“住禅波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，菩萨住禅波罗蜜中，心调柔不动，能观察诸法实相。譬如密室然灯，光照明了，是名“住禅波罗蜜生智慧”。
尔时，不恼一切众生，又加怜愍，是名“甚深清净持戒、忍辱”。
以神通力变化财物，具足布施；又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起，以清净柔软心为众生说法，是名“布施”。
因禅定力起神通，周至十方，导利一切而不懈息，是名“精进”。
又因禅定令四波罗蜜增益，是名“禅定生精进”。
余义，如经广说。
“住般若波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，如经中佛自广说。
问曰：
佛虽广说，其中犹有不解者，今当问：十八空中，何以不说四空？
答曰：
第十四名一切法空；言“一切”者，法无不尽，是故不说。
问曰：
若尔者，但应说十四，何以有十八？
答曰：
彼中分别一切法相空，一切空皆总入十八空。
此中为行者说。行者或行一空、二空乃至十四空，随本所著多少故；有深着邪见者，以余四空。所以者何？有法、无法等是外道邪见；是菩萨修慈悲，心柔软故，不生如是有无见。
复次，菩萨以十四空熏心故，于有无中了了不错，是故不说后四空。
问曰：
何以故说“菩萨如诸佛无贪着心”，此说有何义？
答曰：
佛断诸烦恼习不起，菩萨以般若力制令不起；今欲赞叹般若力故，结使虽未断，与佛断无异，令人知贵般若般若力故。
发心作是念：此中无有法若生、若灭，若受骂詈割截等。
问曰：
此即是无生忍，何以言“柔顺忍”？
答曰：
此中说破五众和合假名众生，不能破法，是故经说“无生者灭者，无受骂詈者”。
又是人破我，虽观法空，未能深入，犹有着法爱故。如得无生忍法，而有慈愍众生；柔顺忍中亦有念法空。是二法中：一、处众生不可得故，名众生忍；二、于法不可得故，名为法忍。法忍者不妨众生忍，众生忍不妨法忍，但以深浅为别。
问曰：
超越三昧，不得超二，又不从散心而入灭尽定，此中何以如是说？
答曰：
大小乘法异：不超二者，是小乘法中说；菩萨无量福德、智慧，深入禅定力故，能随意超越。如人力超踯，不过丈数，若以天力超之，无广远之难。
又《阿毗昙》中，皆为凡夫人、声闻人说；菩萨则不然，智慧力故，入师子奋迅三昧，能于诸法得自在；般若力故，能随意自在说诸法，应适众生。
复有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘、令倾动者。
若得财物布施二种众生：若施佛，若施众生；以众生空故，其心平等，不贵着诸佛，不轻贱众生——若施贫贱人，轻贱故福少；若施诸佛，贪着故福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。
法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘、空．无相．无作——空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。
如是等名般若生布施。
复次，是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德随喜，皆与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故，无所不施，能与众生福德分。
复有菩萨若布施时生种种好心，拔出悭贪根本而行布施；慈心施故灭诸瞋恚；见受者得乐，欢喜故灭嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果报故，破疑及无明；不得与者、受者定实故，破有、无等余邪见。
观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来毕竟空。若如是布施，不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。
如是等相，名“般若波罗蜜生檀波罗蜜”。
复次，菩萨深入清净般若波罗蜜故，非无众生而能受持十善等诸戒；欲破杀生颠倒故，有不杀生戒，非实相中有。
复次，有人为百由旬众生持戒不杀，有为一阎浮提众生故持戒不杀，如是等为有量众生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。
菩萨行般若，为无量国土一切众生故持戒，不为一世、二世，如：如、虚空、法性、实际住。以毕竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不着持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。
忍辱有二种：一者、众生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分别。如是相，名“般若波罗蜜中生忍辱”。
复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故，行般若波罗蜜，得诸法实相，灭三业：身无所作，口无所说，心无所念。如人梦中没在大海，动以手足求渡，觉已梦心即息。是名“从般若波罗蜜中生第一精进”。如《持心经》中说：我得是精进故，于然灯佛得受记别。
佛言：虽离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故从智慧生禅定。
如《佛说辟支佛经》中：“有一国王见二特牛淫欲故斗死，即自觉悟：‘我以财色故，征伐他国，与此何异！’即舍离五欲，得禅定，成辟支佛。”菩萨亦如是，少多因缘能厌患五欲，筹量：“五欲乐、禅乐，相去悬远，我岂可以五欲少乐而弃禅定乐？”——禅定乐者，福德清净、遍身受乐。如是等，从分别智慧生禅定。
禅定义，如经中说。
复次，是菩萨于无量劫为佛道故种善根，离欲故于诸禅定得自在，深入如、法性、实际；精进、方便、慈悲力故，出于甚深法，还修功德。
是人胜伏其心，一念中能行六波罗蜜，所谓菩萨布施时如法舍财，是为“檀波罗蜜”；安住十善道中布施，不向二乘，是为“尸罗波罗蜜”；若悭贪等诸烦恼及魔人民来，不能动心，是名“羼提波罗蜜”；布施时身心精进，不休不息，是名“精进波罗蜜”；摄心在布施，不令散乱，无疑无悔，正向阿耨多罗三藐三菩提，是名“禅波罗蜜”；布施时与者、受者、财物不可得，不如邪见取相，妄见一定相；如诸佛贤圣观物相，受者、与者及回向处相；法施时亦如是，是名“般若波罗蜜”。
菩萨尽受诸戒，善心起正语、正业，三种律仪：戒律仪，禅定律仪，无漏律仪；住是戒中，施一切众生无畏，是名“檀波罗蜜”。
淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒，能制能忍。复次，人来骂詈打害，畏破戒故，忍而不报；又复饥渴寒热诸苦所逼，为持戒故，如是等悉皆能忍，是名“羼提波罗蜜”。
分别诸戒相轻重：有残无残，因缘本末，或遮、或听等，是心精进；能如戒法行，有犯则下意忏除，是名身精进。以是持戒、精进，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但为戒是菩萨道住处故，持戒能修集五波罗蜜，是名“精进波罗蜜”。
菩萨若持戒清净，不离禅定。何以故？持戒清净，破诸烦恼力，心则调伏。譬如老夺壮力，死来易坏。行者不得禅定故，念五欲，生五盖，侵害持戒；是故为戒坚牢故，求禅定乐。禅定者，摄诸心、心数法一处和合，名为禅定。行者能除恶身、口破戒业，次除三恶觉观；然后除三细觉观，所谓国土、亲里、不死。如是除已，即得禅定，是名“禅波罗蜜”。
持戒时，知戒能生如是今世、后世功德果报，是名“智慧”。复次，爱戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名“智慧”。人有三种：下人破戒，中人着戒，上人不着戒。是菩萨思惟：“若我憎破戒及破戒者，爱戒及持戒者，而生爱、恚，则还受罪业因缘；譬如象浴洗已，还以土坌。是故不应生憎、爱。复次，一切法皆属因缘、无自在者，诸善法皆因恶生；若因恶生，云何可着？恶是善因，云何可憎？”如是思惟，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不着，是名“般若波罗蜜”。
菩萨行忍辱时，作是念：“若众生来割截我身，我即布施，不令众生得劫盗之罪。”或修忍时，因忍说法，种种因缘分别世间、涅槃，令众生住六波罗蜜中，得众生忍。能以身施，是名财施；得法忍，深入诸法，为众生说，是为法施。是二施从二忍生，故名“檀波罗蜜”。
菩萨行忍辱时，不惜身命为忍辱，何况恼众生而破戒！是故因忍持戒，怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处，是名“尸罗波罗蜜”。
菩萨于忍中，身心勤行四波罗蜜，是名“精进”。
于忍中心调柔不着五欲，摄心一处；我于一切众生能忍如地，是名“禅波罗蜜”。
菩萨知忍辱果报，相好严身等。菩萨修忍，能障诸烦恼，能忍众生过恶，能忍受一切深法，后得诸法实相；是时，行者心中得是无生法忍，即是“般若波罗蜜”。
菩萨住精进生诸波罗蜜，精进虽是一切善根本，离精进则无善法可得，但以精进力多生五波罗蜜故，名“精进生”。
菩萨常行三种施，未曾舍废，财施、法施、无畏施，是名“檀波罗蜜”。
菩萨善身、口正业，直向佛道，不贪二乘，是名“尸罗波罗蜜”。
勤行精进，时有人来毁坏菩萨道，能忍不动，是名“羼提波罗蜜”。
菩萨虽行种种余法，心不散乱，一心念萨婆若，是名“禅波罗蜜”。
有二种精进：一、动相，身、心勤行；二、灭一切戏论故，身、心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离“般若波罗蜜”。
菩萨入禅定慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，变化宝物如须弥山充满一切，雨众华香等供养诸佛，及施贫穷众生衣服、饮食等；或入禅定中为十方众生说法，是名“檀波罗蜜”。
此中随禅定行身、口善业，及离声闻、辟支佛心，是名“尸罗波罗蜜”。
菩萨入禅定得清净柔软乐，能不着禅味；禅定力故能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名“羼提波罗蜜”。
菩萨忍辱时，欲起诸三昧：超越三昧、师子奋迅三昧等无量诸菩萨三昧，不休不息，是名“精进波罗蜜”。
菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相，诸法实相即是“般若波罗蜜”。
菩萨行般若波罗蜜，能观三种布施相，如阿耨多罗三藐三菩提，灭诸非有非无等戏论，是名“无量无尽般若中檀波罗蜜”。
身、口业随般若行，得般若故，能牢固清净持戒，是名“尸罗波罗蜜”。
住般若心中，众生忍、法忍转深、清净，是名“羼提波罗蜜”。
行般若菩萨身心清净，得不动精进，观动精进如幻、如梦；得不动精进故，不入涅槃，是名“精进波罗蜜”。
菩萨行是无碍般若故，虽常入禅定，得般若波罗蜜力故，不起于禅而能度众生，是名“禅波罗蜜”。
如是等菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。
大智度论卷第八十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释大方便品第六十九(卷八十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意已来几时？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发心已来无量亿阿僧祇劫。”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”
佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”
佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意已来，于檀波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。
“须菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。
“须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。须菩提！五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。
“须菩提！譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。
“须菩提！譬如军将，铠仗具足，邻国强敌所不能坏；五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。
“须菩提！譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。
“譬如众川万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。
“譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手造事不便，五波罗蜜亦如是。
“譬如众流，若大若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。
“譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。
“譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别：‘檀波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别：‘我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。何以故？诸波罗蜜性，无所能作，自性空，虚诳，如野马。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’
“是菩萨为众生故，舍内外物；舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。
“为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生是所不应；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应！’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。
“菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起瞋心？’菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙？”
佛告须菩提：“如是！如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。
“须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中，一种无异，不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”
须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙？”
佛言：“如是！如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故，说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死，不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有；以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。
“须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”
须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住，不住故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取、可舍不？”
佛言：“不也！须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不可取、不可舍故。”
“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”
佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍；于受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“以念故着欲界、色界、无色界，不念故无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所著！”
“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”
佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。”
“世尊！何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？”
佛言：“不着故不住。何以故？是菩萨不见有法可着、可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不着、不住法，行般若波罗蜜。”
“须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相，则远离般若波罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有着处，亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。
“菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。
“菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说，开示、教诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！无有是处！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取；若法无所有、不可取，则无所得。若如是行，为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨着无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有着法故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？
“世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？乃至得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色——是色、谁色；乃至一切种智不生——是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性，乃至一切种智，亦如是。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色，乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从；般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷，不失平道，随意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”
佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”
须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故起，所谓示是道、是非道。”佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。
“须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利益阿僧祇众生故起。
“般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、识；亦不受声闻、辟支佛地。
“须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭，诸法常住故。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生、无所灭，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施？云何应持戒？云何应修忍？云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”
佛告须菩提：
“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜，乃至慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”
佛言：
“菩萨摩诃萨应如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中；如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌、守护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜：以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜！
“欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜！”
须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”
佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。
“欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜！何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。
“复次，般若波罗蜜，于一切诸法中最大。譬如大海，于万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜檀波罗蜜，乃至一切种智。
“须菩提！譬如射师，执如意弓箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜！”
“是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、行、识故念，乃至不以一切种智故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广；于此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读、诵；读、诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。”
佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜，当知一切法略、广相！”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相？”
佛言：“知色如相，知受、想、行、识，乃至知一切种智如相，如是能知一切法略、广相。”
须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受、想、行、识，乃至一切种智如相？”
佛告须菩提：“色如相，无生、无灭、无住异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无灭、无住异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略、广相。”
“世尊！何等是诸法实际？”
佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略、广相。
“须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略、广相。”
“世尊！何等是诸法法性？”
佛言：“色性是名法性，是性无分无非分。
“须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略、广相。”
须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略、广相？”
佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”
佛言：“色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；有为性、无为性不合不散。
“何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不合不散。如是，应当知一切法略、广相。”
须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。
“世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。
“是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略、广相。”
【论】
释曰：
须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所谓“一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜”，如上品中说；是事希有，故问佛：“是菩萨发心已来，为几时能得如是方便？”
佛答：“是菩萨发心已来，除大菩萨，于余众生无量亿阿僧祇劫。”
或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不亲近供养。是故问：“是菩萨为供养几佛？”
佛答：“是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。”
上言“无量亿阿僧祇”，今言“恒河沙”者，多数理同故。
有菩萨久发心，虽多以华香供养诸佛，而未能种善根，作是念：“我必当得果报，深心行六波罗蜜故。”若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名“种善根”。是故第三问：“种何等善根？”
佛答：“是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。”
须菩提闻已，欢喜白佛言：“希有！世尊！是菩萨能如是行方便”——所谓未断诸烦恼、未离生死，而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法，菩萨心后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是为希有！一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命，割截身体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众生，如是等是为希有！
佛可须菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：
