“须菩提！菩萨位者，是诸法不可示、不可说。”
“何等法不可示、不可说？”
“若色乃至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提！如是名菩萨位。
“是菩萨入位中，一切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生，何况住淫、怒、痴，于中起罪业生！菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生及如幻法。若无所得，是时，能成就众生、净佛国土。
“如是，须菩提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转法轮，所谓不可得法轮。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何知一切法，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何以故？是梦、响、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人颠倒法故。
“阿罗汉不见梦、不见见梦者，乃至不见化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛，亦不见梦、不见见梦者，乃至不见化、亦不见见化者。何以故？一切法无所有性，不生、不定。”
“若法无所有性，不生、不定，菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？”
“是中取生相、定相，是处不然。何以故？若诸法少多有性，有生、有定，不名修般若波罗蜜。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不着色乃至不着识，不着欲、色、无色界，不着诸禅、解脱、三昧，不着四念处乃至八圣道分，不着空三昧、无相、无作三昧，不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
“不着故，能具足菩萨初地，于初地中亦不生着。何以故？是菩萨不得是地，云何生贪着？乃至十地亦如是。
“是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故？诸法入如、法性、实际故无分别。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无相、无分别，云何说是善、是不善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为？”
“须菩提！于汝意云何？诸法实相中，有法可说是善、是不善，乃至是有为、是无为，是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？”
“世尊！不可说也！”
“须菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分别，无生、无定、不可示。
“须菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得性，若色、若受、想、行、识，乃至若有为、若无为，须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，应善学诸法性！善学诸法性故，是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛国土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提，以三乘法度脱众生，亦不着三乘。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨，以无相法应学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
须菩提问佛：“若诸法无相无分别，云何差别说六波罗蜜？”
佛还答：“菩萨住是如梦五众中，能具足六波罗蜜。”
须菩提以空问，佛还以空答，此问答云何得别异？
答曰：
须菩提问：若诸法空，今眼见菩萨行六波罗蜜作佛！
佛答：
凡夫远实智慧取相，见菩萨行六波罗蜜作佛，着是空法故难。
菩萨虽住五众，住五众如幻、如梦空法中，亦以空心行布施，是故虽行诸法，具足六波罗蜜，不妨于空。
譬如云雾，远视则见，近之则无所见。凡夫亦如是，远实相故，见诸佛；菩萨近实相故，见皆空，是故不妨；不妨故，能于檀波罗蜜一念中，具足行诸善法。
是人常修无漏清净波罗蜜故，转身还报得无漏波罗蜜。
“报得”名更不修行，自然而得。譬如报得眼根，自然能见色。
得是报得无漏波罗蜜已，能变一身作无量阿僧祇身，于十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脱十方众生，渐渐净佛世界，随愿作佛。
问曰：
若诸法空无相，云何分别？云何得知行檀波罗蜜等，各各具足余波罗蜜？
答曰：
行者虽不自分别，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸，具足诸行。
如声闻人入见谛，无漏、无相、无分别法中，余圣人亦数其所入法：
知诸法实相，所谓无相相，是名“正见”；正见得力已，名为“正行”；是时不恼众生，不作诸恶，是名“正语”、“正业”、“正命”。
是时虽无所说，亦无所造，而名为“正语”、“正业”。所以者何？是名深妙正语、正业，所谓毕竟不恼众生故。
是中发心有所造作，是名“精进”；系念缘中，是名“正念”；摄心一处，是名“正定”。
见身、受、心、法实相，是名“四念处”。
乃至七觉意，亦如是。
于四念处中，亦如八直圣道中，诸圣人为数。
菩萨亦如是，行是无相檀波罗蜜，能具足尸波罗蜜等诸善法。
如檀波罗蜜，尸波罗蜜等摄诸善法，亦如是。
问曰：
上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜，此无相摄一切法有何差别？
答曰：
上以一念中能具诸波罗蜜，此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。◎
◎大智度论释四摄品第七十八
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事，无所有性、自相空者，云何分别：是善法、是不善法？是世间法、是出世间法？是有漏法、是无漏法？是有为法、是无为法？是法能得须陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“凡夫愚人得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无记业；起福业，若起罪业、作不动业。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住二空中——毕竟空、无始空，为众生说法，作是言：‘诸众生！是色空无所有，受、想、行、识空无所有；十二入、十八界空无所有。色是梦，受、想、行、识是梦；十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有；汝等于无阴中见有阴、无入见有入、无界见有界；是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起，属业果报，汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相？’
“是时，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于悭法中拔出众生，教行檀波罗蜜，持是布施功德，得大福报；从大福报拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊贵处；复拔出令住初禅，初禅功德生梵天处，二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
“众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报，种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脱门、无相、无作解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，安隐众生，令住圣无漏法——无色、无形、无对法中。
“有可得须陀洹果者，安隐教化，令住须陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，亦安隐教化，令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及！能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人！”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？”
佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无碍智，到十方世界，可以布施度者，以布施摄之；可以持戒度者，以持戒摄之；可以忍辱、精进、禅定、智慧度者，随其所应而摄取之。可以初禅度者，以初禅摄取之；可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之。可以慈、悲、喜、舍心度者，以慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧度者，随所摄之。”
“世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生？”
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，布施随其所须饮食、衣服、车马，香华、璎珞种种所须，尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无有异；若施入正道中人及凡人，下至禽兽，皆无分别，等一布施。何以故？一切法不异、不分别故。
“是菩萨无异、无别布施已，当得无分别法报，所谓一切种智。”
“须菩提！若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养’——是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应布施。是众生布施因缘故，应生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。’
“若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别：‘应与是，不应与是。’何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心；若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分别简择应与、不应与？’
“复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、若非人来，欲求乞菩萨身体支节，是时不应生二心——若与、若不与。何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？我以饶益众生故受是身，众生不乞自应与之，何况乞而不与！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是学！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与谁受？所施何物？’是一切法自性皆不可得，以毕竟空故，空相法无与、无夺。何以故？毕竟空故，内空故，外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故，若断内外法时，作是念：‘截我者谁？割我者谁？’
“复次，须菩提！我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨入大地狱，令火灭汤冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、说法。是菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心；以慈、悲、喜、舍，随意说法。是众生于菩萨生清净心，从地狱得脱，渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸菩萨，为诸佛给使，供养诸佛，随意爱乐恭敬；若诸佛所说，尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，舍其寿命，割截身体，分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆爱敬菩萨；以爱敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法，于无余涅槃而般涅槃。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多——教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行，乃至于无余涅槃而般涅槃。
“复次，须菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，除诸饿鬼饥渴苦，是诸饿鬼皆爱敬菩萨；以爱敬故，得离饿鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说修行，渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。
“复次，须菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法，渐以三乘而得灭度。须菩提！是诸天众中，有贪着五欲者，是菩萨示现火起，烧其宫殿，而为说法，作是言：‘诸天！一切有为法，悉皆无常，谁得安者？’
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见，诸菩萨摩诃萨教令远离邪见，作是言：‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见？’如是，须菩提！菩萨摩诃萨住大慈心，为众生说法。
“须菩提！是为诸菩萨希有难及法。
“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中，诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等为四？布施、爱语、利益、同事。
“云何菩萨以布施摄取众生？
“须菩提！菩萨以二种施摄取众生——财施、法施。
“何等财施摄取众生？
“须菩提！菩萨摩诃萨以金银、琉璃、颇梨，真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物，或以饮食、衣服，卧具、房舍、灯烛、华、香、璎珞，若男、若女，若牛羊、象马、车乘，若以己身给施众生；语众生言：‘汝等若有所须，各来取之，如取己物，莫得疑难！’
“是菩萨施已，教三归依——归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禅，乃至教非有想非无想定；或教慈、悲、喜、舍；或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天；或教不净观，或教安那般那观，或相、或触；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好；或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力教众生，财施已，后教令得无上安隐涅槃。须菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。
“须菩提！菩萨云何以法施摄取众生？
“须菩提！法施有二种：一者、世间，二者、出世间。
“何等为世间法施？
“敷演、显示世间法，所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法，及诸余共凡夫所行法，是名世间法施。
“是菩萨如是世间法施已，以种种因缘教化，令远离世间法；远离世间法已，以方便力，令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法，须陀洹果中智慧，乃至阿罗汉果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波罗蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法若世间、若出世间智慧，若有漏、若无漏、若有为、若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？断一切烦恼习，是名圣无漏法果。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。”
须菩提言：“菩萨与佛有何等异？”
佛言：“有异。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有异。
“菩萨住是一切种智中，于一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世间法施。”
“须菩提！菩萨摩诃萨因世间法施，得出世间法施。如是，须菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世间法已，以方便力教令得出世间法。
“须菩提！何等是菩萨出世间法不共凡夫法同？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门，是名出世间法。
“须菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观内身循身观，观外身循身观，观内外身循身观，勤精进，以一心智慧观身、观身集因缘、观身灭、观身集生灭；行是道无所依，于世间无所爱。受、心、法念处，亦如是。
“须菩提！云何为四正勤？未生恶不善法，为不生故，勤、生欲、精进；已生恶不善法，为断故，勤、生欲、精进；未生善法为生故，勤、生欲、精进；已生诸善法，为增长修具足故，勤、生欲、精进；是名四正勤。
“须菩提！云何为四如意足？
“欲三昧断行成就初如意足；精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。
“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。
“云何为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力。
“云何为七觉分？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。
“云何为八圣道分？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“云何为三三昧？空三昧门，无相、无作三昧门。
“云何为空三昧？以空行、无我行摄心，是名空三昧。
“云何为无相三昧？以寂灭行、离行摄心，是为无相三昧。
“云何为无作三昧？无常行、苦行摄心，是为无作三昧。
“云何为八背舍？内色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，是三背舍；过一切色相，灭一切对相，不念一切异相故，观无边虚空，入无边空处；乃至过一切非有想非无想处，入灭受想背舍。是名八背舍。
“云何九次第定？行者离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；第二、第三、第四禅。乃至过非有想非无想处入灭受想定，是名九次第定。
“云何为佛十力？是处、不是处，如实知；知众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造业处，知因缘知报；诸禅定、解脱、三昧、定垢净分别相，如实知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知一切世间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫，如实知；天眼见众生，乃至生善恶道；漏尽故，无漏心解脱，如实知。是为佛十力。
“云何为佛四无所畏？佛作诚言：‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转——一无畏也。佛作诚言：‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转——二无畏也。佛作诚言：‘我说障法。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言：‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转——三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘行是道不能出世间，不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转——四无畏也。
“云何为四无碍智？一者、义无碍智；二者、法无碍智；三者、辞无碍智；四者、乐说无碍智。云何为义无碍智？缘义智慧，是为义无碍智。云何为法无碍智？缘法智慧，是为法无碍智。云何为辞无碍智？缘辞智慧，是为辞无碍智。云何为乐说无碍智？缘乐说智慧，是为乐说无碍智。
“云何为十八不共法？一者、诸佛身无失，二者、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍心，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。
“云何三十二相？一者、足下安平立平如奁底；二者、足下千辐辋轮，轮相具足；三者、手足指长胜于余人；四者、手足柔软胜余身分；五者、足跟广具足满好；六者、手足指合缦网，胜于余人；七者、足趺高平，好与跟相称；八者、伊泥延鹿，纤好，如伊泥延鹿王；九者、平住两手摩膝；十者、阴藏相，如马王、象王；十一者、身纵广等，如尼俱卢树；十二者、一一孔一毛生，色青、柔软、右旋；十三者、毛上向，青色、柔软、右旋；十四者、金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄细滑不受尘垢，不停蚊蚋；十七者、七处满：两足下，两手中，两肩上，项中皆满字相分明；十八者、两腋下满；十九者、上身如师子；二十者、身广端直；二十一者、肩圆好；二十二者、四十齿；二十三者、齿白齐密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方颊车如师子；二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者、舌大、软、薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉成。是三十二相，佛身成就。
“光明遍照三千大千世界；若欲广照，则遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；若放无量光明，则无日月、时节、岁数。
“佛音声遍满三千大千世界；若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众多少，音声遍至。”
【论】
问曰：
上来已，处处说：“诸法性空，云何分别有善、不善？”须菩提何以从后已来，品品中义无异，而作种种名问？
答曰：
是事上已答。
复次，众生从无始生死已来着心深难解故，须菩提复作是重问。
复次，是般若波罗蜜欲说是空义，要故，数问。
复次，佛在世时，众生利根易悟；佛灭度五百年后，像法中众生爱着佛法，堕着法中，言：“若诸法皆空，如梦、如幻，何以故有善、不善？”以是故，须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问。
“世尊！若诸法皆空，云何分别有善、不善等？”
此中佛自说因缘：“凡夫颠倒心故，于法皆作颠倒异见，乃至不见一法是实。凡夫于梦中，着梦、得梦、见梦者，亦着梦中所见事。”
是人若不信罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善业。
“善、不善、不动”：“善”名欲界中善法，喜乐果报；“不善”名忧悲苦恼果报；“不动”名生色、无色界因缘业。
菩萨知是三种业皆是虚诳不实，住“二空”中，为众生说法——“毕竟空”破诸法；“无始空”破众生相。
住中道，为众生说法，所谓五众、十二入、十八界，皆是空，如梦、如幻乃至如化，是法中无梦、亦无见梦者。
菩萨语众生：“汝等于空法颠倒心故生诸着！”如《经》中广说。
是菩萨方便力故，于颠倒中拔出众生，着破颠倒法中。
譬如：
悭贪是颠倒，以布施破悭贪法；而众生着是布施故，为说布施果报无常实空，从布施拔出众生，令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生，语众生言：“天福尽时，无常苦恼”；拔出众生，令离欲、行禅定；而为说禅定及果报虚诳不实，能令人堕颠倒中。
种种因缘，为说布施、持戒、禅定无常过失，令住涅槃，得涅槃方便——所谓四念处乃至十八不共法，令众生住是法中。
若布施、持戒、禅定是定实法，则不应令远离。
如布施、持戒等破凡夫法，此则因颠倒而生，虽少时益众生，久则变异，能生苦恼故，亦教令舍离。
菩萨方便力故，先教众生舍罪，称赞持戒、布施福德；次复，为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空，但称赞实法，所谓“无余涅槃”。
是时，须菩提欢喜：“甚希有！菩萨能如是知是诸法实相，所谓毕竟空，而为众生说法，令至无余涅槃。”
佛言：“是一种希有。”
问欲更知菩萨希有法，一切声闻、辟支佛不能报是菩萨，何况余人！
须菩提问：“何等是更有希有法？”
佛答，如《经》中说。
问曰：
经中教令布施、持戒、禅定，今复更说，有何等异？
答曰：
先说生身菩萨；今说变化身。先说一国土；今说无量世界。如是等差别。
问曰：
若菩萨知佛是福田、众生非福田，是非菩萨法；菩萨以何力故，能令佛与畜生等？
答曰：
菩萨以般若波罗蜜力故，一切法中修毕竟空心，是故于一切法无分别。
如畜生，五众、十二入、十八界和合生，名为畜生；佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。
若人怜愍众生，得无量福德；于佛着心，起诸恶因缘，得无量罪。
是故知一切法毕竟空故，不轻畜生，不着心贵佛。
复次，诸法实相，是一切法无相，是无相中不分别是佛、是畜生；若分别即是取相，是故等观。
复次，菩萨有二法门：一者、毕竟空法门，二者、分别好恶法门。
入空法门，则得等观；入分别法门，诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何况畜生！
为其轻众生不怜愍布施故，教不分别。
问曰：
菩萨身非木石，云何众生来割截而不生异心？
答曰：
有人言：菩萨久修羼提波罗蜜故，能不愁恼。如羼提仙人被截手足，血皆为乳。
有人言：菩萨无量世来，深修大慈悲心故，虽有割截，亦不愁忧；譬如草木无有瞋心。
有人言：菩萨深修般若波罗蜜，转身得般若波罗蜜果报空心故，了了知空，割截身时心亦不动；如外物不动，内亦如是；得般若果报故，于诸法中无所分别。
有人言：是菩萨非生死身，是出三界法性生身，住无漏圣心果报中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩萨能生如是心故，割截劫夺内外法时，其心不动。
是为菩萨希有法。
复次，“希有法”者，如《经》中说：“我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨，入地狱中，令火灭汤冷；以三事教化众生”，如《经》中说。
问曰：
若尔者，不应有三恶道！
答曰：
三恶道众生无边无量；菩萨虽无边无量，众生倍多无量。
菩萨随众生可度因缘，若于三恶道中有余功德者，菩萨则度；重罪者则不见菩萨。
菩萨一相见无分别心故，不一一求觅众生；譬如大赦，及者得脱，不及者则不蒙。
问曰：
若众生割截菩萨，或食其肉，应当有罪，云何得度？
答曰：
此菩萨本愿：“若有众生啖我肉者，当令得度。”
如经中说：“众生食菩萨肉者，则生慈心。”
譬如有色、声、香、触，人闻见则喜，复有闻见则瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毗摩罗鞊经》说：“服食香饭，七日得道者，有不得者。”
非以啖肉故得度；以起发慈心故，得免畜生，生善处、值佛得度。
有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，并自以身布施，尔乃足满。如《法华经》中，药王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满；以身为灯供养于佛，尔乃足满。
复次，人得外物，虽多不以为恩，所以者何？非所爱重故；得其身时乃能惊感，是故以身布施。
菩萨又为天上诸天说法，如《经》中广说。
人以四事摄之——布施、爱语、利益、同事。
布施有二事，如《经》中广说。
问曰：
何以略说余四道，而广说人道中法？
答曰：
三恶道中苦多故，众生少疑，若见菩萨大神通希有事，则直信爱着得度。诸天有天眼故，自见罪福因缘；菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报，又多着外道邪师及邪见经书。
诸烦恼有二分：一者、属见；二者、属爱。若但有一事，则不能成大罪。三毒人得邪见力，能尽作重恶；邪见人得贪欲、瞋恚，能大作罪事。如须陀洹虽有三毒，无邪见故，不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒、邪见。
又眼不见罪福因缘故难度，难度故多说。
问曰：
若尔者，于四事中何以多说布施，余三略说？
答曰：
布施中摄三事故，以财施、法施，教化众生，则无所不摄。
复次，四事中初广开布施，则知余三亦如是。
问曰：
