此中，须菩提问佛菩提相已，更问世尊：“若菩提毕竟空不坏相，菩萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？”
佛答：“若菩萨行是菩提实相，于一切法无所增益，何况善根！何以故？般若波罗蜜，不为得失乃至垢净故出，毕竟清净故。”
佛可其意。
复更问：“若无增减，云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行？”
佛答：“菩萨虽行是法，不以二法故行。”毕竟空和合共行，是故不应难。
复问：“世尊！若菩萨不行二法，云何从初发意乃至后心增长善根？”
佛答：“若人行二法，即是颠倒，不能增长善根。”
如人梦中虽大得财，竟无所得；觉已所得多少，真名为得。
佛语须菩提：“一切凡人，皆着二法故，不能增益善根；菩萨行诸法实相，所谓不二法，从初发心来乃至后心，增益善根，无有错谬。”
是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能坏其善根、令堕二乘；及余众恶亦不能坏。
“余恶”者，悭贪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法等。
复问：“世尊！菩萨为善根故行般若耶？”
佛答：“不为善、不为不善故行般若。”
问曰：
“不为不善根故行般若”，可尔；云何“不为善根故行”？
答曰：
此中佛意贵阿耨多罗三藐三菩提故；虽行诸善根，为办事故行，不以为贵。如《筏喻经》说：“善法尚应舍，何况不善法！”善根是助佛道法，若人不为筏故渡，为到彼岸故渡。
此中佛说因缘：“菩萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一切种智。”
是故虽种善根，不以为贵，但为阿耨多罗三藐三菩提故。
须菩提言：“云何菩萨虽不为善根，而能供养诸佛，乃至得一切种智？”
佛答：“菩萨从初发心已来，供养诸佛”，如经中说。
供养佛大故，但说佛，当知已供养辟支佛乃至住干慧地。
凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。
“心观”者，常系心经卷，次第忆念。
先以语言宣义，后得“了达”，即得陀罗尼。
“陀罗尼”有二种：一者、闻持陀罗尼；二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。
住是二陀罗尼门中，能生无碍智，为众生说法故，具足四无碍智。
问曰：
若菩萨有无碍智，与佛何异？
答曰：
无碍有二种：一、真无碍，二、名字无碍。
此中除佛无碍，余者随菩萨所得无碍。
是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。
为善根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有目者所将护故，终不坠落沟壑。
集善根福德故，得深心清净。
“深心清净”者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命等。
复次，智慧福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。
复次，“深心”者，于众生中得慈悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名“深心清净”。
深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故，众生爱乐，信受其语，教化众生。
教化众生故，得净佛世界；如《毗摩罗诘．佛国品》中说：“众生净故，世界清净。”
为善根所护故，终不离善知识。
“善知识”者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。
略说“善知识相”，能赞叹三宝者。
如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故？如病人应求良医药草；“佛”为良医，“诸善根”为药草，瞻病人为“善知识”。病者具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼故，能利益众生。◎
◎大智度论释种善根品第七十三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，何以故难得一切种智？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”
“世尊！何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波罗蜜，净佛国土，成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚，懈怠、乱意、愚痴，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅，而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，无所转，净佛国土，成就众生。精进不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行禅波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”
【论】
问曰：
须菩提何以故作是粗问：“不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不”？
答曰：
有人言：“若一切诸法无所有性毕竟空，毕竟空中，种善根、不种善根等无异。”
若尔者，可不供养诸佛，不种善根，不得真知识，得萨婆若耶？
复有人疑言：“得萨婆若更有种种门，可不须种善根等。”是故问佛。佛答：“若供养诸佛、种善根、得真知识，尚难得，何况不！”
须菩提问：“以毕竟空中无有福以非福，何以但以福德故得？”
佛答：“以世谛中有福故得。”
须菩提为众生着无所有故问，佛以不著有法答，所谓“精进修福尚不可得，何况不修福！”
如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一饿狗饥卧，以杖打之言：“汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不能得，何况汝卧而望得！”
须菩提问：“世尊！有是供养诸佛等因缘，何故不得其果报？”
佛答：“离方便故。”
“方便”者，所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知识，不亲近咨受。
又佛自说因缘，所谓“菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。”
“有心”者，所谓应萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，怜愍众生故布施。
“无心”者，若施佛乃至凡人，不生三想——所谓施者、受者、财物。何以故？施物等一切法自相空，从本已来常不生，无定相——若一、若异，若常、若无常等；是法自相空故，不可转，安住如中故。
如是观，即入诸法实相——所谓无作无起相。一切法无所能作，不生高心，无所悕望。
如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。
布施若多、若少，不受世间果报，但欲救度一切众生故。
菩萨布施众生有量有限，作是念：“我先世不行深福德，今不能广施众生，我今当深实多行檀波罗蜜；得是果报已，能具足利益，广施无量众生，若今世利，若后世利，若道德利。”
无如是方便，菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知识，尚不得，何况不供养！
余五波罗蜜，亦如是。◎
大智度论卷第八十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
◎大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报！”
佛告须菩提“如是！如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨，诸法性中不动故。”
“世尊！何等诸法性中不动？”
佛言：“于无所有性中不动。
“复次，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、识性中不动；檀波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提！是诸法性即是无所有。须菩提！以无所有法不能得所有法。”
须菩提言：“世尊！所有法能得所有法不？”
佛言：“不也！”
“世尊！所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也！”
“世尊！无所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也！”
“世尊！若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有，将无世尊不得道耶？”
佛言：“有得，不以此四句。”
“世尊！云何有得？”
佛言：“非所有、非无所有，无诸戏论，是名得道。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨戏论？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论，观受、想、行、识若常、若无常，是为戏论；观色若苦、若乐，受、想、行、识若苦、若乐，是为戏论；观色若我、若非我，受、想、行、识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受、想、行、识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。
“苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论。
“应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。
“应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，是为戏论。
“我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。
“我当具足菩萨十地，是为戏论；我当入菩萨位，是为戏论。
“我当净佛国土，是为戏论；我当成就众生，是为戏论。
“我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论；我当得一切种智，是为戏论；我当断一切烦恼习，是为戏论。
“须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常若无常，不可戏论故不应戏论；受、想、行、识若常若无常不可戏论故，不应戏论；乃至一切种智不可戏论故，不应戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性；离性、无性，更无法可得——所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提！色无戏论；受、想、行、识，乃至一切种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜！”
须菩提白佛言：“世尊！云何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？”
佛告须菩提：“色性无，乃至一切种智性无。须菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？”
佛告须菩提：“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位；菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。
“须菩提！譬如八人先学诸道，然后入正位，未得果而先生果道；菩萨亦如是，先遍学诸道，然后入菩萨位，亦未得一切种智，而先生金刚三昧，尔时，以一念相应慧得一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者——八人向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异；世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道，应作八人！生见道，应作须陀洹！生思惟道，应作斯陀含，作阿那含，作阿罗汉！若生辟支佛道，作辟支佛！
“世尊！若菩萨摩诃萨作八人，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！作须陀洹乃至作辟支佛，然后入菩萨位，亦无是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！
“世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”
佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！
“须菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。
“须菩提！是八人若智、若断，是菩萨无生法忍；须陀洹若智、若断，斯陀含若智、若断，阿那含若智、若断，阿罗汉若智、若断，辟支佛若智、若断，皆是菩萨忍。
“菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。
“须菩提！何等是道种净智？
“若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说、开示，令诸众生得解。
“是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。
“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道；道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生，地狱道，地狱因，地狱果，应知、应障；畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，应知、应障。
“人道、因、果应知；诸天道、因、果应知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道，因果应知；无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因、果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因、果应知。
“菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。
“菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心，如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜！何以故？一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行！”
须菩提白佛言：“世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相；世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相法，无所取、无所舍，譬如虚空无取、无舍。”
佛言：“如是！如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。
“须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！所有色、受、想、行、识，所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中，皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。
“须菩提！于是一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法应学！学已，分别诸法应用、不应用。”
须菩提言：“世尊！何等法菩萨分别已，应用、不应用？”
佛言：“声闻、辟支佛法分别知，不应用；一切种智分别知，应用。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜！”
须菩提白佛言：“世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？”
佛告须菩提：
“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲、瞋、痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不散；初禅乃至第四禅，不合不散，慈、悲、喜、舍，虚空处乃至非有想非无想处，不合不散；四念处乃至八圣道分，不合不散；内空乃至大悲，有为性、无为性，不合不散。何以故？是一切法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。
“无色法与无色法不合不散；无形法与无形法不合不散；无对法与无对法不合不散；一相法与一相法不合不散；无相法与无相法不合不散。
“须菩提！是无色、无形、无对、一相所谓无相般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学！学已，不得诸法相。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受、想、行、识相耶？不学眼相乃至意相？不学色相乃至法相？不学地种相乃至识种相？不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相？不学内空乃至无法有法空相？不学初禅相乃至第四禅相？不学慈相乃至舍相？不学无边空相乃至非有想非无想相？不学四念处相乃至八圣道分相？不学空三昧相、无相、无作三昧相？不学八背舍、九次第定相？不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相？不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相？不学逆顺十二因缘相？不学有为性相、无为性相耶？
“世尊！若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相——若有为、若无为？学已，过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”
佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！以一切法实无有相，无色、无形、无对，一相所谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故？有佛、无佛，诸法一相，性常住。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福！”
佛告须菩提：“如是！如是！诸法无相，非一相、非异相；若修无相，是修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？”
佛言：“修诸法坏，是修般若波罗蜜。”
“世尊！云何修诸法坏，是修般若波罗蜜？”
佛言：“修色坏，是修般若波罗蜜；修受、想、行、识坏，是修般若波罗蜜；修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏，声、香、味、触、法坏，是修般若波罗蜜；修不净观坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏，第二、第三、第四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、舍坏，是修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜；修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏，是修般若波罗蜜；修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜；修十二因缘坏，修我相、众生相、寿命相坏，乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜；修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜；修四念处乃至八圣道分坏，是修般若波罗蜜；修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜；修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜；修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜；修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜；修檀波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜；修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜；修一切智坏，是修般若波罗蜜；修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜，不念有受、想、行、识，乃至不念有坏一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提！有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？须菩提！是人着法，不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱，无有道，无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人着法故。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是有法？何等是无法？”
佛告须菩提：“二者是有法，不二者是无法。”
“世尊！何等是二？”
佛言：“色相是二，受、想、行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波罗蜜乃至佛相，阿耨多罗三藐三菩提相，有为、无为性相是二。须菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，适有法便有生死，适有生死不得离生、老、病、死，忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提！当知二相者，无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果；乃至无有顺忍；何况见色相乃至见一切种智相！若无修道，云何得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提、及断一切烦恼习？”
【论】
释曰：
佛说菩萨行六波罗蜜，不受世间果报。
须菩提叹未曾有，白佛言：“世尊！是菩萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。”
是菩萨为大利故，不受小报。
佛可其意已，更自说因缘，所谓“菩萨于诸法性中不动。”“诸法性”者，无所有、毕竟空，如、法性、实际。菩萨定心安住是中不动。
须菩提问：“世尊！何等性中不动？”
佛答：“色性中不动，乃至大慈悲等性中不动。”
何以故？是诸法性，众因缘生故不自在、无定相，无定相故无所有。
“诸法”者，所谓色等法。
因是色等法故说无为，是故无为法亦无所有。何以故？不可以无所有法得所有法。
须菩提言：“若无所有不能得所有者，岂可以所有法得所有法耶？”
佛答：“不。”
何以故？无所有法，一切圣人所称赞、所住处，尚不能有所得，何况所有法！
“所有法得无所有不？”
佛言：“不。”
何以故？所有、无所有，二俱有过故言“不”。
“可以无所有得无所有不？”
佛言：“不。”
何以故？所有法有生相、住相，以虚诳故，尚无所得，何况无所有，从本已来毕竟空，而有所得！
此中，须菩提更问：“世尊！若以四句皆不得，将无道、无得果耶？”
佛答：“实有得道法，但不以是四句。”
何以故？四句有如上失故；若离是四句戏论，即是道。
复问：“世尊！何等是菩萨戏论相？”
佛答：“色等若常、若无常，是菩萨戏论。”
何以故？
若常则不生不灭，无罪福好丑；无常亦不然，何以故？因常说无常，常既不可得，何况无常！
复次，若无常定是色等实相，亦不应有业因缘果报。何以故？色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭，则不名无常相。
如是等种种因缘故，无常非是色等实相，如先“破无常”中说。
乃至作是念：“我当断一切烦恼习，是为戏论。”
色等诸法不可戏论，而凡夫人戏论诸法；菩萨于不可戏论随法不戏论。
何以故？
自性不能戏论自性。所以者何？性从因缘生故，但有假名，云何能戏论？
若性不能戏论，何况无性！
离性、无性，更无第三法可戏论，所谓戏论者，戏论法，戏论处——是法皆不可得。
须菩提！色等法是不可戏论相，如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。
复次，佛自说不可戏论因缘：“色等法无性；若法无性，即是不可戏论。”
