“若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”
须菩提白佛言：“世尊！若无所得法即是道即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地，乃至十地？云何有无生忍法？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，住是果报法中能成就众生，能净佛国土，及供养诸佛，衣服、饮食，香华璎珞，房舍卧具、灯烛，种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德？乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”
佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生，净佛国土；亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？”
佛告须菩提：“无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通，无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。
“世尊！云何无所得法布施乃至神通无差别？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜！
“菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔、若魔天不能破坏。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念处、乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜，乃至八十随形好？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施，不远离般若波罗蜜不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”
“世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施谁受？所施何物？
“以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。
“是菩萨以无相心、无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。
“以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见一切佛法。
“以无相心、无漏心精进，不见是精进，乃至不见一切佛法。
“以无相心、无漏心入禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。
“以无相心、无漏心修智慧，不见是智慧，乃至不见一切佛法。
“以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处乃至八十随形好。”
“世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须，尽给与之——若内、若外：若支解其身、若国城妻子，布施众生。
“若有人来语菩萨言：‘何用是布施为？是无所益！’
“行般若波罗蜜菩萨作是念：‘是人虽来诃我布施，我终不悔！我当勤行布施，不应不与。’施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：谁施？谁受？所施何物？回向者谁？何等是回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。
“如是观，作是念：‘回向者谁？回向何处？用何法回向？’是名正回向。
“尔时，菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须，即皆得之；菩萨亦如是，心生所愿，随意即得。
“是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生，天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中，具足檀波罗蜜。”
“须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中，具足尸罗波罗蜜？
“须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不着，自在戒，智所赞戒。
“用是戒，无所取：若色，若受、想、行、识；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。
“是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味着故，得五神通。
“因四禅得天眼；是菩萨住二种天眼：修得、报得。
“得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失。南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。
“是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法，如所闻不失，能自饶益，亦益他人。
“是菩萨以知他心智，知十方诸佛心，及知一切众生心，亦能饶益一切众生。
“是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘，是诸业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。
“是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法中。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作，具足尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨，从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。
“尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生。
“无生法忍菩萨，若人来恶口骂詈，或以瓦石、刀杖加之，尔时，菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁有受者？’即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众生！
“如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。
“云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。
“是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。
“住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方、四维、上下亦如是。
“是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。
“是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，随其心而为说法。
“是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。
“是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何于诸法无相、无作、无得，能具足毗梨耶波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进。入初禅，乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。
“成就身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具，华香、璎珞种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不可尽。
“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮食，乃至入无余涅槃后舍利及弟子得供养。
“亦以是神通力故，至诸佛所，听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。
“是菩萨修一切种智时，净佛世界、成就众生。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，能具足毗梨耶波罗蜜。
“须菩提！云何菩萨成就心精进，能具足毗梨耶波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八圣道分精进，不令身、口不善业得入；亦不取诸法相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我；若有为、若无为；若欲界、若色界、若无色界；若有漏性、若无漏性。若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处；若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；若空、无相、无作；若佛十力乃至十八不共法，不取相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我。若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提；若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛，不取相——是众生断三结故，得须陀洹；是众生三毒薄故，得斯陀含；是众生断下分结故，得阿那含；是众生断上分结故，得阿罗汉；是众生以辟支佛道故，作辟支佛；是众生行道种智故，名菩萨，亦不取是诸法相。
“何以故？不可以性取相，是性无故。
“是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得是众生，是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法，净佛国土，成就众生，不可得故。
“是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法；是法亦不着故，从一佛国至一佛国，为利益众生，所作神通，随意无碍：若雨诸华，若诸名香，若作伎乐，若动大地，若放光明，若示七宝庄严国土，若现种种身，若放大智光明；令知圣道，令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便，利益众生。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身、心精进，能具足毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，余一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅，乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍满一方，乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边虚空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。
“是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。
“是菩萨住是禅波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛国土。
“从一佛国，至一佛国，利益众生：以布施摄取众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生；教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道——诸有善法能令众生得道，皆教令得。
“是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生，虽生不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，而利益众生，亦不得众生，及一切法教众生令得无所得处；是世俗法故，非第一实义。住是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脱、三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。
“是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习；断已，自益其身，亦益他人；自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。
“是菩萨见色不定、非实相，乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生；若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。
“如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著——若色，若受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。
“是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法、报得神通，以是法饶益众生：宜以布施摄，教令布施；宜以戒摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道——如是等，随其所应道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙国土，度脱众生，随其所须，皆化给之，各令满足。
“从一国土至一国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中，资生所须，随意自至；亦如诸净佛国，离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道种智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法——若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为——如是一切法皆不受。
“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
问者、答者俱言“无所有”，云何分别知是问、是答？
答曰：
所言法虽一而心异——问者以着心问，答者以无著心答。
须菩提意谓：无所有中不应发心。
须菩提为听者着心故作是问。
诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故于无所有法中作难者：“若一切法无所有性，菩萨见何利故发心？”
须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有法。
佛答：“正以无所有空故能发心。”
若无所有空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提，亦皆空无所有，云何起难？
若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有空者，可有是难。如先说：“毕竟空于诸法无所障碍，何妨发心？”
佛还以无所有空破须菩提所问。
亦复自说因缘：“须菩提！着心者难得解脱。”
是人从无始生死中来，以一切烦恼故深着诸法，闻有亦着，闻空亦着，得失亦着；如是众生难可勉出。
是故菩萨发无上道心，自以相好严身，得梵音声，有大威德，知众生三世心根本，以种种神通力，因缘、譬喻，为说无所有法、空解脱门，引导其心。
众生见如是希有事，即时其心柔软，信佛受法。
是故经说：“著有者难得解脱；有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提问：“世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？”
佛答：“无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。”
若人不分别是有所得、是无所得，入诸法实相毕竟空中，是亦无所得，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破坏诸法实相故。“法性”即是诸法实相。
须菩提意谓：“法性”，正行、邪行常不可破坏，何以佛言“不坏法性是道、是果”？
佛答：“法性虽不可破坏，众生邪行故，名为破坏。”
如虚空，云雾土尘虽不能染，亦名不净。
如人实欲染污虚空，是人为欲染污法性，无是事故。
佛说譬喻：“若人欲坏法性，是人为欲于无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛：“若无所有即是道，云何有十地等诸菩萨法？”如经广说。
问曰：
此事佛已先答，所谓“若法空，菩萨见何事故发心？”今言：“若法空，云何有初地等？”佛皆以空答，今须菩提何以更问？
答曰：
以众生着心难解故更问。
是众中，有新发意菩萨闻是诸法实相空，即生着心；佛破其着，亦着所破法。须菩提为是人故更问。
佛答须菩提：“以无所得故有初地，乃至般涅槃后舍利得供养。”
有所著中，不可说初地及诸功德。
亦以无所得因缘故，从布施乃至诸神通，无有差别，无有差别故不应难！
须菩提复问：“云何无所得布施，乃至诸神通无有差别？”
佛答：“菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布施，如是布施中无有分别；乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜，魔、若魔天不能破坏。”
“一念中行六波罗蜜”者，
问曰：
须菩提何以故问“一念中行六波罗蜜等诸功德”？
答曰：
须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相；若尔者，则无所不能，无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好？
初发心时，以著有无心重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不能，是故问。
佛答：“菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德，无障碍故，能一念中行；若远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。”
须菩提问：“云何名不远离？”
佛答：“菩萨不以二相行布施等。”
复问：“云何不以二相？”
佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施一念中摄一切善法”，如先说。
何等是“一念”？所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。
“无漏心”是无相相。
菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况余法！
是名不二相。
乃至八十随形好，亦如是。
须菩提更以异事问此义：“世尊！诸法无相、无作、无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十随形好？”
佛答：“菩萨无相、无作法中，不取相故，无障碍心布施，须食与食等”，经中已委悉。又先品中亦广说，是故更不解。
无漏、无相六波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所行；二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无相、无漏心中，行布施等诸法故。
问曰：
生身菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难；得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？
答曰：
得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为难！所以者何？得无生法忍寂灭心，应受涅槃乐；而舍此寂灭乐，入众生中受种种身——或为贱人、或为畜生等，是则为难！
生身菩萨，贪爱未除，着佛身故，以身布施，是为悕望，非清净施，是故不如。
复次，行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相则不能具足。是故能具足者，有大恩分。◎
大智度论卷第八十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释六喻品第七十七(卷八十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：
“世尊！云何无相、不可分别、自相空诸法中，具足修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？
“世尊！云何无异法中而分别说异相？
“云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅？
“云何行异相法，以一相道得果？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。
“知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化；五阴如梦无相，乃至如化无相。何以故？梦无自性，响、影、焰、幻、化，皆无自性；若法无自性，是法无相；若法无相，是法一相，所谓无相。
“以是因缘故，须菩提！当知菩萨布施无相，施者无相，受者无相。
“能如是知布施，是能具足檀波罗蜜，乃至能具足般若波罗蜜；能具足四念处乃至八圣道分；能具足内空乃至无法有法空；能具足空三昧、无相、无作三昧；能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门；能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中，飞到东方无量国土，供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养之。
“亦利益众生：应以布施摄者，而布施摄之；应以持戒摄者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。
“是菩萨成就是一切善法，受世间身，不为世间生死所污；为众生故，于天人中受尊贵富乐，以是尊贵富乐摄取众生。
“是菩萨知一切法无相故，知须陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住；知辟支佛道亦不于中住。何以故？是菩萨用一切种智知一切法已，应当得一切种智，不与声闻、辟支佛共。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，是戒不缺、不破、不杂、不着，圣人所赞无漏戒，入八圣道分；住是戒中持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。
“是菩萨成就诸戒，不作是愿：‘我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿：‘我持戒因缘故，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故？一切法无相，所谓一相：无相法不能得无相法，有相法不能得有相法，无相法不能得有相法，有相法不能得无相法。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，得报得五神通；住五百陀罗尼门，得四无碍智。从一佛国，至一佛国，供养诸佛。成就众生，净佛国土；虽入五道中，生死业报不能染污。
“须菩提！譬如化转轮圣王，虽坐卧行住，不见来处，不见去处，不见住处，坐处、卧处，而能利益众生，亦不得众生，菩萨亦如是。
“须菩提！譬如须扇多佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，无有得菩萨记者；化作化佛，已舍身寿命，入无余涅槃。须菩提！菩萨亦如是，行般若波罗蜜时，能具足尸罗波罗蜜；具足尸罗波罗蜜已，摄取一切善法。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。
“从初发意，乃至坐道场，于其中间，若一切众生来骂詈、粗恶语，或以瓦石、刀杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟：‘骂我者谁？害我者谁？以恶言加我，以瓦石刀杖害我者谁？’何以故？是菩萨于一切法得无相忍故，云何作是念：‘是人骂我、害我！’若菩萨摩诃萨如是行，能具足羼提波罗蜜；以是羼提波罗蜜具足故，得无生法忍。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为无生法忍？是忍何所断？何所知？”
佛告须菩提：“得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧知一切法不生，是名知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸声闻、辟支佛无生法忍，菩萨无生法忍，有何等异？”
佛告须菩提：“诸须陀洹若智、若断，是名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿那含若智、若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断，是名菩萨忍——是为异。
“须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。
“住如是报得无生忍中，行菩萨道，能具足道种智；具足道种智故，常不离三十七助道法，及空、无相、无作三昧，常不离五神通；不离五神通故，能成就众生，净佛国土；成就众生，净佛国土已，当得一切种智。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心精进。
“以身精进故起神通；起神通故，到十方国土，供养诸佛，饶益众生；以身精进力教化众生，令住三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中，能具足毗梨耶波罗蜜。
“是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法——所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。
“是菩萨行是法，应具足一切种智；具足一切种智已，断一切烦恼习，具足满三十二相，身放无等无量光明；放光明已，三转十二行法轮；法轮转故，三千大千世界六种震动，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中众生，闻说法声，皆以三乘法而得度脱。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中，能大饶益，及能具足一切种智。
“复次，须菩提！菩萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜？”
“须菩提！菩萨摩诃萨入初禅，乃至入第四禅；入慈、悲、喜、舍无量心；入无边虚空处，乃至入非有想非无想处；入空三昧、无相、无作三昧；入如电光三昧，入如金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸余三昧，若共声闻、辟支佛三昧，皆证皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是三昧无相、无所有性，当云何于无相法受无相法味？无所有法受无所有法味？若不受味，则不随禅定力生，若色界、若无色界。何以故？是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入禅者，亦不见用法入禅者。
“若不得是法，即能具足无相禅波罗蜜。
“菩萨用是禅波罗蜜，能过声闻、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨具足无相禅波罗蜜故，能过声闻、辟支佛地？”
佛告须菩提：“菩萨善学内空，善学外空，乃至善学无法有法空。于是诸空，无法可住处——若须陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？”
“须菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位。”
“世尊！何等是有所得？何等是无所得？”
“须菩提！色是有所得，受、想、行、识是有所得；眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所得，是非菩萨位。
