毗尼中皆为世间事、摄众僧故结戒，不论实相。何以故？
毗尼中有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法故，不观后世罪多少。
有后世罪重、戒中便轻；如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。
赞叹女人，戒中重、后世罪轻。
杀化牛羊，则众人不嫌、不讥、不论，但自得心罪；若杀真、化牛羊，心不异者，得罪等。
然制戒意，为众人讥嫌故为重。
是故经中说：“意业最大，非身、口业。”如：人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，众生无所得，而自得无量福。邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。
是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。
复次，此中佛说：“置是化佛光相具足，有人见石泥像等，慈心念佛，是人乃至毕苦其福不尽。”
佛言：“复置泥像，若有恭敬心，虽不见佛像，念佛故以华散空中，其福亦得毕苦。”
“复置散华，但一称南无佛，是人亦得毕苦其福不尽。”
问曰：
云何但空称佛名字，便得毕苦其福不尽？
答曰：
是人曾闻佛功德，能度人老、病、死，若多若少供养，及称名字，得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无量故，虽濡心布施，其福亦无尽。
如是种种因缘譬喻故，真佛、化佛无异，于佛福田供养者，其福无量，以一切法实相无别无异故。
尔时，须菩提问佛：“世尊！若诸法实相无坏故二佛无异，今佛分别说诸法——是色，是受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸法相耶？”
佛答：“须菩提！佛虽种种分别说诸法，但以言说，欲令众生得解，心无所著。”
若二佛共语，不应说诸法名字；以众生无及佛者，欲牵引令解故，说：“是善、是恶”。如《法华经》说火宅，以三乘引出诸子；但以名相说诸法，不坏第一义。
须菩提问：“虽以名相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？”
佛答：“圣人随世俗言说，于中无有名相着处。”
佛此中自说因缘：
如凡夫说苦，著名、取相；诸佛及弟子，口说苦而心不着，若着不名“苦圣谛”。
苦谛即是名相等，无有定实；凡夫著者亦是名相，无有定实——云何空名相中着空名相？
若空名相中著名相者，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，乃至无为性亦应着无为性。
是法皆如凡夫苦谛相，但有名相；名相亦不住名相中。
菩萨入是名、相等诸法门中，住是名相般若中，应观一切法无有实。
须菩提问：“若一切法但有名相，菩萨为何等故发心？”如经中说。
佛答：“若一切法但有名、相者，名相中名相亦空。”——是法皆毕竟空，入如、法性、实际中，是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提，乃至能以三乘度众生。
若诸法有定实、非名相者，即是无生灭；无生灭故，无苦、无集、无尽、无道，云何以三乘度众生？
若诸法但是空名相、无实者，亦无生灭；无生灭故，无苦、集、尽、道，亦云何可度？
今菩萨知一切法名相等空，则离世间颠倒；亦知名相空，亦离名相空。如是离有、离无，处中道，能度众生。
佛意：“菩萨行是中道般若，得一切种智。”
尔时，须菩提欲难故，先定佛语，乃问：“世尊说一切种智耶？”
佛言：“我说一切种智。”
复问：“佛常说三种智；三种智有何差别？”
佛答：“萨婆若是声闻、辟支佛智。”
何以故？“一切”名内外十二入；是法，声闻、辟支佛总相知，皆是无常、苦、空、无我等。
“道种智，是诸菩萨摩诃萨智。”
道有四种：一者、人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为四。
菩萨法，应引导众生，着大道中；若不任入大道者，着二乘中；若不任入涅槃者，着人天福乐中，作涅槃因缘。
世间福乐道，是十善、布施诸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。
菩萨以佛道自为、为人，以余三道但为众生是菩萨道种智。
须菩提问：“何以道种智为菩萨事？”
佛答：“菩萨应具足一切道，以是道化众生，虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。”
须菩提复问：“是菩萨住何处实际作证？”
须菩提意：若住道中作证，是事不然，有二过故：
一者、有结使人，不应有毕竟清净正智，若有则与佛无异，若异者有烦恼习气故应有错谬；二者、一切有为法皆是虚诳，和合故有，假名，无有定实。
是故佛言：“不也！”
若住“道中”尚不得，何况“非道”！
“道、非道”亦有二过故；“非道非不道”，以着心取相故，亦言“不也！”
尔时，须菩提意或作是念：“佛所得道甚深，不可得底”；是故复问：“菩萨住何处实际作证？”
佛反问须菩提。
问曰：
佛何以故不直答而反问须菩提？
答曰：
须菩提自于所得道中了了无或，贵尚佛所证故，四句戏论，如有着心不了故问，是故佛以须菩提所得证反问：“汝得道时住四句中得证耶？”
答言：“不也！我无所住而得漏尽。”
“汝以无所住而心得解脱，当知菩萨摩诃萨亦如是，不住四句而证实际。”是故佛反问。
复有人言：四种答中，是名反问答。
问曰：
须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言“不住道中”？
答曰：
“住”名取相，定有是法；是人更求无为胜法故，不名为“住有为法”，为不用故，不于中住。
复有人言：住是名相，凡夫法中便有分别——是金刚，是解脱；得无相法，则无所分别。
佛为无相法故，反问须菩提：“汝不应以名、相故问，汝不应以名、相为难。”
“一切种智”是佛智。“一切种智”名一切三世法中通达无碍，知大小、精粗，无事不知。
佛自说“一切种智”义，有二种相：
一者、通达诸法实相故“寂灭相”。如大海水中风不能动，以其深故波浪不起；一切种智亦如是，戏论风所不能动。
二者、一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍。
摄有、无二事故，名“一切种智”。
有人言：十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法，尽是智慧相和合，名为一切种智。
复有人言：金刚三昧次第得无碍解脱故，若大小、近远、深浅、难易，无事不知。
如是等种种无量因缘，名“一切种智”。
须菩提闻是已，问佛：“智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？”
佛言：“无差别！”断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有余。
须菩提问佛：“世尊！三种断，是有为、是无为？”
佛答：“皆是无为。”
复问：“世尊！无为法中可得差别不？”
佛答：“是法无相、无量，云何可得差别？”
复问：“世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？”
“须菩提！是习不名真烦恼。”
有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。
譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：“是比丘似如猕猴！”是阿罗汉无烦恼心，而犹有本习。
又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：“小婢！止流！”恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称“小婢”！
如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。
如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，佛亦无喜色。
当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。
又复佛初得道，实功德中出好名声充满十方，唯佛自知；而孙陀梨梵志女，杀身谤佛，恶名流布；佛于此二事，心无有异，亦不忧喜。
又入婆罗门聚落中，空钵而出；天人种种供养。
又复三月食马麦；释提桓因恭敬，以天食供养。
阿罗婆伽林中，棘刺寒风，佛在中宿；又于欢喜园中，在天白宝石上，柔濡滑泽，又敷天卧具。
于此好、恶事中，心无忧喜。
又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱两眼。
如是等种种干乱，无有异想；譬如真金，烧磨锻截，其色不变。
佛经此众事，心无增减，是故可知：诸佛爱、恚等诸烦恼习气都尽。
须菩提意：“若诸法实相中，若道、若涅槃无所有；若无所有，何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽，佛习气尽？”
佛言：“三乘圣人，皆以无为法而有差别。”虽因无为有差别，而有为法中可得说。
须菩提欲定佛语，故问：“世尊！实以无为法故有差别耶？”
佛答：“世俗法语言名相故可分别，第一法中无分别。何以故？第一义中一切语言道断，以一切心所行断故；但以诸圣人结使断故，说有后际。”
“后际”者，所谓无余涅槃。
须菩提问：“世尊！诸法自相空故，前际不可得，何况后际！”何以故？因前际故有后际。
佛可其意，“以众生不知诸法自相空故，说是前际、是后际；自相空诸法中，前、后际不可得。”
何以故？若先有生，则后有老死；若离老死有生，是则不死而生，是生无因无缘；若先老死后有生者，不生云何有老死？
先后既不可得，一时亦不可得，以是故说“自相空法中，无有前后际。”
佛言：“如是！须菩提！菩萨应以自相空法行般若，内外法乃至佛法不着故。”
问曰：
上来常说般若波罗蜜相，今何以更问？
答曰：
不但问相，人常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若。
佛言：“以第一度，一切法到彼岸，名般若波罗蜜。”
“第一度”者，声闻人以下智度；辟支佛以中智度；菩萨以上智度，故名“第一度”。
复次，烦恼有九种，上、中、下，各有三品；智慧亦有九种：下下智慧从钝根须陀洹来，乃至上下是第一声闻舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩萨，以上上智慧度故，名“第一度”。
声闻、辟支佛但总相度，于别相少；菩萨一切法总相、别相皆了了知故，名“第一度”。
复次，菩萨度时，智慧遍满可知法中；二乘人可知法中不能遍满。是故名“第一度”。
复次，“第一度”者，大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满，故安隐度。
又十方诸佛、大菩萨、诸天皆来佐助，安隐得度。如人乘七宝船，牢治行具，上有种种好食，有好导师，遇随意好风，则为好度；若人乘草筏度恐怖，不名好度。
复次，佛说：三乘人以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃，灭一切忧苦，以是义故，名“般若波罗蜜”。
复次，是般若波罗蜜中一切法，内外、大小、思惟、筹量、分别、推求，乃至如微尘不得坚实，既到微尘，则不可分别；心心数法，乃至一念中，亦不可分别。是般若波罗蜜中，心、色二法破坏，推求不得坚实，以是义故，名“般若波罗蜜”。
复次，“般若”名慧；“波罗蜜”，到彼岸。“彼岸”名尽一切智慧边。“智慧”名不可破坏相；“不可破坏相”即是如、法性、实际，以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故，名为“般若波罗蜜”。
复次，“般若波罗蜜，无有法与法有合有散”，毕竟空故；“是般若，无色、无形、无对，一相——所谓无相”，是义如先说。
如是等种种因缘故，名“般若义”。
今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法；能生一切乐说辩才；以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽；星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见、无明黑闇故。
魔若魔人、求声闻、辟支佛人、外道、恶人所不能坏。何以故？菩萨行般若，此诸恶人于般若中皆不可得故。
复次，若行者一心信受、讽诵，诸恶不能得便，何况正忆念、如说行！
“如是，须菩提！菩萨应行般若义。”
“般若义”者，所谓无常义，苦、空、无我义，四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故，应行般若。
是般若如大海有种种宝物，或大、或小，唯一是如意宝；般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝——无常等四圣行、十智，唯有如实智，如如意宝。
问曰：
如先品说，若常、若无常等行，不名行般若波罗蜜；今何以言“行无常等义故，应行般若波罗蜜”？
答曰：
我已先答，无常有二种：若着心戏论无常，是不名行般若；若以无著心不戏论无常，为破常倒，又不自生着心，是名行般若。
问曰：
三藏中但有十智，此中何以有“如实智”？
答曰：
是故名“大乘”！大法能受小法，小不能受大。
问曰：
十智各各有体相，“如实智”有何等相？
答曰：
有人言：能知诸法实相——所谓如、法性、实际，是名如实智相。
佛此中说：如实智，唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者，犹有无明故，不能知如实。
二乘及大菩萨，习未尽故，不能遍知一切法、一切种，不名如实智；但诸佛于一切无明尽无遗余故，能如实知。
问曰：
若除佛更无如实知者，二乘云何得涅槃？大菩萨得无生忍？
答曰：
如实智有二种：一者、遍满具足，二者、未具足。
具足者，佛；不具足者，二乘及大菩萨。
譬如闇室中，为有所作故然灯，所为已办；后来灯，其明益增。黑闇有二分：一分，初灯已除；第二分，后灯所除。第二分闇与初灯明和合；若不尔，第二灯则无所用。如是，二乘及大菩萨智慧虽已破无明，佛智慧所除无明分是诸人所不能除。
不得言初灯无照；如是，不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。
“遍如实智”，是佛；“但如实智”，二乘及菩萨所共。
尔时，须菩提问佛：“世尊！若深般若中义、非义不可得，云何言‘菩萨为深般若义故行般若’？”
佛答：
“贪欲等烦恼非义不应行”者，诸法有三分：贪欲等诸烦恼是非义；六波罗蜜等诸善法是义；色等法无记故，非义非非义。
若人于烦恼及行烦恼者中，生怨憎心；于六波罗蜜等诸善法及行善法者中，生爱念心；于色等无记法及行无记法者中，即生痴心。
如经中说：“凡人得受乐时生贪心，受苦时生瞋心，受不苦不乐时生痴心。”
是故说菩萨应作是念：“欲贪等非义，不应念以为非”，如经广说。
此中自说因缘：“恶法、善法、无记法，一如相，无有义、非义，如相无二无分别故。”
复次，“佛得道时，不见一法若义、若非义。诸法实相，有佛、无佛常住，不作义、非义。”
若如是知，即是义；但破分别心故，说义、非义不应行。
“如是，须菩提！菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。”
须菩提复问：“何缘故般若非义非非义？”
佛答：“一切法无作无起相故，无所能作，云何般若波罗蜜作义以非义？”
须菩提复问：“世尊！若一切诸佛及弟子皆以无为法为义，佛何以说‘般若波罗蜜不能作义以非义’？”
佛答：“一切圣人虽以无为法为义，不作义以非义，无增无损故。”
此中说譬喻：“如虚空如不能益众生、不能损众生。”虚空无法故，无有义以非义，何况虚空如！
虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作；般若波罗蜜亦如是，虽无相无为，而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。
以着心故，说般若无“义”、“非义”；无著心故，说第一实义。
以世谛故说言“义”；第一义中无有义。
复次，般若有二种：一者、有为，二者、无为。
学有为般若，能具足六波罗蜜，住十地中；学无为般若，灭一切烦恼习，成佛道。
今须菩提问佛：“世尊！菩萨学无为般若得一切智，云何言无义？”
佛答：“虽得萨婆若，不以二法故得。”
分别取相者，是名“二法”。
复问：“不二法能得不二法耶？”
佛答：“不也！”
何以故？“不二法”即是“无为”，“无为”无有得不得相，是无为法不可行故。
复问：“若以不二法不得，可以二法得不二法不？”
答言：“不也！”
何以故？“二法”虚诳不实故，云何行不实而得实法？
复问：“世尊！若不以二、不以不二，云何当得一切种智？”
佛答：“无所得即是得。”
此中二、不二，即是无分别，皆无所得。
是“无所得”，不以“有所得”为行；虽行有为法得是“无所得”，心不取相故无所得。
何以故？与“空”、“无相”、“无作”合行故。
大智度论卷第八十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释道树品第七十一(卷八十五)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。”
佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度着吾我颠倒众生。
“须菩提！譬如人种树，不识树根、茎、枝、叶、华、果，而爱护溉灌，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶、华、果实益众生。
“须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。
“何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为华益众生。
“何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。
“是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒着，作是念：‘一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。’”
须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”
佛言：“如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；三恶趣及三界亦无断时。
“须菩提！汝所说：‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是！如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉，一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法，乃至有为性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如，得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜！
