佛答：“不起不作诸行业——若有、若无故。”
“有”名三有：欲有、色有、无色有；“无”名断灭边，离八圣道强欲求灭。
以是二事，凡夫人起诸行业——若善、若不善。
是菩萨知诸法实相，所谓“不生不灭”，是故不作三种业，不起业相应诸法，是名“无作解脱门”。
“不生不灭”，是“无相解脱门”。
复问世尊：“何等方便故，能不作不起诸行业？”
佛答：“若菩萨能观诸法自相空”，所谓“色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。”菩萨尔时能作二事：一、能不作不起诸行业；二、能于一切法中行“自相空”。
复问世尊：“若色等法自相空，云何菩萨应般若波罗蜜中行？”
佛答：“不行，是名菩萨般若中行。”
此中自说因缘：“般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。”
法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。
一切戏论不可得故，菩萨不行，名为“般若波罗蜜行”。
须菩提问：“若不行是般若行者，初发心菩萨云何应行般若？”
须菩提意：若“不行为行”者，初发心菩萨心则迷闷；若“以行为行”者，是则颠倒，是故问。
佛答：“初发心菩萨应学无所得法，无所得法即是无行。”
“学”名以方便力渐渐行，所谓布施时，以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空，毕竟空中无有可得——若有、若无；菩萨住如是智慧心中，应若多若少布施；布施物、与者、受者，平等观故——所谓皆不可得。
乃至萨婆若亦如是。
须菩提作是念：“有所得故则是世间颠倒，无所得故即是涅槃”，是故问佛：“云何有所得？云何无所得？”
佛略答：“二相是有所得；无二相是无所得。”
“二相”者，眼一、色一，两“一”和合名为“二”。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。
问曰：
若不见色时亦有眼，云何眼不离色？
答曰：
以曾见色故名为眼，今虽不观色，以本为名。是故一切有为法皆属因缘，因属果，果属缘，无有定自在者。
乃至意、法，菩萨、佛，亦如是。
凡夫无智，各各分别，作善不善业；智者知是“二”法皆虚诳，属因缘，不以是“二”为“二”。
须菩提问：是二法即是有所得，不二法即是无所得。
“世尊！从有所得法中无所得？”
“从无所得法中无所得？”
为缘诸法取相行道故，得是毕竟空无所得？
为不作缘不取相不行道故，得是毕竟空无所得？
“若有所得中无所得”者，有所得即是颠倒，行颠倒云何得实？
“若无所得中得无所得”者，无所得即是无所有，无所有云何能生无所有？
佛以“二”俱过故，皆不听。
有所得、无所得二事，皆能平等观；“平等”即是毕竟空、无所得。
因“无所得”破“有所得”；事既办，亦舍“无所得”。如是菩萨于“有所得”、“无所得”平等，般若中应学。
若菩萨能如是学，是名真无所得者，无有过失。
从一地至一地，义亦如是。
须菩提问：“世尊！若般若不可得，菩提不可得，菩萨不可得，云何菩萨学般若，分别诸法相——所谓恼相是色，苦乐相是受等？若菩萨行般若波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？”如经中广说。
佛语须菩提：“菩萨不以得色等诸法相故行般若。”
复问：“为何等事故行般若？”
佛答：“以无所得故行般若。何以故？一切法空、无相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若，非以颠倒故。须菩提！菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。”
大智度论卷第八十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘？”
佛告须菩提：
“诸法无所为、无所作，无有分别；有所为、有所作中有分别。
“何以故？
“凡夫愚人不闻圣法，着五受众——所谓色、受、想、行、识，着檀波罗蜜，乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提，我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目，而欲得阿耨多罗三藐三菩提，度脱众生生死！”
须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚：正定、邪定、不定？”
“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚——若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想，我以除其妄着，世俗法故说有得，非第一义。”
“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也”！
“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也”！
“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也！我实得阿耨多罗三藐三菩提，无所住若有为相、若无为相。
“须菩提！譬如佛所化人，不住有为相，不住无为相，化人亦有来有去，亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。是化人化作无量众生，有三聚。
“须菩提！于汝意云何？是化人有行檀波罗蜜，乃至有三聚众生不？”
须菩提言：“不也”！
“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行！”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”
佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”
“世尊！若无佛，化独能有所作不？”
佛言：“能有所作。”
须菩提言：“世尊！云何无佛，化能有所作？”
“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛已，而自灭度；是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度，一切世间众生知佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。
“如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化！”
“世尊！若佛、佛所化人，无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽；若供养化佛，是人乃至无余涅槃，福德亦应不尽耶？”
佛告须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生天及人作福田；化佛亦以诸法实相故，与一切众生天及人作福田。”
佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。
“须菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。
“须菩提！置是敬心念佛，散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
“如是，须菩提！佛福田中种其福无量。
“以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别，诸法法相无异故。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中！
“是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相，乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以故坏诸法相，言是色，是受、想、行、识，是内法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有诤法、是无诤法，是有为法、是无为法等？世尊！将无坏诸法相？”
佛告须菩提：“不也！以名字相故示诸法，欲令众生解；佛不坏诸法法相。”
须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”
佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。
“须菩提！如凡夫说苦，著名、随相；须菩提！诸佛及弟子不著名、不随相。
“须菩提！若名著名、相著相，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，实际应着实际，法性应着法性，无为性应着无为性。
“须菩提！是一切法但有名、相，是法不住名、相中。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名、相中住，应行般若波罗蜜，是名、相中亦不应着！”
“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦——菩萨行道时，布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，行空行、无相行、无作行，佛十力，乃至具足大慈悲？”
佛言：“如须菩提所说：‘若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？’须菩提！若有为法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相，亦无生、无灭、无住异。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智？”
佛告须菩提：“我说一切种智。”
须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”
佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”
佛告须菩提：“一切，名所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”
佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应具足知；亦应用是道度众生，亦不作实际证。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道，不应以是道实际作证耶？”
佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！住非道中，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！住道非道，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！菩萨摩诃萨住何处，应实际作证？”
佛告须菩提：“于汝意云何？汝住道中，受诸法故，漏尽得解脱不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“汝住非道，漏尽得解脱不？”
“不也！世尊！”
“汝住道非道，漏尽得解脱不？”
“不也！世尊！”
“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”
“不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住，应实际作证。”
须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”
佛言：“一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类、相貌、名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽、有余不？”
佛言：“烦恼断无差别；诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
“世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”
佛言：“不也！”
“世尊！无为法中可得差别不？”
佛言：“不也！”
“世尊！若无为法中不可得差别，何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习不断？”
佛告须菩提：“习，非烦恼！是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相，凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”
须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法，何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛？”
佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
“世尊！实以无为法故分别，有须陀洹乃至佛？”
佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义，第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”
须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际！”
佛告须菩提：“如是！如是！诸法自相空中，无有前际，何况有后际！无有是处！须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法，则无所著：若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”
须菩提白佛言：“世尊！常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故，名般若波罗蜜？”
佛言：“得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！分别、筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实，以是义故，名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中，以是义故，名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法——若合、若散，若有色、若无色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为。何以故？是般若波罗蜜无色、无形、无对，一相所谓无相。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。
“须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人不能断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈，般若波罗蜜中皆不可得故。
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义；亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；瞋恚、愚痴非义，如是义不应行；一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相，无有义、无有非义，一切邪见如相，无有义、无有非义。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义、非非义，乃至识非义、非非义，檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得——若义、若非义。须菩提！有佛、无佛，诸法法相常住，无有是义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义、非义。”
须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义、非非义？”
佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义、非非义。”
“世尊！一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，云何佛言‘般若波罗蜜无有义、非义’？”
佛言：“虽一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。
“须菩提！譬如虚空如，不能益众生，不能损众生；如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”
“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶？”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”
“世尊！不二法能得不二法耶？”
佛言：“不也！”
须菩提言：“二法能得不二法耶？”
佛言：“不也！”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法，亦不以不二法，云何当得一切种智？”
“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”
【论】
释曰：
须菩提复问世尊：“若一切法无作、无起相，云何分别有三乘？”
佛可其意，更说因缘：
凡夫人未得道，着五众故，亦着是空、无作、无起法故生疑：云何分别有三乘？
汝已得道，不着五众，亦不着空、无作、无起，云何生疑？
佛此中自说因缘：“我以五眼尚不得色等诸法，狂人无眼而欲得！”
须菩提问：“若无法、无众生，云何说有三聚众生？”
佛答：
我观众生一聚不可得，云何有三？
但为欲破颠倒故，分别有三：
能破颠倒者名“正定”；必不能破颠倒者是“邪定”；得因缘能破，不得则不能破，是名“不定”——皆以世俗法故说，非最第一义。
问曰：
佛实住第一义中得道，何以答须菩提言“不”？
答曰：
须菩提为新发意著者故问，是故佛言“不”。何以故？颠倒有法中尚不可住，何况第一义无所有中住！
是故须菩提疑：“若二处不住，将无世尊不得正觉耶？”
佛答：“实得阿耨多罗三藐三菩提道，但无所住。”有为性虚诳不实，无为性空无所有，故不可住。
此中佛欲明了是事故，说化佛譬喻：如化佛不住有为性、不住无为性，而能来去说法。
问曰：
化人来去说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？
答曰：
不言化人能实行，众生眼见似有所行。
是化事，如经中说，乃至“须扇多”。
须菩提意已信伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑问佛：“若无分别者，供养真佛乃至无余涅槃福故不尽，供养化佛亦尔不？”
佛答：“供养化佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相故，供养福无尽；化佛亦不离实相故，若供养者心能不异，其福亦等。”
问曰：
化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？
答曰：
十力等诸功德皆入诸法实相；若十力等离诸法实相，则非佛法，堕颠倒邪见。
问曰：
若尔，真、化中定有诸法实相者，何以言“恶心出佛身血得逆罪”，不说化佛？
答曰：
经中但说“恶心出佛身血”，不辩真、化。
若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪！
恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆罪。
问曰：
若尔者，毗尼中何以言“杀化人不犯杀戒”？
答曰：
