如日月照四天下，若无日月，则百谷药草及众生无以生长。月是阴气，日是阳气，二气和合，故万物成长。是故日月于四天下，大有利益。菩萨亦如是，于四生中，以大悲心怜愍众生故，能随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生着善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。
又复众生虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩提！
又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破着心故。
若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般若，则不可破坏。
菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王虽有千子，八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为“菩萨为行六波罗蜜人”，不能除障碍、行菩萨道故。
譬如健将，善知战法，器仗具足，不畏怨敌。“健将”即是菩萨，“器仗”是般若。“增上慢”者，未得圣道，意谓已得；菩萨说毕竟空法，是人行善法，心不同故，毁坏菩萨；外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。“菩萨旃陀罗”者，如〈魔品〉中说：“闻魔来称其名字而与受记，而生轻慢。”
复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法实相，则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜，皆趣向般若波罗蜜；如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。
问曰：
五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若”？
答曰：
汝不闻先说般若有种种名字耶？“萨婆若”即是“般若”异名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故得佛道，变名“萨婆若”。是故言：“入萨婆若”，即是“入般若”。
有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言“般若波罗蜜功用为大”？是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。
如人开目造事，所作皆成；如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝，在四兵前导，“轮”住余宝则住。“轮”是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。
如《般若》初品中说：“菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切着，然后布施，是则般若在前导。
如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中。“圣王”是菩萨；“轮”是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。
是轮无所分别：“我常在前，余宝在后”，无憎爱心：“是可来、是不可来。”般若无分别亦如是：“檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来”；如经中广说。
此中佛自说因缘：“一切法性无所能作。”
须菩提闻是已，白佛言：“若一切法性空无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛答：“菩萨行般若，作是念：‘诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深着不解；我若不以方便力，则不可得度。’”
“方便”者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等；具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。
得如是力，假令妄语，人犹当信，何况实语！
如《经》说：“我虽知诸法实相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜”等，如《经》中广说，乃至“不可以异事度众生”。
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜毕竟空故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊？”
佛可须菩提：“毕竟空中诸波罗蜜实无差别，若无般若波罗蜜，诸波罗蜜毕竟空无差别，谁能知者？若无般若，五法云何得波罗蜜名字？”
五波罗蜜未入般若时，有差别；既入般若，则无差别。
如诸异色物，到须弥山边，皆同一色；不得言余物色皆同，何以独称须弥为大！檀波罗蜜等亦如是，虽无差别，皆是般若力故，不得言“何以独称般若为大！”
须菩提虽蒙开释，犹未善解，复以异涂而问世尊：“若实义中无差别，云何般若于五波罗蜜为上？”
先说未得圣道空，今说得圣道空，是故说第一实义；第一实义圣道，是最可信，是中亦无差别。
佛可言：“如是！如是！我说六波罗蜜分别，皆为世俗故。何以故？世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔，是故以第一义为心，用世俗语言为说；是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上最妙；譬如玉女宝，于众女中最为第一而最上、最妙。”
“须菩提白佛：佛以何意故常说般若最上”者，须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别，佛亦然可其所说，而复言般若最上。
“佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住”者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。
“善法”者，五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。
问曰：
若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说“般若故得至”？
答曰：
虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌，而主将得功名。
复有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。如《经》说：“师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人民生便闻此法音故，不起恶心，得无生法忍。”如此人何有布施、持戒等诸功德？亦有狂人、醉人从佛闻四谛，即时得道。如是等无有智慧，行余法得道，无有是事！
须菩提问佛：“般若毕竟空，不取圣法，不舍凡夫法，云何佛言：是般若波罗蜜能至萨婆若住？”
佛可其言：“如是！如是！是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若，以不取法故取。”住义亦如是。
此中佛自说因缘，所谓“一切法不取相。”
“一切法”者，色乃至菩提。
是法虚诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，以不忆念取相故。
须菩提言：“若不忆念色等法，云何增长善根？善根不增长，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛答：若菩萨能灭一切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱即是诸法实相。
虽有善根，以取相着心颠倒故不增长；譬如种谷，其苗虽好，秽草多故，不能增长。
此中说因缘：“以众生忆念故，生三界善、不善处；若无忆念则不着，不着则不生。”
须菩提从佛闻是已，思惟筹量：“是法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、无住处。何以故？因果相似故。”是故问佛：“菩萨作是念行般若，何所住、何所得？”
佛答：“色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。”
不取相故不着，不着故则不住。
此中佛自说因缘：“是菩萨不见法有可着、可住、著者、住者。”
此中法难破故，但说法，不说著者。
须菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念：我能如是行者，则是失、则是离。何以故？般若波罗蜜是不著相；是菩萨以我心，外着空、内着我，不如般若行故，言远离般若。“何以故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。”
上以着空故失，今以破空得般若，而着般若无性故失，失故不得受记。
若作是念：“住般若中能生檀波罗蜜等”者，亦复是失。
问曰：
上二失因缘可尔，今以何为失？
答曰：
上二失以着空、着无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：“若法都空，复何所行？”
是人以不着空、不着无性故行檀波罗蜜等，作是念：“能不着空、无性而能行是功德，是为真道。”是亦为失，以其心有悕望故。
若失般若，则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相着故。
若菩萨自忆想分别：“一切法不取相”，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。
“不取相”者，名毕竟空，不可取，诸相灭故。
亦为他开示、演说，则失般若。是人以求空则失、无性亦失；“我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？”但随佛语，自不分别，而定心为他人说：“不取一切相是佛法。”种种因缘，以此事开示、教诏，是亦为失。何以故？诸佛于诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何况有所得！诸佛法寂灭相，无诸戏论，一切语言道断故。
须菩提作是念：“若空有失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不可无道。”今当问佛：“云何行者无是过失？”
佛答：“若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取，是法不可得知，如是行者则无失。”
菩萨着毕竟空、着无性、着菩萨所行道，佛说三种皆失。
菩萨闻是已，则舍着心，今犹着佛所行未息：“如佛所行，必是真道，我但当随佛行。”一切法无所有、不取相，是故为失。
今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦无所得；无所得故不贪贵佛、不轻贱余人，于一切众生其心平等。
此中更问：“如是，是清净般若，无有过失，离自相不着；不离自相是即有相着法；若离自相，云何可行？”
佛答：“若菩萨于一切法不生，是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。”
“是色”，破色，“谁色”，破人。
色乃至一切种智，亦如是。
若法如是毕竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，无性不能生无性。
如是等破颠倒，得实论议，皆是般若波罗蜜力，余波罗蜜皆随从。
譬如转轮圣王有所至处，四种兵常随从。圣王福故，四种兵皆能飞；般若力故，诸余法皆是实性，同至佛道。
复次，譬如善御驾驷，不失平道，马虽有致车之力，若无御者，则不能有所至；布施等亦如是，虽有功德果报力，无般若调御，不能至佛道。
如是种种譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差别，以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。
须菩提闻佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！何等是菩萨道？何等非菩萨道？”
佛答：“二乘非菩萨道。”
虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道，粗故不说；二乘同行空、同求涅槃故，说非菩萨道。粗事人不疑，细事人疑故。
萨婆若是菩萨道，因中说果故。
须菩提欢喜赞叹般若，作是言：“世尊！般若波罗蜜为大事故起”；如《经》中广说，乃至“诸法常住故”。
须菩提难：“若般若无所生无所灭，云何行布施、持戒等？”
佛答：
以般若无所生无所灭，即是毕竟空；毕竟空故，不妨行六波罗蜜。
菩萨闻种种因缘赞一切智；为一切智故，行布施等法；是法为度一切众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波罗蜜功德，安立诸法实相中，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德，不颠倒，正行善根故。
须菩提问：“菩萨云何应习六波罗蜜？”
佛答：“若菩萨观色等诸法不合不散。”
色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。
菩萨以利智慧深观，则无法合；颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散，则不生高心。
复次，菩萨不应作是念：“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故？色等法无住处，如：地住于水，水住于风，风住于空，空无所住；以本无住处故，一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。
此中说譬喻：“树”是般若波罗蜜，“果”是阿耨多罗三藐三菩提；若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当种般若波罗蜜子。“人”是行者，“水”是五波罗蜜；如人溉灌树时，虽未见果实，时至则得时节和合，是具足诸法。
如《经》中说赞叹般若：“若菩萨欲不随他行，得诸法实相；若有邪见人来破坏，觉而不随；若欲净佛国土、坐道场、转法轮，当学般若。”
须菩提问佛：“如佛所教，菩萨当学般若？”
佛言：“我教令学般若。”
须菩提作是念：“一切法平等相，何以故但教学般若？”
佛答：“学是般若波罗蜜，于一切法得自在故，我教学般若波罗蜜。”
般若波罗蜜于一切法中最大，如佛于一切众生中最尊；又如万川，大海为大。
如《经》中说射师喻，若菩萨能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能胜，何况增上慢及邪见人！
“是菩萨为十方诸佛所念”：“诸佛念”义，如先说。此中佛说：“若菩萨行六波罗蜜，亦能观六波罗蜜毕竟空；如是人有大功夫故，为诸佛所念。”
譬如勇士入阵，破贼而不被疮，则为主所念；菩萨亦如是，破诸烦恼贼，具足六波罗蜜，而不着六波罗蜜，则为诸佛所念。
诸佛不取是菩萨色故念，不取受、想、行、识故念。何以故？色等诸法，虚诳不实故；诸佛观是菩萨身如实相故念。
须菩提欢喜言：“菩萨多有所学，亦学俗法、亦学道法，亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空，亦学起、亦学灭。”
凡夫学起不能学灭；声闻学灭不能学起；菩萨亦学起亦学灭，是故言“多有所学”。
是起灭如幻、如梦，毕竟空故，实无所学。
佛可其言，自说因缘：“菩萨所学，皆无所得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广，菩萨所应学，何以故言所学皆无所得？”
须菩提意：“如佛所说八万四千法聚，十二部经，若广、若略，诸三乘人所学，此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学六波罗蜜若略、若广；学者应当受持、亲近是法，读、诵、思惟、正观，乃至入无相三昧，心、心数法不行。菩萨能如是学，则能知诸法略、广相。”
“广”者，从八万四千法聚已来无量佛法；“略”者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。
复次，“略”者，知诸法一切空、无相、无作，无生无灭等；“广”者，诸法种种别相分别，如后“善知识”中说。
须菩提问：“云何菩萨知一切法略、广相？”
佛答：“若知诸法如如相”者，所谓不生、不灭、不住异。
问曰：
若“如”，一相，无生相，云何菩萨知是“如”故，知诸法总相、别相？
总相、别相，即是略、广相。
答曰：
“如”，名诸法实相，常住不坏，不随诸观。
菩萨得是“如”，即破无明邪见等诸颠倒；是人得实法故，一切世间法，总相、别相，了了知。先凡夫时智慧眼病，以无明颠倒覆故，不能实知。
问曰：
实法相者，所谓空、无相、无作，诸智灭；云何言“得如实相故，了了知诸法总相、别相”？
答曰：
我已先答，而汝于“如”中取相故，复作是难；汝若知“如”，不应作是难。是“如”毕竟无相故，不妨知诸法总相、别相，以智慧明了了故。
复次，譬如人年既长大，乃知小时所行，皆愚痴可笑。菩萨亦如是，入诸法实相，起已，还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐，乃知世间六情所著，皆是虚诳可舍法——是名“总相”；于此中分别不净，有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八万四千种诸错谬。
复次，知如、法性、实际故，亦知诸法略、广相。
如、法性、实际差别义，如初品中说。
此中，佛说“非际”是“实际”。“非际”者，无相可取，无定法可着。
得法性故，知色等十八性皆是法性。
“法性相”者，佛说“无分无非分”——“无分”者，不可示此示彼，无分别，无相无量；“无非分”者，不着是无相、无量等破量、相。“法性”，二事妨故不见：一、有相有量；二、无相无量。有相有量为粗，无相无量为细，是故说：“法性相无分无非分”。
菩萨入三解脱门，住如等三实法，则能筹量知一切法总相、别相。
须菩提闻佛答已，欲更问无量佛法异门事。
佛答：“知一切法无合无散故，则知诸法总相、别相。”
问曰：
眼见二指有合散，云何言“无合散”？
答曰：
我先言：肉眼所见，与牛羊无异，不可信！
复次，三节皮肉具足为指，指无定法。
复次，设有指法，亦不尽合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。
问曰：
以少合故，名为合？
答曰：
指少分不名为指，云何言指合？若多分不合不名为不合，何以少分合故名为合？是故不得言二指合。
复次，指与分不异不一故，即是无指；无指故无合；入破一异门中，则都无合。如佛此中说：一切法自性无，性无故即是无法，无法云何有合散？
须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门，知略、广相，是故须菩提言：“世尊！是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故，一切菩萨所应学。”
大智度论卷第八十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“世尊！是门，利根菩萨摩诃萨所入。”
佛言：
“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门；是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。
“懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入；精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。
“欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。
“是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学；是菩萨摩诃萨当得一切智。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时，无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去、未来、现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜！
“若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。
“若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。
“若有人教三千大千世界中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧，须陀洹果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念，行般若波罗蜜，若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫，乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多；胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。
“若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念。如是方便力成就；当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛，种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，不离诸善根，从一佛国至一佛国；当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受记具足故，为众生受身。
“当知是菩萨善知字门，善知非字门；善于言，善于不言；善于一言，善于二言，善于多言；善知女语，善知男语；善知色乃至识；善知世间性，善知涅槃性；善知法相，善知有为相，善知无为相；善知有法，善知无法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；善知相应法，善知不相应法，善知相应不相应法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；善知缘，善知无缘；善知阴，善知界，善知入；善知谛，善知十二因缘；善知禅，善知无量心，善知无色定；善知六波罗蜜，善知四念处，乃至善知一切种智；善知有为性，善知无为性；善知有性，善知无性；善知色观，善知受、想、行、识观，乃至善知一切种智观；善知色、色相空，善知受、想、行、识、识相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知舍道，善知不舍道；善知生，善知灭，善知住异；善知欲，善知瞋，善知痴；善知不欲，善知不瞋，善知不痴；善知见，善知不见；善知邪见，善知正见，善知一切见；善知名，善知色，善知名色；善知因缘，善知次第缘，善知缘缘，善知增上缘；善知行相；善知苦，善知集，善知灭，善知道；善知地狱，善知饿鬼，善知畜生，善知人，善知天；善知地狱趣，善知饿鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；善知须陀洹，善知须陀洹果，善知须陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿罗汉，善知阿罗汉果，善知阿罗汉道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切智，善知一切智道；善知诸根，善知诸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知达慧，善知广慧，善知深慧，善知大慧，善知无等慧，善知宝慧；善知过去世，善知未来世，善知现在世；善知方便；善知待众生；善知心，善知深心；善知义，善知语；善知分别三乘。
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”
【论】
释曰：
须菩提意以四种门虽安隐，以甚深故，利根者乃得入。
佛答：
“无不入”者，须菩提明智慧利根者能入，佛意：“但一心精进欲学者可入。”
譬如热时，清凉池，有目有足皆可入；虽近，不欲入者则不入。“四门”、“般若波罗蜜”池亦如是，四方众生无有遮者。
“不懈怠”者是正精进；“不妄念”者是正念；“不乱心”者是正定；“如”等四门是正见；正见等安住是戒行——此八圣道能得般若波罗蜜。
须菩提小乘智短故，但说利根者能入；佛大乘大智故，说虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门。
佛此中以大悲气故，说：“中根、钝根皆可得入。”
若菩萨能如般若所说六波罗蜜学，不久当得萨婆若。
如声闻法中，不但以正见得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但学般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故得。
是故说：“菩萨如所说般若波罗蜜，当学得一切智。”
问曰：
上说“但般若能至一切种智”，今何以言“与五波罗蜜合故得至”？
答曰：
常说与六波罗蜜合故得至；或时有清净佛国，但闻实相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。
此中说菩萨得萨婆若，则般若功报已足；今但赞行般若人力势。如《经》中说：是菩萨行般若，所有魔事起即灭。
从上“诸佛所念”来至此，皆是赞菩萨行般若功德，乃至“分别善知三乘”。
“善知字门”者，如文字陀罗尼中说。
“非字”，名如、法性、实际，此中无文字。
略说义，是菩萨无量福德力故，善知二法——世间及涅槃。若厌世苦，则念涅槃；若欲没涅槃，还念世间。
集诸福德道故，善知字；破福德中颠倒故，善知无字。
语、不语，亦如是。
“一语”者，以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语，男语、女语等，音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。
善知色乃至识二种相，若常、若无常，如先说。
“善知舍道”者，菩萨从一地至一地，舍下地不忧，得上地不贪。
“不舍道”者，住是地中。
邪见；次世间正见；“一切见”：学、无学等诸见。
“行”者，十六行。
“善知须陀洹”者，人也；“须陀洹道”者，见谛道也；“须陀洹果”，第十六心、心数法，及无漏戒等诸法。
乃至佛亦如是。
“善知诸根”者，善分别二十二根。
有人言：观可度众生根有利钝，具足者可度，不具足者未可度。
又菩萨亦自知善根具足、不具足；如鸟子自知毛羽具足，尔乃可飞。
“慧”者，一切智慧总相。
“疾慧”者，速知诸法。
