若尔者，何以略说财施，而广说法施？
答曰：
财施少，法施广故。所以者何？
财施，有量果报；法施，无量果报。
财施，欲界系果报；法施，亦三界系果报，亦是出三界果报。
财施，能与三界富乐；法施，能与涅槃常乐。
又财施从法施生，闻法则能施故。
复次，财施果报，但富乐，无种种；法施亦有富乐，亦有余事，乃至佛道涅槃果报。
以是等因缘故，广说法施。
二施义，如《经》中佛自广说。
问曰：
经中，须菩提何以故言“菩萨得一切种智不”？
答曰：
须菩提意：若菩萨时得一切种智，则不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智？得一切种智故名为佛；若先作佛，何用一切种智为？
佛答：“今得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名为佛。”
菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智；得已名为“佛”。
真实之言：菩萨不得，佛亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更不复得。
世俗法故，说“菩萨今得，佛得已竟”；第一义中，则无一切法，何况佛及菩萨！
又《经》中言：“佛心不异菩萨，菩萨不异佛心”，次第相续不断故；有二心如，无异无分别故。
问曰：
九次第定、三十二相、八十随形好，此是世间共有法，何以故名为“出世间不共法？”
答曰：
四禅、四无色定、灭受想，名“九次第”；灭受定，但圣人能得。四禅、四无色定——从初禅起更不杂余心而入二禅；从二禅乃至灭受定，念念中受，不杂余心，名为“次第”。
凡夫是罪人钝根，云何能得三十二相？
如转轮圣王、提婆达、难陀所得相，名字虽同，而威德、具足、净洁、得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。
又是相，圣无漏法果报，故自在随意，无量无边；转轮圣王等相，是福德业因缘，不能自在，有量有限。
复次，提婆达、难陀有三十相，无三十二相；转轮圣王，虽有三十二相，无威德、不具足、不得处，与爱等烦恼俱。
八十随形好具足，唯佛菩萨有之；余人正可有少许，或指纤长，或失腹，有如是等无威德之好，不足言。
是故说言“出世间不共凡夫法”，无咎。
问曰：
从初来，处处说诸法五众乃至一切种智，不说是三十二相、八十随形好，今经欲竟，何以品品中说？
答曰：
佛有二种身：法身，生身；于二身中，法身为大。法身大，所益多故，上来广说；今经欲讫故，生身义应当说，是故今说。
复次，是生身相好庄严，是圣无漏法果报；今次第说，上杂诸波罗蜜说。
四念处等诸法义，如先说。
十力等是佛法甚深义，今当更略说。
问曰：
“佛十力”者，若总相说则一力，所谓一切种智力；若别相说则千万亿种力，随法为名，今何以但说十力？
答曰：
佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行故不说。
是十力，可度众生事办，所以者何？
佛用是处非处力，定知一切法中因果，所谓行恶业，堕恶道，有是处；行恶业，生天上，无是处。善亦如是。不离五盖、不修七觉得道者，无有是处；离五盖、修七觉得道者，有是处。
余九力尽入此力中。
佛以此力，筹量十方六道中众生可度者、不可度者——可度者，以种种因缘、神通变化而度脱之；不可度者，于此人中修舍心。譬如良医，观其病相，审定知其可活则治之，不可活者则舍之。
“度众生方便”者，所谓二力：业力、定力。
求其业因缘生处；人以业因缘故受身、缚着世间，禅定因缘故得解脱。
行者必应求苦从何而生、由何而灭，是故用二力。
业力有二分：一者、净业，能断恶业；二者、垢业。
“净业”名禅定、解脱、诸三昧；“不净业”者，能于三界中受身。
人有二种：钝根，为受身故作业；利根，为灭身故作业。
问曰：
若尔者，何以不皆令作净业？
答曰：
以众生根有利、钝故。
问曰：
众生何因缘故有利、钝？
答曰：
以有种种欲力故。
恶欲众生，常入恶故钝。“欲”名嗜好；嗜好罪事、生恶业故钝。
善欲者乐道、修助道法故利。
问曰：
众生何以不皆作善欲？
答曰：
是故佛说世间种种性，恶性、善性。恶性者恶欲，恶欲故根钝。如火热性、水湿性，不应责其所以。
问曰：
恶欲即是恶性，有何差别而作二力？
答曰：
性先有，欲得因缘而生。譬如先有疮，得触因缘则血出。
性在内，欲在外。
性重，欲轻。
性难除，欲易舍。
性深，欲浅。
用性作业必当受报，用欲作业不必受报。
有如是等差别。
复有人言：欲常习增长，遂成为性；性亦能生欲。
是人若今世、若后世常习是欲，则成为性。
住是性中，作恶、作善；若住善性则可度，若住恶性则不可度。
佛既知众生二种性已，知其果报，善道、恶道种种差别。
恶性者堕三恶道；善性者有四种道：人、天、阿修罗、涅槃道。
问曰：
“一切到处道力”与“天眼力”有何差别？
答曰：
天眼但见生死时；此中未死时知，见因知果。天眼，见现前罪福果报。
是名“一切到处道力。”
问曰：
声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生，何以无是力？
答曰：
是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知：
以宿命力，一切众生过去事本末悉知。
以天眼生死智力故，一切众生未来世中无量事尽能遍知。
作是知已，知现世中众生可度者为说漏尽法。
以是故，但佛有此力，二乘所无。
如有一人，即日应得阿罗汉，舍利弗日中时语言：“汝无得道因缘”，舍而不度；晡时，佛以宿命神通，见过去八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说法，即得阿罗汉道。
复次，佛以初力知众生可度、不可度相；以第二力知众生为三障所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脱净不净者；以第四力知众生根有利、有钝，能通法性、不通者；以第五力知众生利钝根因缘——善、恶欲；以第六力知二欲因缘——种种性；以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道；以第八力知众生宿世善恶业障、不障；以第九力知众生今世未可度，未来世生处可度；以第十力知是人以空解脱门入涅槃，无相、无作门入涅槃；知是人于见谛道、思惟道中，念念中断若干结使。
以是十力筹量众生所应度缘而为说法，是故说法，初无空言。
问曰：
佛智慧无量，身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？
答曰：
三十二相不多不少，义如先说。
复次，有人言：佛、菩萨相不定，如此中说；随众生所好，可以引导其心者为现。
又众生不贵金而贵余色——琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其所好则为现色。
又众生不贵纤长指及网缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如着手衣，何用是为？如罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦，其父恶以为怪，以刀割之，言：“我子何缘如鸟？”
有人不好肩圆大，以为似肿；有以腹不现，无腹如饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。
是故佛随众生所好而为现相好，如是等无有常定。
有人言：此三十二相实定；以神通力变化身，随众生所好而为现相。
有人言：佛有时神通变化；有时随世界处生，当生处不得言神通变化。
又于三千大千世界中，随可度众生处生，则为现相。如《密迹经》中说：“或现金色，或现银色，或日月星宿色，或长或短，随可引导众生则为现相。”
随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。
天竺国人于今故治肩[骨*專]令厚大、头上皆以有髻为好。
如人相中说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若轮、若莲华、若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。
有国土佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相；随天竺所好故，现三十二相、八十种随形好。◎
大智度论卷第八十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“云何为八十随形好？一者、无见顶；二者、鼻直高好，孔不现；三者、眉如初生月，绀琉璃色；四者、耳轮埵成；五者、身坚实，如那罗延；六者、骨际如钩锁；七者、身一时回如象王；八者、行时足去地四寸，而印文现；九者、爪如赤铜色，薄而润泽；十者、膝骨坚着圆好；十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长纤圆；十五者、指文庄严；十六者、脉深；十七者、踝不现；十八者、身润泽；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身满足；二十一者、识满足；二十二者、容仪备足；二十三者、住处安无能动者；二十四者、威震一切；二十五者、一切乐观；二十六者、面不大长；二十七者、正容貌，不挠色；二十八者、面具足满；二十九者、唇赤如频婆果色；三十者、音响深；三十一者、脐深圆好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足满；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文长；三十七者、手文不断；三十八者、一切恶心众生见者和悦；三十九者、面广姝；四十者、面净满如月；四十一者、随众生意，和悦与语；四十二者、毛孔出香气；四十三者、口出无上香；四十四者、仪容如师子；四十五者、进止如象王；四十六者、行法如鹅王；四十七者、头如摩陀罗果；四十八者、一切声分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛红色；五十三者、毛洁净；五十四者、广长眼；五十五者、孔门相具足；五十六者、手足赤白如莲华色；五十七者、脐不出；五十八者、腹不现；五十九者、细腹；六十者、身不倾动；六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身长；六十四者、手足净洁软泽；六十五者、边光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等视众生；六十八者、不轻众生；六十九者、随众生音声不过不减；七十者、说法不差；七十一者、随众生语言而为说法；七十二者、一发音报众声；七十三者、次第有因缘说法；七十四者、一切众生不能尽观相；七十五者、观者无厌足；七十六者、发长好；七十七者、发不乱；七十八者、发旋好；七十九者、发色好如青珠；八十者、手足有德相。须菩提！是八十随形好，佛身成就。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨以二施摄取众生，所谓财施、法施，是为菩萨希有难及事。
“云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生？菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法，作是言：‘汝行六波罗蜜，摄一切善法。’
“云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生？菩萨摩诃萨长夜教众生，令行六波罗蜜。
“云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生？菩萨摩诃萨以五神通力故，种种变化，入五道中，与众生同事。
“以此四事而摄取之。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：善男子！当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字：一切语言，皆入初字门；一切语言，亦入第二字门；乃至第四十二字门，一切语言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。须菩提！如佛善知字法、善知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？须菩提！过一切名字故，名为佛法。”
须菩提白佛言：
“世尊！若众生毕竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，毕竟空故、无始空故。
“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，十八空，行空、无相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好，云何住报得五神通为众生说法？
“众生实不可得；众生不可得故，色不可得，乃至识亦不可得；五众不可得故，六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十随形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生说法？
“世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩萨尚不可得，何况当有菩萨法！”
佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言。
“众生不可得故，当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
“当知五阴空、十二入空、十八界空；十二因缘空、四谛空；我空，寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。
“众生不可得故，当知四禅空、四无量心空、四无色定空；当知四念处空乃至八圣道分空；空空、无相空，无作空；八背舍空、九次第定空。
“众生不可得故，当知佛十力空、四无所畏空，四无碍智空、十八不共法空，当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空，当知菩萨地空，当知阿耨多罗三藐三菩提空。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不失诸空相。
“是菩萨如是观时，知一切法无碍；知一切法无碍已，不坏诸法相，不二不分别，但为众生如实说法。
“譬如佛所化人，化人复化作无量千万亿人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧、有教四禅、四无量心、四无色定者，于汝意云何：佛所化人有分别破坏诸法不？”
须菩提言：“不也！世尊！是化人无心、无心数法，云何分别破坏诸法？”
“以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生如应说法，拔出众生于颠倒地，令众生各得如所应住地，以不缚不脱法故。何以故？须菩提！是色不缚不脱，受、想、行、识不缚不脱；色无缚无脱不是色，受、想、行，识无缚无脱不是识。何以故？色毕竟清净故，受、想、行、识乃至一切法，若有为、若无为，亦毕竟清净故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法。一切法不可得故，菩萨以不住法故，住诸法相中，所谓色空，乃至有为、无为法空。何以故？色乃至有为、无为法，自性不可得故，无有住处。无所有法不住无所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法当住何处？
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波罗蜜，于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、实际不可转故。所以者何？诸法性无故。”
须菩提白佛言：“世尊！若法性、如、实际不转，色与法性异不？色与如、实际异不？受、想、行、识，乃至有为、无为法，世间、出世间，有漏、无漏异不？”
佛言：“不也！色不异、法性不异，如不异，实际，受、想、行、识，乃至有漏、无漏亦不异。”
须菩提白佛言：“世尊！若色不异、法性不异，如不异，实际，受、想、行、识，乃至有漏、无漏不异者，云何分别黑法有黑报，所谓地狱、饿鬼、畜生？白法有白报，所谓天及人？黑白法有黑白报？不黑不白法有不黑不白报，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“世谛故，分别说有果报，非第一义；第一义中不可说因缘果报。
“何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说，所谓色乃至有漏、无漏法，不生不灭相，不垢不净，毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言：“世尊！若以世谛故，分别说有果报，非第一义者，一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何：凡夫人为知是世谛法、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不知道、不知分别道果，云何当有诸果？须菩提！圣人知世谛、知第一义谛，有道、有修道，以是故圣人差别有诸果。”
须菩提白佛言：“世尊！修道得果不？”
佛言：“不也！须菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分别果，亦不分别是有为性、无为性。”
“世尊！若不分别有为性、无为性得诸果者，云何世尊自说：‘三结尽，名须陀洹果；淫、怒、痴薄故，名斯陀含果；五此间结尽，名阿那含果；五彼间结尽，名阿罗汉果；所有集法皆灭散相，名辟支佛道；一切烦恼习断故，名阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！我当云何知不分别有为性、无为性得诸果？”
佛告须菩提：“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为、是无为？”
须菩提言：“世尊！皆是无为！”
“须菩提！无为法中有分别不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！若善男子、善女人通达一切法——若有为、若无为，一相所谓无相；是时，有分别若有为、若无为不？”
“不也！世尊！”
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分别诸法——所谓内空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅，慈、悲、喜、舍，无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不着故，亦教他令得无所著，无所著故无所碍。
“譬如佛所化人布施，亦不受布施报，但为度众生故，乃至行一切种智，不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜，乃至一切法，有漏、无漏，有为、无为不住，亦不受报，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”
【论】
问曰：
八十随形好是庄严身法，“识满足”何以在随形好中？
答曰：
此识是果报生识，世间好丑自然而知。
凡人识不具足故，学人法乃知；佛一岁具足满乃生故，身、识皆具足。
余人若八月、若九月处胎，总言十月；菩萨处胎十月，总得一岁，身根具足故，果报得识亦具足。
问曰：
足安立住处，与安住处何异？
答曰：
“住处安”者，如白衣勇士，牢持器仗，安据住处，则不可动。
又出家时，魔民、恶鬼无能动转令退败者。
四十二字义，如摩诃衍中说。
“一字尽入诸字”者，譬如两一合故为二，三一故为三，四一为四，如是乃至千万。
又如“阿”字为定，“阿”变为“罗”，亦变为“波”；如是尽入四十二字。
“四十二字入一字”者，四十二字尽有“阿”分，“阿”分还入“阿”中。
善知字故，善知诸法名；善知诸法名故，善知诸法义。
“无字”即是诸法实相义。所以者何？诸法义中，诸法无名字。
须菩提问：“若诸法毕竟空无名字，云何菩萨住果报六神通，为众生说诸法？”
若毕竟无众生，则无有法！
佛可须菩提言：“如是！以十八空故，一切法不可得，我、众生乃至知者、见者，乃至当知佛、菩萨皆空。”
如是知已，而为众生说是空法。若众生是有而为说空，是则不可；以众生空，但从颠倒有，是故菩萨不失于空而为说法。
“不失”者，不作“诸法皆空，所说不空”；若以所说不空，则为失空相；若口说空，而心是有，是亦为失。
此中佛自说：“不二不坏法相故。”
欲明了是事，说譬喻：如佛所化作化人，而为说法，持戒、布施诸功德。
若以如是方便说法，是则无咎，则能拔出众生于颠倒，无缚无解故。
第一义中无缚无解；世谛故有缚有解。
此中佛自说因缘：“色不缚不解。何以故？是不缚不解中，无色相故；乃至识亦如是。”
菩萨如是用不住法故，住空法中为众生说法。众生不可得，众生及一切法不可得故。
此中佛自说因缘，所谓：
“无所有法不住无所有”：譬如虚空不住虚空。
“自性法不住自性法”：譬如火不住火中。
“他性法不住他性法”：譬如水性中无火性；又他性不定故。
若能如是清净说法，是菩萨于诸佛贤圣则无有过。
何以故？诸佛、贤圣不着一切法；说法者亦不着一切法。
诸佛、贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行；说法者亦如是。
诸佛、贤圣入三解脱门，得一切法实性，所谓无余涅槃；说法者随是法故，无咎。
此中佛自说因缘：“诸佛、贤圣得是法已，为众生说法，不转法性，法性空无相故。”
须菩提问：“若不转法性，色等诸法与法性异不？”
佛答：“不也！”何以故？色等诸法实相，即是法性故。
佛意：以菩萨说法时，亦不坏法性。
