有人虽疾而智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能破物。
“出慧”者，于种种难中能自拔出，亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。
“达慧”者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，破坏诸法到法性中。
“广慧”者，道俗种种经书论议，于佛法中有无，无不悉知。
“深慧”者，观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。
“大慧”者，总具上诸慧名为“大”。又复一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为“大”。
“无等慧”者，于般若中不着般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等者，故名“无等”。
“宝慧”者，如如意宝，自无定色，随前物而变；般若亦如是，自无定相，随诸法行。
又如如意珠，随愿皆得；般若亦如是，有人行者能得佛愿，何况余者！
过去已灭，未来未起，不得言有，不得言无，于是中能行实相，是名“善知”。
现在法念念生灭故不可知，而能通达，是名“善知现在世”。
“方便”名欲成办其事，能具足因缘多少得所，于中不令有失。如菩萨虽行空，不证实际；虽行福德，亦复不着。
“待众生”者，如估客、大将虽乘駃马能疾到所止，故待众人；菩萨亦如是，乘智慧駃马，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。
善知众生种种善恶心。“深心”者，现在虽恶，其本则好；如父母挝子，外恶内善。如佛度鸯崛魔罗，知其浅心虽恶，深心实善。菩萨观众生信等五善根，从深心中来，是时可度。
“义”者有二，亦“法”、亦“名”；“语”者语言，以“名字”名物。
得“义无碍”、“法无碍”故，名“善知义”；“辞无碍”、“乐说无碍”故，名“善知语”。菩萨住是二善知中，能以三乘度众生，是名“善知分别三乘”。
如是难解故解说，易解者不说。
问曰：
何以故先说“善知色乃至识”，后说“知众、界、入”？
何以先说“善知缘”？后说“因、次第、缘、增上”？
答曰：
先广说，后略说。
复有人言：先五众有三种：善、不善、无记。戒众等五，亦名为“五众”。
“缘”，先略说，后广说。
大智度论释三惠品第七十
【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”
佛言：“色寂灭故；色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
“如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。
“如汝所问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜，生般若波罗蜜，修般若波罗蜜，应几时？”
佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜？”
佛言：“常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！修不修，得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！非修非不修，得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”
佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。”
“世尊！云何如如相？”
“如实际。”
“云何如实际？”
“如法性。”
“云何如法性？”
“如我性、众生性、寿命性。”
“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”
佛告须菩提：“于汝意云何？我、众生、寿命法可得不？”
须菩提言：“不可得。”
佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？
“若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。”
须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜亦不可说？”
佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，亦不可说。”
“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天？是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”
佛告须菩提：“于汝意云何？是众生名字实可得不？”
“世尊！不可得。”
佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至佛？
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”
须菩提言：“世尊！云何色不增不减学？乃至一切种智不增不减学？”
佛言：“不生不灭故学。”
“世尊！云何名不生不灭学？”
佛言：“不起不作诸行业——若有、若无故。”
“世尊！云何不起不作诸行业——若有、若无？”
佛言：“观诸法自相空故。”
“世尊！云何应观诸法自相空？”
佛言：“应观色、色相空，应观受、想、行、识、识相空；应观眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”
“世尊！若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”
佛言：“不行，是名行般若波罗蜜。”
“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”
佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得；行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。”
“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨，云何行般若波罗蜜？”
“须菩提！菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；以无所得法故，修智慧；乃至一切种智，亦如是。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”
佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”
“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”
佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。”
“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”
佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。
“须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学！
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得，不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净佛国土，成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮作佛事，度众生生死？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？”
佛言：“无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”
【论】
释曰：
听者闻种种赞般若功德，得善知一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。
须菩提知众人意，是故问佛：“世尊！云何行般若？云何生？云何修？”
有人言：“行”者，在干慧地；“生”者，得无生忍法；“修”者，得无生忍法后，以禅波罗蜜熏修般若。
佛答：
五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相，菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众通达令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出，住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实，是名般若。
行般若无定相故，不可得说若有、若无，言语道断故。空如虚空，是故说“如虚空生”。
又“如虚空”，虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，所以者何？无法、无形、无触，无作相故；般若波罗蜜亦如是。
复有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能生，是为定相。
摩诃衍中，“虚空”名无法，不得说“常”，不得说“无常”；不得言“有”，不得言“无”，“非有非无”亦不可得。灭诸戏论，无染无著，亦无文字。
般若波罗蜜亦如是，能观世间似如虚空。
是名“生般若波罗蜜”。
菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名“修般若波罗蜜”。
听者作是念：“一切法皆有时节。”是故须菩提问：“般若波罗蜜应几时行？”
佛答：“从初发心乃至坐道场应行。”
问曰：
菩萨从初发心，应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以但说行般若？
答曰：
须菩提但问般若故，佛答以行般若。
又复是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说余法。
问曰：
般若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？
答曰：
先已答，是“般若”到佛心中转名“萨婆若”；理虽一，名变故，言“至道场应行”。
菩萨至道场，发意已来所得诸法皆舍，得无碍解脱故，皆通达三世。
问曰：
弹指顷六十念，念念生灭，云何“一心常念萨婆若，不令余念得入”？
答曰：
心有二种：一者、念念生灭心；二者、相续次第生，总名一心——以相续次第生故，虽多，名为一心。
是时，不令贪、恚等心相续得入。何以故？
贪、恚等心久住，则能障般若波罗蜜，念少则不能为害——此为新发意菩萨故说。
复有大菩萨，虽行余诸善法，皆与般若和合，能令念念中余心不入。
菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令余念得入。
“常念”者，心无余向，纵使死急事至，不忘萨婆若。
“般若波罗蜜行相”者，所谓心、心数法不行。
问曰：
凡夫人入无想定，若生无想天；圣人住有余涅槃、入灭尽定；一切圣人入无余涅槃，心、心数法皆不行——是则心、心数法不行。菩萨行般若时，云何心、心数法不行？
答曰：
是事《阿毗昙》中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说。是故不应以《阿毗昙》难《摩诃衍》。
复次，无相三昧中，色等诸相灭故名“无相”；以“无相”故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭尽定。
问曰：
“无相”义，佛种种说：或名见谛道——信行、法行为“无相”，人以疾故；或说无色定，想微细难觉故，亦名“无相”；或以三解脱门中缘涅槃故，名“无相”。是故不得但以“无相”故名“心、心数法不行”。
乃至缘“涅槃无相法”，心、心数法不灭，何况缘有相法？
答曰：
见谛道中、无色定中说“无相”可尔。
若言“缘涅槃无相法”，是事不然！佛常种种赞叹“涅槃”无相、无量、不可思议法，即是“无相无缘法”，汝云何言“缘”？
问曰：
灭男、女色等相，故名“无相”，不言“无涅槃相”！行者取是涅槃相，生心、心数法，是名“缘”！
答曰：
佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳不实，若缘涅槃心、心数法是实，则失有为法虚诳相；若不实，不能见涅槃。是故汝言“涅槃有相可缘”，是事不尔！
问曰：
佛自说“涅槃法有三相”，云何言“无相”？
答曰：
是三相假名无实，何以故？破有为三相故，说“无生”、“无灭”、“无住无异”，“无为”更无别相。
复次，“生相”，先已种种因缘破“生”，毕竟不可得故，云何有无“生”？离“有为相”，无为相不可得。
是故“无为”但有名字，无有自相。
复次，佛法真实寂灭无戏论；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼，若诤讼瞋恚，尚不得生天人中，何况涅槃！
是故如佛说：“涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论。”
此“涅槃相”，即是“般若波罗蜜”，是故不应有心、心数法。如先品说：“菩萨行般若，离心、非心相。”
若有非心相，应当难言：“无心相云何行般若？”今离此二边，故不应难。
复次，先世无明颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法虽有善，因缘生故无自性，虚诳不实，是善心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，亦是虚诳不实；何况不善、无记心！因虚诳故，果亦虚诳。“般若波罗蜜”，真故，心、心数法不行。
须菩提闻是“心、心数法不行”，故问佛：“世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？”
佛言：“不。”何以故？“修”名常行积集，皆应是心、心数法力，是故言“修”。
修尚不得，何况“不修”！
“修不修”者，是般若无为法故“不修”，能观实相故言“修”，二俱有过，故言“不”。
问曰：
若第三中有过，第四有何过，复言“不”？
答曰：
须菩提以取相着心问故，佛言：“不。”
以受“修不修”故，有“非修非不修”，是故佛言：“不。”
若以不取相心，说“非修非不修”则无有过。
须菩提四种问，佛皆不听，心惑故复问世尊：“今云何当得萨婆若？”
佛答：“如如相。”
“如”亦不解，是故佛言：“如实际。”
问曰：
〈如品〉中，须菩提自善说“如”，今云何有疑？
答曰：
是“如”无一定相，是故不得不问；若“如”有一定相者，便应已解。
是“如”甚深无量故，须菩提有处解、有处不解；譬如大水，有人入深者、入浅者，皆名入水，不得言入浅者不入水。
问曰：
何以不以“如”喻“实际”，而以“实际”喻“如”？“实际”有何易解故譬喻？
答曰：
“如”、“实际”虽是一物，观时异；“如”是诸法体性，“实际”是行者心取证。佛以须菩提得是“实际”为证，故以为譬喻。
问曰：
常说“法性”次“如”，“实际”次“法性”，今“法性”何以在后？
答曰：
今欲以“我性”、“众生性”说毕竟空故，转次在后。
复次，从见谛道、学道中能观诸法“如”；无学道中烦恼尽故，定心作证；定心作证故，于一切总相、别相中通达，名为“法性”。
诸法本生处名为“性”，是故以“法性”喻“实际”。
“法性”有声闻分、有大乘分；须菩提于声闻分中不疑，大乘分中有疑故问。
佛欲以凡人所可解事为证，故言：“如我性、众生性、寿命性。”
须菩提更无所问，佛欲结句故，反问须菩提：“于汝意云何？我法相实有不？”
须菩提得道故言“无”。须陀洹尚不见我，何况阿罗汉！
佛言：“汝以小乘钝智尚不得我，何况佛！”
佛以智慧求我不可得，云何可说？如我不可说有，一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当得萨婆若。
“不可说”者，不可分别若有、若无。
须菩提问：“世尊！诸法若不可分别，云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道？”
佛答：“众生无有定法，但有假名字，云何当分别说有地狱等？”众生及诸圣人，从分别众生等故有诸道名，众生实不可得。
“如是，须菩提！菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。”
须菩提问：“世尊！菩萨应学色等诸法，今何以言学一切法不可说？”
佛答：“菩萨虽应学色等法，但应作不增不减故学。”
“不增不减”义，如先说。
此中佛自说得不增不减因缘：“若菩萨学不生不灭法，即是学不增不减。”
须菩提问：“云何学不生不灭？”
