若菩萨能行是不可戏论般若，便得入菩萨位。
须菩提意：“无戏论是三乘道，菩萨以何道入无戏论菩萨位？”
佛答，皆言：“不”。
何以故？菩萨大乘人故，不应用二乘道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。
此中佛自说因缘：“菩萨应遍学诸道，入菩萨位。”
此中说譬喻：如见谛道中八人，先时遍学诸道，入正位，而未得须陀洹果；菩萨亦如是，先遍学诸道，入菩萨位，而未得一切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相应慧，得一切种智果。
须菩提问：“世尊！若菩萨遍学诸道，然后入菩萨位，是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处！若不入菩萨位，得一切种智，亦无有是处！我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位？”
佛可其意已，更自说因缘：
“菩萨初发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直过。”如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同着杻械。
“菩萨欲具足道种智故，入菩萨位——遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得一切种智，断烦恼习。”
佛示须菩提：“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍。”
“智”名学人八智，无学或九、或十。
“断”名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结；阿那含，略说断五下分结，广说断九十二。阿罗汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。
是名“智”、“断”。
“智”、“断”皆是菩萨忍。
声闻人以四谛得道；菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。
菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭、亦非无生非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。
“无生忍”者，佛后品中自说：“乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。”
论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名“无生忍”。
又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名“无生忍”。
声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。
菩萨以大福德、智慧，观生灭时，心不怖畏如小乘人。
菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉中说。
但以肉眼粗心，见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见，是所著法还归无常，众生得忧悲苦恼。是故佛说：欲离忧苦，莫观常相！
是“无常”破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。
问曰：
若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？
答曰：
如无常有二种：一者、破常颠倒，不着无常；二者、着无常生戏论。
无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。
“真无生”者，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相。从本已来常自无生，非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！
如是等相，名“无生法忍”。
得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习；种种因缘度一切众生。如好果树，多所饶益。
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨道种智？”
佛答：“菩萨住无生忍法，得诸法实相。从实相起，取诸法名相语言，既自善解，为众生说，令得开悟。菩萨福德因缘故，解一切众生音声语言，以是音声遍三千大千世界，亦不着是声，知如响相。是音声，即是梵音相。以是故，菩萨应知一切道，遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮不善法”，如经中广说。
菩萨先知诸法实相故，于二乘道入出自在，观已直过，入菩萨位；为度众生故，起道慧。
欲为众生说法，解一切众生语言音声，以梵音声说法，所谓遮恶道，开善道。
“恶道”者，三恶道；“善道”者，三善道：人、天、阿修罗。
种种因缘，呵恶道、赞善道。
“遮恶道”者，所谓地狱道、地狱因、地狱果。
“地狱”，如先说。
“地狱道”者，上不善道。
“地狱因”者，三毒：贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。
三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。
“地狱果”者，以是因故受地狱身，身心受种种苦恼，是名“果”。
菩萨应示众生地狱果，然后为说法，令断地狱道及因果。
十不善道，有上、中、下：上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。
十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。
住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。
三恶道中常受苦，故言“应知、应遮”。
天、人中有得道因缘，为涅槃故，或时应遮，以不定故不说。
余助道法故，不应说遮；乃至阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨能如是分别已，知众生应以小乘法度者，以小乘法而度之；应以大乘法度者，以大乘法而度之。
是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知未来世果报因缘，又知众生可化时节及知处所；诸余可度因缘，尽皆知之，是故所说不虚。
如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中，是故菩萨当行道慧般若。
须菩提白佛言：“若助道法、菩提，是法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。是助道法皆空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？空无所有法，应无取、无舍；譬如虚空，无法故无取、无舍。”
须菩提所说，真实无著心故，佛可言：“如是！如是！”更说因缘：“有众生不知如是诸法自相空，故为分别是助道法，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切种智，于圣法中亦自相空，不合不散。”
“不合不散”者，是毕竟空义；如此中说：“一相，所谓无相。”
是法虽空，以世谛故，为众生说，欲令得入圣法，非第一义。
是中菩萨皆应以知、见学是法。
初知名“知”，后深入名“见”；“知”名未了，“见”名已了。
问曰：
“知”、“见”有何差别？
答曰：
有人言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，有非知非见。
有知非见者，尽智、无生智，除世间正见及五见，余慧皆名知，是慧非见；见非知者，五见、世间正见，见谛道中八忍，是见非知；余无漏慧，亦名知亦名见；离是见、知，余法非见非知。
复次，有人言：定心名为“见”；定、未定通名为“知”。如《转法轮经》中说：苦谛知已应见；知已分别知，是法应见，是苦谛；是法应断，是集谛；是法应证，是灭谛；是法应修，是道谛。
或知烦恼断名为“见”，如九断知。
须菩提闻般若异名字，所谓圣法，故问：“何等是圣法？”
佛答：“圣法中诸贤圣——若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。”
“不合”者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无所有；若无所有，云何可合？
若不合，云何有散？
“不合”故不轻凡人，“不散”故不自高；于一切众生不憎不爱。
又复此中佛自说不合不散因缘，所谓“是法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。”
无色与无色法不合不散，乃至无相法与无相法不合不散。
何以故？是法皆一性故。自性不与自性合。
是名一相无相般若波罗蜜，菩萨应学！学已，无法可得相。
须菩提白佛言：“世尊！菩萨不学色相耶？乃至不学有为、无为相耶？世尊！若不学是诸法相，云何经中说菩萨先学诸法相，后过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？”如此中广说。
佛告须菩提：“若诸法实有相，应当学是相。须菩提！一切法实无相，是故菩萨不应学相。无相亦不应学，以取相故。”
破相事，如〈问相品〉中说：“有佛、无佛，诸法常住，一相所谓无相。”
须菩提从佛闻一切法无相，今还问佛：世尊！若一切法非有相非无相，云何菩萨修般若？若有无相，因无相可修般若，今相以无相皆无，因何事得修般若？若不修般若，不能得过声闻、辟支佛地，乃至不能安立于三福田。
佛可其言：“如是！如是！”而更说修般若因缘，所谓“菩萨不以修相故，是修般若；修无相故，是修般若。”
复问：“世尊！云何修无相是修般若？若无相云何可修？”
佛答：“修诸法坏是修般若，以诸法坏故，无相相亦坏。”
譬如车分坏故，车相亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至微尘。
“世尊！何等是诸法可破坏者？”
佛答：“修色法坏，即是修般若波罗蜜；乃至修断一切烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。”
须菩提白佛：“云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若？”
佛答：“菩萨一心念萨婆若，怜愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。”
以色是定实，有相过故。
所以者何？佛此中自说因缘：“有相者不修般若，般若中无法尚无，何况有法！是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人著有法戏论，不修布施等。”
“如是著者，无有解脱，无道、无涅槃”：无三解脱门故，言“无解脱”；无圣人空法故言“无道”；无道故言“无涅槃”。
问曰：
何以故“无道”？
答曰：
是人戏论诸法，不厌老、病、死，着法故生邪见；邪见故，不能如实观身不净等；不能观身故，不修身念处；不修身念处故，不能修受、心、法念处；不修四念处故，不能修乃至一切种智。何以故？著有法故。
须菩提问佛：“世尊！何等是有法？何等是无法？”
凡人或于有法中生无想，无法中生有想，欲分别是事故问。
佛答：“二相是有，不二相是无。”
复问：“何等是二相？”
佛答：“取色相即是二。”
如先品中说：“离色无眼，离眼无色；乃至有为、无为性。”何以故？离有为不得说无为，离无为不得说有为实相。是故，是二法不得相离；凡人谓此为二，是故颠倒。
佛略说二相：“一切法中取相皆是二，一切二皆是有。”
“适有便有生死。”何以故？有中生着心，着心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼；是故说“适有法便有生死，有生死不得免老病忧苦。”
“须菩提！以是当知二相人无有檀波罗蜜，乃至无有顺忍，何况见色实相！乃至见一切种智实相！是人若不见色等诸法实相，则无修道，云何有须陀洹果，乃至断一切烦恼习？”
六波罗蜜有二种：世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故，是故说“是有相人无有六波罗蜜”。若有者，但有世间波罗蜜，此中不说世间波罗蜜。
声闻道果尚无，何况有佛道！
问曰：
“顺忍”是何等顺忍？
答曰：
是小乘顺忍。
小乘顺忍尚无，何况大乘！
问曰：
顶法已能不退，何以说“乃至忍法”？
答曰：
声闻法中亦说“顶堕”，摩诃衍亦说“顶堕”，汝何以故言“顶法不堕”？
有人言：虽顶法不堕，不牢固、不能一定故不说。
忍是久住，已入正定，虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为“忍”；未曾见是法故，见便能忍，是故名“忍”。
是人于诸佛圣人为小，于凡夫为大。
“见色”有二种：一者、见色实相了了；二者、断系诸色烦恼故名为见。
如色，乃至一切种智、一切烦恼习事，亦如是。
若人见色，修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习。◎
大智度论释次第学品第七十五
◎【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道！
“世尊！若无法相者，当得顺忍不？若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地，若修道因，是修道当断烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位；若不入菩萨位，则不得一切种智；不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。
“世尊！若无有法，是诸法则不生；若不生是诸法，则不能得一切种智。”
佛告须菩提：“如是！如是！若无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼习。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相，四念处相乃至一切种智相，若色相、若色断相，乃至识相、识断相，十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相，乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相；若欲相、若欲断相，若瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若苦断相，若集相、若集断相，若灭相、若灭断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断一切烦恼习相。”
佛言：
“不也！须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相，即是修道，亦是道果。
“须菩提！菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？”
佛告须菩提：
“如是！如是！一切法无所有性，我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；于是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染、清净行四禅，我于是诸禅不受果报。
“依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证。于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分别行。
“须菩提！我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛；成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分别三聚众生：正定、邪定、不定。”
须菩提白佛言：“云何，世尊！于诸法无所有性中起四禅、六神通，亦无众生而分别作三聚？”
佛言须菩提：
“若诸欲、恶不善法当有性——若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅；以诸欲、恶不善法无所有性——若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲、恶不善法入初禅，乃至入第四禅。
“须菩提！若诸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！以神通无有性——若自性、若他性，皆无所有性，以是故，诸佛于神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
诸法空一义，何以故须菩提种种因缘重问？
此中问：“有法相者不得顺忍”，乃至“若不生是诸法，不能得萨婆若！”
答曰：
是诸法毕竟空义，甚深难解！说者尚难，何况受者、行者！是故须菩提以般若垂讫，恐人多疑多惑故，种种因缘重问。
复次，所问义虽一，所因处异：
或问：“世尊若一切法空，云何分别有五道？”
或问：“若一切无所有相，云何分别有三乘？”
或问：“世尊有相者乃至不得顺忍，云何当观八地，入菩萨位？”
如是等种种问，异门故义得差别，般若无一定相故。
佛可须菩提意：“如是！如是！”
须菩提先问“顺忍”者，是小乘顺忍；今须菩提问“菩萨顺忍法”。
“若菩萨行般若时，有法相不？”
佛答：“菩萨行般若时，无法生相——若有、若无。”
何以故？见有、无二俱有过故。
“则是菩萨顺忍。”
“于一切法中不生有相，即是修道。”
“须菩提！有法是菩萨道，无法是果。”
“有法”名有为法；“无法”是无为法。行有为八圣道；断诸烦恼，得无为果。
复次，有人言：五波罗蜜名“有法”，是“菩萨道”；般若波罗蜜毕竟空故无有法，是“菩萨果”。
有人言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为“道”；如、法性、实际，不从因缘生，常有故名为“果”。
如是等“有、无法”差别。
“以是因缘故，须菩提！当知一切法皆是无所有性，名为无法。”
复问：“世尊！若一切法无所有性，佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提？于诸法中得自在？”
佛可其言。
菩萨以无所有智合行一切法，能断一切着故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此中佛自引为证：“我本为菩萨时，行六波罗蜜：离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。”
“离欲”者，离五欲；“离恶、不善法”者，离五盖。
将人入恶道，名为“恶”；障善法故，名“不善”。
“有觉有观”，初禅所摄善觉观。
“离生喜乐”者，舍离五欲生喜乐。
“喜乐”者，色界中有二种乐：一者、有喜乐，二者、无喜乐。
喜乐，初禅、二禅中；无喜乐，三禅中。
初禅、二禅俱有喜乐，有何差别？初禅中喜乐，从离欲故生；二禅喜乐，从定生。
问曰：
亦离初禅烦恼得二禅，何以不说“离生”？
答曰：
欲界中散乱故，无“定”称；行者能离欲故，名为“离生”。
初禅中有“定”；二禅因初禅定生故，名为“定生”。
复次，欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大障故，是故说“离生”。
色界烦恼名无记，为患微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：灭诸觉观、内心清净故得二禅。
三禅、四禅，如先说。
“我于是诸禅支，取相得已，不念有是禅”：
初习禅时，取相乃至得，得已恐着味故观无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，无染心行四禅，异于外道；于是诸禅，修不受果报禅。
依四禅住，起五神通，亦如禅法不受其味。
宿命通故，知一切众生本业因缘，来生是间。
天眼通力故，见众生未来世所生之处，随其业行。
知一切众生本、末已，心生大悲，云何断众生生死相续苦？
尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相，苦因是爱，爱断苦尽，为到苦尽是道；通达四谛故，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，分别众生作三聚。
住三神通，度是众生，所谓天耳、知他心、身通，为众生说法，令度生死。
须菩提复问：“若诸法无所有，云何佛为菩萨时，起四禅、六神通？若无众生，云何分别众生作三聚？”
佛答：“诸欲、诸恶若当有性——若自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。”
佛意：若诸欲、不善法有定性实法，若多、若少自相者，若自身中若有净、常等性。
“性”有二种：若自性，若他性。“自性”名自身不净性；“他性”名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。
“内外五欲中，无有常、乐、我、净实；若有者，我本行菩萨道时，不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性——若自性、若他性，是故我为菩萨时，离五欲、恶不善法，入初禅，乃至入第四禅。若诸神通有性——若自性、若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所有故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提问：“若诸法定无所有性空，佛云何于诸法中得自在力？”
佛答：“我以四禅故，于诸烦恼得解脱；六神通故，于诸法得自在度众生。”
