切空，无有定法”！
答曰：
若微尘是色，则应有分，何以故？一切色皆在虚空中，皆有十方。若微尘是色，则有十分；若有十分，云何是极微？若如汝说微尘无分者，则非色，何以故？出色相故。
又复色名五情可得，若微尘非五情所得者，云何得知是色？是故微尘但有虚名。眼见粗色，尚可破令空，何况不可见、不可触！
问曰：
微尘细故，五情所不能得，圣人得天眼则见。
答曰：
天眼见虽细，是色相故，应当有分；若无分则非色，非色则天眼不见。以是故，天眼亦虚诳妄见；是故圣人以慧眼观世间，则得道。
微尘，如先说，但有名无实。微尘无故，一切法名字和合故，更有假名，无有实定，而众生妄生贪着；贪欲、瞋恚因缘故，起恶业，无量阿僧祇劫，在三恶道受苦。若诸法实定，尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘，何况虚诳无实！若能舍虚诳名相，不着空法者，则受涅槃常乐。
问曰：
名、相有何差别？
答曰：
“名”者，是众物字，如热物字为火。“相”者，如见烟，知是火相：热是火体。
复次，如五众和合中男、女，是为“名”；身貌可别男、女，是为“相”。见是相故，作名字，名为男、女。
问曰：
若尔者，名、相无异，所以者何？见“相”故得“名”，知“名”故得“相”。
答曰：
汝不解我所说耶？先见男女貌，然后名为男、女——“相”为本，“名”为末。
又复如人眼见色，偏取所好相而生着，于余人则不然，以其能生染着心，是名为“相”。
复次，此中佛自说名、相分别：“名者，假名，以名取诸法”，如经中广说。
须菩提问：“若一切法但有名相，菩萨云何自利、利人？”
佛答：“若诸法根本定有，菩萨行般若波罗蜜时，不能自利利人。”
何以故？若诸法性定实有，即是无生。何以故？以性先定有故。若是法从因缘和合生，即是无定性；若性定有，则不须因缘和合；若尔者，则无生，无生故无灭，无灭故无罪福。
以知无常故，则舍罪修福；若常，则无缚解、无世间、无涅槃等。
是故佛告须菩提：“若法定有，非但名相者，菩萨不行般若波罗蜜自利、利人，不行禅波罗蜜等自利、利人，无相故。是菩萨自具足是善法，亦以善法利益众生，以无相故。”
佛告须菩提：“若诸法当实有如毫厘许，菩萨坐道场时，不能观一切法空、无相、无所有，得成阿耨多罗三藐三菩提；亦不能以此法利益众生。”何以故？是菩萨坐道场时，观一切法第一真实；若小错，不应得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能为众生说是空无相法。所以者何？法若定有，佛云何诳众生：“一切法无漏、无相、无忆念”？
问曰：
四谛中三谛皆有相——苦谛则有苦相，集谛则有集相，道谛则有道相；唯灭谛无相，亦有忆念，是无相涅槃，汝何以言“一切无漏法无相、无忆念”？
答曰：
摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍法中说：“一切无漏法，无相、无忆念。”
复次，有相、有忆念，皆是虚诳不实；若虚诳不实，即是诸烦恼漏，云何是无漏？
复次，是三谛皆随灭谛——见苦即舍，见集即断，不言实定；见道为趣灭故，亦不住是道中；灭尽是主。是灭尽法，无相、无缘，云何有忆念？忆念皆是缘相着法。
是故无漏法皆无相、无忆念。
须菩提意：若无漏法是第一实，无相，无忆念，一切法性亦应无相、无忆念，但凡夫颠倒故，有相、有忆念。是故问佛：“若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”
佛反问须菩提：“三乘法与无相法异不？”
须菩提答曰：诸烦恼灭即是断，断即是无为法，亦知灭道谛即是无漏无相，是故言：“三乘不异无相法。”
佛复问：“须陀洹乃至佛不即是无相法耶？”
答言：“是以是因缘故，当知一切法皆是无相”；若无相，汝云何难言有诸道？正以无相故，有三乘诸道。
佛言：“若菩萨能如是学无相法，则能增益诸善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法。”
此中佛自说因缘：“菩萨唯住三解脱门，不以余法为要。”所以者何？三解脱门是实法，余四念处等法虽实，皆方便说。
