“菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如；则得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心！”
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨，能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当作礼！”
佛告须菩提：“如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
“世尊！是初发意菩萨摩诃萨，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”
佛告须菩提：“若千国土中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？”
须菩提言：“甚多无量！”
佛告须菩提：“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。
“二千世界、三千大千世界中亦如是。
“置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者，若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量！”
佛言：“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。”
“置是住干慧地众生，若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。
“若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。
“若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。”
须菩提白佛言：“世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？”
佛言：“应念一切种智。”
须菩提言：“何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛告须菩提：“一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：‘一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？’须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。”
须菩提白佛言：“世尊！但一切种智无法，色、受、想、行、识亦无法，内外法亦无法，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？”
佛告须菩提：“色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。”
须菩提言：“世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为相、无为相亦无法？”
佛言：“一切种智自性无故，若法自性无，是名无法；色乃至有为、无为相，亦如是。”
“世尊！何因缘故诸法自性无？”
佛言：“诸法和合因缘故，生法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空故，以是故当知一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？能行一切种智，净佛世界，成就众生？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛世界，成就众生。知世界、众生亦无性，即是方便力。
“须菩提！是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。
“是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智；尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。
“是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何况有法！
“须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何况有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！何以故？一切法本性尔；非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法、诸法性离耶？”
佛言：“如是！如是！诸法、诸法性离。”
“世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法——若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别——是法若有、若无？”
佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无，非以第一义。”
“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”
“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。
“以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。
“复次，须菩提！众生于五受众中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜！”
【论】
释曰：
须菩提从佛闻无所得即是得，叹未曾有，白佛言：“世尊！是般若甚深！”如经中广说。
以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。
如树叶荫，热时凉乐，众生因菩萨道树荫，得离三恶道热苦。何以故？遮恶故。
如华色好香净柔软，众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。
如树果色香味力，众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
须菩提闻是欢喜言：“是菩萨如佛无异。”
此中自说因缘：“因菩萨故断地狱等恶道。”
佛可其意，更说因缘：“须菩提！若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提”，乃至“三界无断时。”
复次，得诸法“如”故，说名“如来”，乃至名“须陀洹”；以“如”故，说色乃至无为性；是诸法如，皆一无异。
菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言“如佛无异”。
不以我心贪贵菩萨故说言“如佛”，以得如故言“如佛”。
是“如”在佛，亦在菩萨，以一相故，是名“菩萨为如佛”；离“如”，更无有法不入如者。
问曰：
若以同“如”故名“菩萨如佛”，乃至畜生中亦有是“如”，何以不名“如佛”？
答曰：
畜生虽亦有“如”，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。
如是，须菩提！菩萨应学是如般若波罗蜜！
菩萨学是如般若波罗蜜故，则能具足一切法如。
“具足”名得诸法实相，能以种种门令众生得解。
以得具足故，于一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；能善知众生根故，能知众生诸根具足。
“诸根”者，信等五善根，三乘人各各有。
能分别是人有、是人无，是人得力、是人不得力。
“具足”者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如实观诸法相。
得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。
或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言“知一切众生业因缘”。
欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。
众生以是过去罪故不畏，是故求“愿智”，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。
众生若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可度。是故说“知业因缘已，愿智具足”。
愿智具足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。
大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。
如是利益，皆从学“如”中来，是故佛说：“菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：“世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。”如经中广说，分别初发意菩萨功德。
尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：“初发心菩萨，应念何等法？”
佛答：“应念一切种智。”
“一切种智”者，即是“阿耨多罗三藐三菩提”、“萨婆若”、“佛法”、“佛道”，皆是“一切种智”异名。
问曰：
佛何以答言“念一切种智”？
答曰：
初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐故，佛教系心念萨婆若；应作是念：“虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。”
得如是等利益故，佛教初发意者，常念萨婆若。
须菩提问：“世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛答：“须菩提！一切种智无所有。”
“无所有”名非法，无生无灭。
“诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相”——
问曰：
皆是毕竟空，“念”何以独言“增上”？
答曰：
诸法各各有力，佛智慧是毕竟空，如、法性、实际，无相，所谓寂灭相。
佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得故，言“念为增上”。
须菩提问：“世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？”
佛答：“色等一切法亦是无法。”
自说因缘：“若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。”
以是因缘故，当知一切法无所有性。
须菩提问：“初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜，乃至一切种智，净佛世界，教化众生？”
佛答：“无所有法性中学，入观亦能集诸功德，教化众生，净佛世界，即是方便力。”
所谓有、无二法，能一时行故；所谓毕竟空，集诸福德。
是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，以毕竟空、无所有法，行六波罗蜜，乃至一切种智。
是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失贯珠，电光暂现，即时还得故。
烦恼及习永尽，更不复生。
得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！
是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名“菩萨方便”。
“空”尚不可得，何况“有”！
须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。
是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！
“得者”，菩萨；“得法”，是阿耨多罗三藐三菩提；“用得法”是菩萨道——皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异，非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。
须菩提意：“若诸法都是无所有相，谁知是无所有？”是故问佛：“世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法，若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分别——是法若有、若无？”
佛答：“菩萨世俗故，为众生说若有、若无，非第一义。若有是实有，无亦应有实！若有不实，无云何应实？”
须菩提问：“世俗、第一义有异耶？”
若异，破坏法性故，是故佛言：“不异；世俗如即是第一义如。”
众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。
复次，众生于五受阴中有所著，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说“无所有”；世俗法故分别诸法，欲令众生知是“无所有”。
如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗蜜。
大智度论释菩萨行品第七十二
【经】
须菩提白佛言：“世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？”
佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行？”
佛言：“若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空、行外空、行内外空、行空空、行大空、行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初禅、第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处；行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧、行无相、无作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力、行四无所畏、行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲、行净佛国土、行成就众生；行诸辩才、行文字入无文字、行诸陀罗尼门；行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊说言佛，何义故名佛？”
佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。
“复次，得诸法实相故名为佛。
“复次，通达实义故名为佛。
“复次，如实知一切法故名为佛。”
须菩提言：“何义故名菩提？”
“须菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。
“复次，须菩提！名相言说是菩提义。
“须菩提！菩提实义不可坏，不可分别，是菩提义。
“复次，须菩提！诸法实相不诳不异，是菩提义。
“以是故名菩提。
“复次，须菩提！是菩提，诸佛所有故名菩提。
“复次，须菩提！诸佛正遍知故名为菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法何得何失？何增何减？何生何灭？何垢何净？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、净垢故出。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失，乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至后意云何善根增益？”
佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间，增益善根。
“以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏，无能坏其善根、令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜，亦如是。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！”
“世尊！菩萨摩诃萨为善根故，行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也！须菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识，能得一切种智？”
佛告须菩提：
“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。
“诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处乃至萨婆若，终不忘失是法；亦于诸佛所种善根；为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净；得深心清净故，能净佛国土、成就众生。
“以善根所护故，常不离真知识——所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻能赞叹佛法众者。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛，种善根，亲近善知识。”
【论】
释曰：
上品中须菩提问佛：《经》常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？佛种种因缘答。因此事故，此品中复问世尊：“《经》常说菩萨行，何等是菩萨行？”是故须菩提问菩萨行。
问曰：
若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？
答曰：
一切菩萨道，名“菩萨行”；悉遍知诸法实相智慧，名“般若波罗蜜”，是为异。若《般若经》、“菩萨行”等共相摄，无异。
复次，有人言：“菩萨行”者，菩萨身、口、意业，诸有所作，皆名“菩萨行”。
以是事故，须菩提但欲分别“菩萨正行”故问。
是故佛答：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。”
菩萨不善、无记及着心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名“菩萨行”。
何等是清净行？所谓色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。
于是诸法，不分别是空、是实，乃至是有为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相，是名“菩萨行”；无能坏者，亦无过失。
须菩提闻是菩萨行已，欢喜问：“菩萨行果报得作佛；《经》常言佛，何等是佛义？”
佛答：“知诸法实义故名为佛。”
问曰：
若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不名为佛？
答曰：
上已说“然灯喻”。
于凡夫为实，于佛不为实；以烦恼习所覆故，不名为实；不能得一切种智、断一切法中疑悔故，不名正智实义。如上分别。
问曰：
“知诸法实义”、“得诸法实相”、“通达实义”、“一切法如实知”，是四有何异？
答曰：
有人言：“义”无异，“名字”异。
有人言：有差别。
“义”名诸法实相，不生不灭，法相常住，如涅槃；知是义故，名为“佛”。
是义中常觉悟，无错谬；于是义，以种种名相法，令众生解第一实义。
是故四无碍中，别说“义无碍”、“法无碍”。
有人虽得诸法实义，不能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。
如须陀洹、斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。
是故说“通达实义故，名为佛”。
“如实知一切法”者，总上三事亦义、亦法，一切法若有、若无，种种了了知故，如“一切种智”义中说：亦知寂灭相，亦知有为相。
复次，“菩提”名智；“佛”名智者——得是智故，名为智者。
须菩提问：“世尊！何等是菩提？”
佛答：“空、如、法性、实际，名为菩提。”
空三昧相应实相智慧，缘如、法性、实际，“菩提”名实智慧。
三学道未断烦恼，虽有智慧不名为菩提。
三无学人，无明永尽无余故，智慧名菩提。
二无学人不得一切智、正遍知诸法故，不得名“阿耨多罗三藐三菩提”；唯佛一人智慧，名“阿耨多罗三藐三菩提”。
复次，名相语言文字故，名“菩提”。
菩提实义，不可分别破坏。
复次，“菩提”是如、不异，常不虚诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转转有胜，先者虚妄，后者真实，至菩提更无实者。是故“菩提”名为实。
复次，如得“菩提”故名为“佛”；今以“佛”得故名“菩提”。
复次，有人言：尽智知生永尽，是名菩提。
有人言：尽智、无生智，名菩提。
有人言：无碍解脱名菩提，何以故？得是解脱，于一切法皆通达。
有人言：四无碍智是菩提。何以故？佛知诸法实相，是“义无碍”；知诸法名相分别，是名“法无碍”；分别种种语言，使众生得解，是名“辞无碍”；有所说法教化无穷无尽，是名“乐说无碍”。以四无碍具足，利益众生故，名“菩提”。
有人言：佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，诸法皆名菩提。
有人言：真菩提名佛，无漏十智是；十智相应受、想、行、识，身、口业及心不相应诸行，皆名菩提——共缘、共生、共相佐助故，皆名菩提。
复有人言：菩提义无量无边，唯佛能遍知，余人知其少分；譬如转轮圣王宝藏中诸宝，无能分别知其价者，圣王出宝赐人，正可知其所得者。
