须菩提意：以四禅、六神通是有，云何于空得自在力？
佛示：我观五欲等空，虚诳无定相故，不着此禅，而起诸神通。诸禅有相有量故可舍，得阿耨多罗三藐三菩提。
初离欲时，以无所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。
若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提不空，可有是难；今皆空故，不应有难！
大智度论卷第八十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释次第学品第七十五之余(卷八十七)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道？以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻；得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法，无所有性，乃至无有如毫末许所有。
“是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：‘若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’
“须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。
“是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
“是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦教人行布施，赞叹行布施功德，欢喜赞叹行布施者；以是布施因缘故，得大财富。
“是菩萨远离悭心，布施众生饮食、衣服，香华、璎珞，房舍、卧具、灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中，得大尊贵。
“以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。
“是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生生死。
“如是，须菩提！菩萨以是布施，次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何以故？自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。
“持戒因缘故，生天人中，得大尊贵。
“见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。
“以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。
“如是，须菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。
“行羼提波罗蜜时，布施众生，各令满足，教令持戒，教令禅定，乃至解脱知见。
“以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。
“如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者；乃至是事不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。
“是菩萨住诸禅、定、无量心，布施众生，各令满足；教令持戒，教令禅定、智慧。
“以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱一切众生。
“乃至是事不可得，自性无所有故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。
“是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。
“是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事不可得，自性无所有故。
“须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？
“菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性；若法无自性，是为非法。无所有念，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。
“复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛，何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法，不念不善法；不念记法、无记法；不念世间法，不念出世间法；不念净法，不念不净法；不念圣法，不念凡夫法；不念有漏法，不念无漏法；不念欲界系法、色界系法、无色界系法；不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。
“念法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中，乃至无少许念，何况念法！
“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？
“须菩提！菩萨摩诃萨念僧，无为法故分别有佛弟子众，是中乃至无有少许念，何况念僧！如是，菩萨摩诃萨应修念僧。
“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒，无缺戒，无隙戒，无瑕戒，无浊戒，无著戒，自在戒，智者所赞戒，具足戒，随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒！
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍，若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼，观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？
“须菩提！菩萨作是念：‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天无所有性中，尚无少许念，何况念天！
“须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识，眼乃至意，色乃至法，是无所有性；眼界乃至意识界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果！”
佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智实有不？”
须菩提言：“不见也！世尊！”
佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”
须菩提言：“世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢谁净？谁缚谁解？’是不知不解故而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。”
【论】
释曰：
须菩提伏受佛语，一切诸法虽空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：“世尊！新发意菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道？用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提？”
以次第行、次第学、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法实相，皆名新学。
问曰：
若如是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行？
答曰：
今明始入无所有毕竟空法故，令行无所有。而是菩萨，以无所有毕竟空和合布施、持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空，无咎。
佛答须菩提：“菩萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛者闻。”
“诸佛”者，若过去、若现在。
“多供养诸佛”者，遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。
四种声闻圣人义，如先说。
辟支佛不乐说法故，不说。
诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。
圣人虽有禅定等诸功德，皆为涅槃故。“涅槃”即是寂灭相、无所有法，是故说“诸圣人，皆因涅槃有是差别”。
一切有为作法，从因缘和合生起故有，无有实定性，乃至如毫末许所有。
有为有二种：一者、色，二者、无色。
色法破坏，分别乃至微尘，无有定实；无色法中，乃至无有一念定实。
破义，如上说。
是菩萨从诸佛圣人闻是法，余人多以着心说，诸圣人以无著心说，是故但从圣人闻。
尔时，次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中——所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛，一等无异。
何以故？诸法实相不增不减，更无新法可得故；法亦不失；若度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿所作功德及成佛时神通力，皆如梦、如幻故，无一定实相，毕竟空。
得、不得虽同，我何以不发心作佛？
问曰：
若知诸法毕竟空无所有者，云何复言“我何以不发心作佛”？
答曰：
毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？
复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？若障即是有性，云何言“无所有性”？
问曰：
若不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？
答曰：
有人言：是菩萨有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因亲里故而发心，利益众生。
菩萨复作是念：“我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受诸苦恼。”是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作证，自为，亦为他人。
是菩萨复闻大乘深义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是念：“怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为亲。”以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故，是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道，应当敬重顶戴导师；又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹量、分别，“中人、怨家，虽于我无用，而是佛道因缘”，是故发阿耨多罗三藐三菩提心。
是名一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩萨所行为证。
问曰：
次第行、次第学、次第道，有何差别？
答曰：
有人言：无差别；若行、若学、若道，义一而语异。
有人言：初名“行”，中名“学”，后名“道”。
“行”名布施，“学”名持戒，“道”名智慧。
复次，“行”名持戒，“学”名禅定，“道”名智慧。
复次，“行”名正语、正业、正命，“学”名正精进、正念、正定，“道”名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分别有三分：正见是“道”体；发起是道，名正思惟。正语、正业、正命，助益正见，故名为“行”。正精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名“学”。
复次，有人言：檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜名为“行”，初入道故。尸罗波罗蜜名为“学”；人心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名“学”。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为“道”。何以故？忍为善，般若为智慧，善、智具足故名“道”。譬如人有眼有足，随意所至。
如是等，名为三事差别。
问曰：
何以名“次第”？
答曰：
以须菩提意：“若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中，云何能渐次第学？”
以是故说“次第”。
诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，亦能得至。
次第行者，四种行六波罗蜜，如经中说。
“自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜赞行檀”者，善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈悲于众生，通达诸法实相；以此因缘故，能四种行檀波罗蜜。
或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋；或畏为己教布施，以之为恩。如是等因缘故，不能教人。
或有人教人布施，自不能施：或有人种种赞叹布施之德，劝人令施而不能自行。
有人自行布施，亦教人布施，称赞布施之德，而见人布施，不能欢喜。所以者何？或有破戒恶人行施而不喜见。
有人喜见施主而不赞叹，以其邪见不识施果故。
如是，各各不能具足。
菩萨大悲心，深爱善法故，能行四事，如上说。
菩萨若但自布施、不教他人，但能今世少许利益。
是众生随业因缘堕贫穷处，是故菩萨教众生言：“我不惜财物，我虽多施汝，汝亦不得持至后世；汝今当自作，后当自得。”以布施实功德，种种因缘教众生行施。
见行施者虽是破戒恶人，但念其好心布施之德，不念其恶，是故欢喜赞叹。
复次，见三宝无尽福田中施故，施福不尽，必至佛道，观其未来无尽功德故，欢喜行是四种布施，世世财富。
是菩萨虽不为财富布施，未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法，中间而财富自至；譬如人为谷故种禾，而稿草自至。
菩萨得财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食与食等。
问曰：
是菩萨布施时，先施何等人？
答曰：
是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。
若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。
若无此人，施一切出家佛弟子。
若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。
若无此人，次施中人非正非邪者。
若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生。
不可不与，菩萨以施摄一切众生故。
有人言：应先布施五逆罪人、断善根者，贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母，多有众子，先念羸病，给其所须；又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。
问曰：
如是种种，应先施何者？
答曰：
一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故，菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何况衣食等而有分别！
又菩萨得无生忍法，平等无差；未得无生忍者，或慈悲心多、或分别心多，此二心不得俱行。
悲心多者，先施贫穷恶人，作是念：“种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。”如是田虽不良，以慈悲心，得大果报。
分别心多者，作是念：“诸佛有无量功德故，应先供养。”以分别诸法，取着佛身故心小；其心虽小，福田良故，功德亦大。
若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍众生，又视皆如佛。
如是等菩萨随因缘行布施。
问曰：
经何以不言“与衣食等”，而言“须食与食”？
答曰：
有人须食与饮、须饮与衣，以不称受者意故，福德少；是故言“须食与食”。
问曰：
有人若羞、若怖，虽有所须，不能发言，云何知其所须？
答曰：
菩萨观其相貌，随时所须，土地所宜；或有知他心者，资生之具，随意而与。
是人因是布施，得成戒众；复作是念：“我怜愍众生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以无恼、无畏施于众生。”
菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定。
心不散、清净故，得成慧众；无戏论、舍诸着是慧相。
以是慧破诸烦恼缚，得解脱众。
了了知见证解脱故，名解脱知见众。
是人先行布施及五众因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。
问曰：
菩萨应行六波罗蜜、入菩萨位，此中何以说“五众”？
答曰：
法虽一，以种种异名说，是故说“五众”无咎。
是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布施为主，已先说。
“持戒众”名尸波罗蜜，“定众”、“解脱众”名禅波罗蜜，“慧众”、“解脱知见众”是般若波罗蜜。
行诸波罗蜜时，能忍诸恶事，是名羼提波罗蜜。
能起诸波罗蜜，不休不息，是名毗梨耶波罗蜜。
问曰：
若尔者，何以不但说诸波罗蜜名，而说五众？
答曰：
是人欲入菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众戒、清净戒、无尽戒——以要言之，摄一切戒名为“戒众”；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬如一人、二人，不名为军；和合多人，乃成为军，能破怨敌。
余众亦如是。
菩萨自得禅定等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生。
教化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净佛国；具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生。
是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。
余五波罗蜜，亦应随义分别。诸法性虽无所有，而随世谛行，为破颠倒故。
复次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。
问曰：
六念中亦言“不以色念佛”，云何言“易”？
答曰：
有法共行，故名为“易”；譬如服苦药，以蜜下之则易。
六念义，如初品中广说。
六波罗蜜、六念等，柔软易行，不生邪见，是菩萨次第学法。
余三解脱门等，思惟筹量，或生邪见故，不说。
此中须菩提难：“世尊！若实无所有，云何有次第行等？”
佛反问须菩提：“汝以声闻智慧，见色等法是一定实法不？”
答言：“不见色等一切法，但从因缘和合，假有其名，无有定实，云何言有？”
佛语须菩提：“汝若不见实定有，云何以次第等难空？”而次第法不离于空。
尔时，须菩提受解了了，是故说：我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故，取空相，便言：“谁垢谁净——凡夫恶人，何以名垢？出家得道人，何以名净？”是人不解佛语深义，以何事而说，着是空故，言：“何用持戒等为？”以是因缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人资仰白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故，堕三恶道，或重于白衣——见有是失，故问佛。我已得道，于诸法无所受，又常闻佛说空法，云何戏论生疑？
又我常修无诤三昧，怜愍众生，是故问佛。◎
◎大智度论释一心具万行品第七十六
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故？须菩提！诸有得、有著者，难可解脱。
“须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”
“须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。
