须菩提问：“世尊！菩萨云何能行如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜？”
“佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若”者。
有二种人：软根、利根。软根者，少多布施，皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者，破是取相，而戏论空法，信力转薄，不用萨婆若，但求诸法实相。是二种人，皆不能具足檀波罗蜜——一者、以信力多，慧力少；二者：以慧力多，信力少故。
佛今说信力、慧力等故，能回向萨婆若——“念萨婆若”者，是信力；“如萨婆若回向”者，是智力。
乃至般若波罗蜜亦如是。◎
◎大智度论释六度相摄品第六十八
【经】
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于众生中住慈身、口、意业；是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨布施时，受者嗔恚骂辱，恶言加之，是时菩萨忍辱不生瞋心；是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，受者瞋恚骂辱，恶言加之，菩萨增益布施，心作是念：我应当施，不应有所惜！即时生身精进、心精进；是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若；是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨布施时，知布施空如幻，不见为众生布施有益、无益；是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多罗三藐三菩提；持是功德，不取声闻、辟支佛地；住尸罗波罗蜜中，不夺他命，不劫夺他物，不行邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪嫉，不瞋恚，不邪见；所有布施，饥者与食，渴者与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与香，须璎珞与璎珞，涂香、卧具，房舍、灯烛，资生所须，尽给与之。持是布施与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，若有众生来节节支解，菩萨于是中不生瞋恚心，乃至一念；作是言：‘我得大利，众生来取我支节用，我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“若菩萨摩诃萨身精进、心精进，常不舍，作是念：‘一切众生在生死中，我当拔着甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨入初禅，第二、第三、第四禅，不贪声闻、辟支佛地，作是念：‘我当住禅波罗蜜中，度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住尸罗波罗蜜中，无有法可见：若作法，若有为法，若数法，若相法，若有、若无；但见诸法不过如相。以般若波罗蜜、沤和拘舍罗力故，不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”
【论】
释曰：
上品末说：“云何菩萨行般若波罗蜜时，具足六波罗蜜？”佛一一答。
此品中，须菩提问：“云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜？”
问曰：
六波罗蜜各各异相，云何行一波罗蜜摄五波罗蜜？
答曰：
菩萨以方便力故，行一波罗蜜能摄五波罗蜜。
复次，有为法，因缘果报相续故相成，善法、善法因缘故；是波罗蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜为主，余波罗蜜有分。
有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心；从慈能起慈身、口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。
“慈”即是善业；为利益众生故，名为“慈”。
“取羼提波罗蜜”者，菩萨为一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：“我能一切施。”受者不得称意，便作是言：“谁使汝请我而不随我意？”
“瞋”者是心恶业；“骂”者是口恶业；“打害”者是身恶业。
瞋有上、中、下：上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。
尔时，菩萨不生三种恶业——意业是根本故，但说意业；作是念：“是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与；我若瞋者，既失财物，又失福德，是故不应瞋。”
“取毗梨耶波罗蜜”者，若菩萨布施时，受者打害，心不没不舍。
布施，如先说。
为布施故，身、心勤精进，作是念：“我先世不强意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不应计余小事。”
“取禅波罗蜜”者，菩萨布施不求今世福乐，亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求世间禅定乐；为众生故，不求涅槃乐；但摄是诸意在一切种智中，不令散乱。
“取般若波罗蜜”者，菩萨布施时，常观一切有为作法虚诳不坚固，如幻、如梦。
施众生时，不见有益、无益。何以故？
是布施物，非定是乐因缘：或时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中；又此财物有为相故，念念生灭无常，生苦因缘。
复次，此财物入诸法实相毕竟空中，不分别有利、无利，是故菩萨于受者不求恩分，于布施不望果报；设求报，若彼不报，则生怨恨。菩萨作是念：“诸法毕竟空故，我无所与；若求果报，当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提，如布施相。”是故不见有益，以毕竟空故；亦不见无益。
如是，于檀波罗蜜边，取五波罗蜜。
菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有身、口、意善业布施，多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提，持戒力大故，总名“尸罗波罗蜜”。
何以故？欲界中持戒为上；余布施、闻、思、修慧等，以欲界心散乱故得力微薄。
如《阿毗昙》中说：“出法，名欲界系戒，色、无色界系净禅定，学、无学法及涅槃。”
菩萨以是持戒等法，不趣声闻、辟支佛地，但安住尸罗波罗蜜中。
不夺众生命乃至不为邪见，住是助道戒，具足十善道戒。
菩萨住是二种戒中布施众生，须食与食。食等义，如初品中说。
皆以此福回向佛道，不趣二乘。何以故？菩萨有二种破戒：一者、十不善道，二者、向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。
“取羼提波罗蜜”者，菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜，若众生来节节支解持去，乃至不生一念瞋心，何况起身、口恶业！
问曰：
忍辱名一切侵夺能忍，何以但说“割截身体”？
答曰：
所著物有内、外：内名自身头目、髓脑等；外名妻子、珍宝等。虽俱是着处，内着最深。
复次，或有人虽随逐财物而死，亦是为身故。
又复人多惜身，时有惜财，惜财者少故不说。
复次，是人尚不惜身，何况余物！是故但说大因缘，当知已摄小者。
问曰：
“乃至不生一念瞋心”者，为是变化身？为是父母生身？若是变化身，则不足为奇；若是父母生身，未断结人，云何能不生一念瞋心？
答曰：
有人言：烦恼业因缘生身，是菩萨于无量劫，为众生修集慈心故，虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故而不生瞋，又愍其无知；菩萨于众生亦如是。未得圣道者，皆如小儿；我为菩萨，应生慈心，当如父母，众生虽复加恶于我，我不应瞋。何以故？众生不自在，烦恼所使故。
复次，菩萨无量劫来常修毕竟空法，不见割者、骂者，亦不见善者、恶者，皆如幻、如梦；诸瞋恚者皆愚痴，若我报彼，与彼无异。
复次，菩萨作是念：“我应瞋处而不瞋，则为大利。”
“取毗梨耶波罗蜜”者，住尸罗波罗蜜多是出家人，时有在家者。
一切出家人得无量戒律仪，具足四十种善道，深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒，名尸罗波罗蜜。
在家者，无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。
菩萨作是念：“我今舍世乐入道，不可但住持戒；持戒是余功德住处，若但得住处、不得余功德者，得利甚薄。”譬如人在宝洲，但得水精珠，则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故，身、心勤精进。
“身精进”者，如法致财，以用布施等；“心精进”者，悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者，不令得入。
得此二种精进已，应作是念：“一切众生沉没生死，我应拯济，着甘露地；声闻人但度自身，尚不应懈怠，何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠！以是事故，我不应懈废，虽身疲苦，心不应息。所以者何？此大乘法若不运用，则为败坏。”
“取禅波罗蜜”者，菩萨住尸罗波罗蜜，或未得无生忍法故，诸烦恼风吹动愿树，欲坏其尸罗波罗蜜。尔时，应求禅定乐，除去五欲乐；五欲乐除故，戒德清净，烦恼虽未断，已折伏故，不能生乱。譬如毒蛇，以咒术力故，毒不得螫。
“禅”者，四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。
菩萨得禅，心虽柔软，安住尸罗波罗蜜故，亦不取声闻、辟支佛地。
是菩萨但作是念：“我应行禅波罗蜜，不为小乘涅槃，亦不为果报，但为度一切众生故，说诸法实相。是实智从禅定生，是心不为觉、观所动，亦不为贪欲、瞋恚所浊，系心一处，清净柔软，则能生实智；如水澄静，照鉴分明。”菩萨住尸罗波罗蜜得是禅，得禅故心清净，心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳，菩萨以慧眼观，不见是有为法实。
“有为法”有种种名，所谓作法、有为、数法、相法，若有若无。
以“有为”故，可说“无为”，有为相尚不可得，何况无为！
问曰：
有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？
答曰：
无为有二种：一者、无相、寂灭、无戏论，如涅槃；二者、相待“无”，因“有”而生。如庙堂上无马，能生无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为法？
是菩萨不见此有、无等法，但见诸法如、法性、实际。
问曰：
汝先言“离有则无无”，今云何“见如、法性、实际”？
答曰：
不见有为法——若常、乐、我、净等；是虚诳法若无，即是诸法实。
见无生法故，能离有生法；是无生法无定实相可取，但能令人离虚诳有生法故，名“无生”。
若得如是智慧，以方便力、本愿、悲心故，不取二乘证，直至阿耨多罗三藐三菩提。
是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。◎
大智度论卷第八十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释六度品第六十八之余(卷八十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？”
佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜生精进，作是念：我当往一由旬，若十由旬、百千万亿由旬，过一世界，乃至过百千万亿世界，乃至教一人令持五戒，何况令得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅。是诸禅中净心、心数法，皆回向萨婆若。回向时，是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相；不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，身心精进，不懈不息，作是念：‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。’是菩萨为利益众生故，往一由旬、若百千万亿由旬，若过一世界、若过十世界、若过百千万亿世界，住毗梨耶波罗蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精进不懈，法施及以财施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，自不杀生，不教他杀，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自远离邪见，教他远离邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘，不求欲界、色界、无色界福，不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不生三种心：‘不见回向者，不见回向法，不见回向处。’是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，于其中间若人、若非人来节节支解，菩萨作是念：‘割我者谁？截我者谁？夺我者谁？’复作是念：‘我大得善利，我为众生故受身，众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想、非无想处。持是禅、无量心、无色定，不受果报，生于利益众生之处，以六波罗蜜成就众生，所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛、种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，不见檀波罗蜜法，不见檀波罗蜜相；乃至不见禅波罗蜜法，不见禅波罗蜜相；四念处乃至一切种智，亦不见法，亦不见相；不见一切法——非法、非非法，于一切法中无所著，是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想非无想处；住禅波罗蜜中心不乱，行二施以施众生：法施、财施；自行二施，教他行二施，赞叹二施法，欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不生淫欲、瞋恚、愚痴心，不生恼他心，但修行一切智相应心。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅波罗蜜，观色如聚沫，观受如泡，观想如野马，观行如芭蕉，观识如幻；作是观时，见五众无坚固相，作是念：割我者谁？截我者谁？谁受、谁想、谁行、谁识？谁骂者？谁受骂者？谁生瞋恚？是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅；是诸禅及支，取相，生种种神通：履水如地，入地如水，如先说；天耳闻二种声：若天、若人；知他心：若摄心、若乱心，乃至有上心、无上心；忆种种宿命，如先说；以天眼净过人眼，见众生乃至如业受报，如先说。菩萨住是五神通，从一佛世界至一佛世界，亲近供养诸佛、种善根，成就众生，净佛世界。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不得色，不得受、想、行、识；不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、不得般若波罗蜜；不得四念处，乃至不得一切种智；不得有为性，不得无为性；不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛、无佛，是如、法相、法性常住，不生不灭，常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、识相若空、若不空，不得四念处若空、若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空，不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中，有所布施，若饮食、衣服种种资生之具，观是布施空——何等空？施者、受者及财物空，不令悭着心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道场，无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无悭着心；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，无悭着心。是菩萨所可尊者，般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，不生声闻、辟支佛心。何以故？是菩萨，声闻、辟支佛地不可得，趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场，于其中间，自不杀生，不教他杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教他邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。以是持戒无法可取，若声闻、若辟支佛地，何况余法！是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，随顺法忍生，作是念：此法中无有法若起、若灭，若生、若死，若受骂詈、若受恶口，若割、若截，若破、若缚，若打、若杀。是菩萨从初发意乃至坐道场，若一切众生来骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害、心不动，作是念：‘甚可怪！此诸法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者，而众生受苦恼！’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，为众生说法，令行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，教令行四念处乃至八圣道分，令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，令得阿耨多罗三藐三菩提，不住有为性中，不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧：若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行、皆入。
“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍，身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。
“于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至过非有想非无想处，入灭受想定；是名九次第定，逆顺出入。
“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提！菩萨离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入灭受想定；从灭受想定起，还入非有想非无想处；从非有想非无想处起，乃至还入初禅。
“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提！菩萨离欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处；非有想非无想处起入灭受想定；灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定；灭受想定起还入二禅，二禅起入灭受想定；灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定；灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定；灭受想定起入空处，空处起入灭受想定；灭受想定起入识处，识处起入灭受想定；灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中；散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中；散心中起入无所有处，无所有处起住散心中；散心中起入识处，识处起住散心中；散心中起入空处，空处起住散心中；散心中起入第四禅；第四禅中起住散心中；散心中起入第三禅，第三禅中起住散心中；散心中起入第二禅，第二禅中起住散心中；散心中起入初禅，初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。
“是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”
【论】
问曰：
何以但一波罗蜜为主？
答曰：
行因缘次第应尔。
菩萨有二种：在家、出家。
在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘，行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故？既有财物，又知罪福，兼有慈悲心于众生故，宜先行布施；随次第因缘，行诸波罗蜜。
出家菩萨以无财故，次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜故名为主。
除财施，余波罗蜜皆出家人所宜行。
菩萨以羼提波罗蜜为主，作是愿：“若人来截割身体，不应生瞋心；我今行菩萨道，应具足诸波罗蜜。”
诸波罗蜜中，檀波罗蜜最在初；于檀中所重惜者，无过于身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波罗蜜，摄取檀。
菩萨住忍辱中，布施众生衣食等诸物，尽给与；受者逆骂、打害菩萨，破其施、忍；菩萨作是念：“我不应为虚诳身故毁波罗蜜道，我应布施，不应生恶心，不以小恶因缘故而生废退。”是菩萨命未尽间，增益施心；若命终时，二波罗蜜力故，即生好处，续行布施。
“取尸罗波罗蜜”者，
问曰：
住忍辱时不为恶即是戒，何以故更说“住忍取戒波罗蜜”？应当住戒摄忍！
答曰：
此中说相，不说次第相生。虽和合而各各有相；若次第法，应先戒后忍。“戒”名不夺他命，“忍”名不自惜命；是故于忍辱中别说戒相。
复次，“忍”名自摄其心，不起瞋恚。持戒有二种：一者、不恼众生；二者、自为，生禅定根本故。有菩萨行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深怜愍众生。是人或从师闻，或自思惟：“持戒是佛道因缘，不娆众生，我今已能忍辱，则行此事易。”
是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。
复次，忍辱是心数法；持戒是色法。持戒名心生、口说、受持；忍辱但是心生，非受持法。
复次，身、口清净名持戒；意清净名忍辱。
问曰：
禅、智波罗蜜亦是心清净法，何以但说忍辱？
答曰：
禅、智力大故不说；持戒时，心未能清净，须忍辱守心故。
此经中自说因缘：“有菩萨大功德智慧利根，于现在佛所发心行诸波罗蜜，是故世世增益，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不堕恶处。”
为是菩萨故说：“从初发心乃至坐道场，不生瞋心，夺众生命，亦不着二乘”——皆是二波罗蜜功德故。
离三种心，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“三心”者，无人、无法、无回向处，无有我心、颠倒心。
“取毗梨耶波罗蜜”者，若自集功德，若度众生，发心不懈，乃至成办其事；若有遮道因缘，心不没、不退，能堪受众苦，不以久远勤苦为难。
如经中说：“是菩萨乃至过千万由旬，乃至不得一人令入实法得涅槃，是时心亦不愁；若得一人令持五戒等，尔时心欢喜；不作是念：‘我过此无量国土，正得此一人，以为愁苦。’何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是诸法相不二故。”
“取禅波罗蜜”者，是菩萨忍辱力故，其心调柔；心调柔故易得禅定；于禅定中，得慈、悲等诸清净心、心数法，皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。
“取般若波罗蜜”者，菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔软；心柔软故易得法忍，所谓一切毕竟无生。住是法忍中，观一切法空相、离相、无尽、寂灭相，如涅槃相。尔时，还增长众生忍：“如是毕竟空中谁有骂者？谁有害者？”尔时，具足二忍故，不见三事：忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故，能见一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛道，不着是毕竟空法故，乃至未坐道场不证实际。坐道场已，具足佛法；得佛道，转法轮，随意利益众生，皆是般若波罗蜜力。
“住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜”者，菩萨初用精进门入诸波罗蜜中，勤行五波罗蜜，身心精进，不休不息，精进更无异体。住是精进中，不畏阿鼻泥梨苦，何况余苦！菩萨亦知一切法毕竟空；从毕竟空出，以慈悲心故，还起善业，不取涅槃，是精进力。菩萨住精进中，应作是念：“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。”
是人过一由旬乃至百千由旬，以财、法二事施惠众生；乃至过百千万亿国土，正使不得一人入三乘，菩萨心亦不悔、不没；不作是念：“我尔所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？”过百千国土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得实相故，心怀轻悔。复作是念：“我今并使此人行十善道，渐以三乘而度脱之。”教十善已，复以财、法二施满足众生，持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身、心精进，过无数国，为众生说法。
问曰：
一切布施皆以精进，何以但言此二施从精进生？
答曰：
虽一切施皆由精进生，此以多精进力生故。如经说：“过百千国土，以二施满足众生。”
“取尸罗波罗蜜”者，菩萨直行十善道，是名尸罗波罗蜜；或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场，舍十不善道，行四十种善道，不休不息，是名精进波罗蜜力。有人一种不能行，何况四种！
亦以尸罗波罗蜜故，不生三界，不受二乘。众生以懈怠烦恼心故，生三界中；厌恶生死故，舍佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故说是菩萨不贪三界、不证二乘。
“取羼提波罗蜜”者，菩萨从初发心乃至坐道场，若人、若非人来割截身体持去；尔时，菩萨破我颠倒，善集毕竟空故，作是念：“此中无有割者、截者，是事皆是凡夫虚诳所见；我得大利，我知诸法实相时，能入涅槃，但为怜愍众生故受身；众生自来取去，我不应惜。”尔时，深入诸法实相：“此中无有定相，众生自生怖畏。”以此功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。
是中若有骂詈、打害、能忍者，是为“忍”；欢喜不退，是为“精进”。是二法，或从精进生忍辱，或从忍辱生精进，今从精进生忍辱。
“取禅波罗蜜”者。
有人自然得禅定，如劫尽时；或有退得、生得；或上地生下地得。如是虽得禅定，不从精进生。
有因大布施，破悭贪等五盖，即得禅定；或有人持戒清净、修集忍辱故，因小厌心，便得禅定；或有人大智慧力故，知欲界无常虚诳不净，即得禅定；禅定虽亦虚诳，犹胜欲界。如是虽有精进，更因余法得禅故，不名从精进生。
有人不因五法为主，但日夜精进，经行坐禅，常与心斗；以信等五力，深御五盖，若心驰散，便摄令还，如与贼斗，乃至流汗。如是等人得禅定，从精进生。
或有菩萨钝根，宿罪所覆，深着世乐，驰逸难制；如是人深加精进，尔乃得定。譬如有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便、斗战乃得。有福之人自然得者，名为“福德自至”；方便战斗得者，名为“精进而得”。
如是一切处虽有精进，多处受名。
“取般若波罗蜜”者，菩萨精进力故，得禅波罗蜜；得禅波罗蜜故，生菩萨神通力。二事因缘故，以神通力遍至十方：未具足功德欲令具足，又欲教化一切众生。
除四波罗蜜所生般若，余智慧多从精进生故，住精进为主，取智慧。
般若波罗蜜者，有二种：一者、观诸法实相，于一切法中，不见法相，不见非法相；二者、如所说行。
人有懈怠心故，不能行二事；精进力故能具足行二事。
