佛言：“阿难！不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食顷；置一食顷，但须臾间说，其福多！何以故？菩萨摩诃萨善根，胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如是菩萨行六波罗蜜，行四念处，乃至行一切种智，增益善根，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！”
说是〈般若波罗蜜品〉时，佛在四众中，天、人、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺罗伽等，于大众前而现神足变化：一切大众皆见阿閦佛，比丘僧围绕说法，大众譬如大海水，皆是阿罗汉；漏尽无烦恼，皆得自在；得好解脱——心好解脱，慧好解脱；其心调柔，譬如大象；所作以办，逮得己利，尽诸有结，正智得解脱；一切心、心数法中得自在；及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。
尔时，佛摄神足，一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其世界，不与眼作对。何以故？佛摄神足故。
尔时，佛告阿难：“如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相见，法法不相知。如是，阿难！如阿閦佛、弟子、菩萨、世界，不与眼作对。如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相知，法法不相见。何以故？一切法无知、无见，无作、无动，不可捉，不可思议；如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不着诸法。阿难！菩萨摩诃萨如是学，名为学般若波罗蜜。
“欲得诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。何以故？如是学名为第一学，最上学，微妙学。如是学，安乐利益一切世间，无护者为作护。是诸佛所学，诸佛住是学中，能以右手举三千大千世界，还着本处，是中众生无觉知者。何以故？阿难！诸佛学是般若波罗蜜，过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难！如般若波罗蜜于诸学中最尊第一，微妙无上。
“阿难！若有人欲得般若波罗蜜边际，为欲得虚空边际。何以故？阿难！般若波罗蜜无有量，我初不说般若波罗蜜量，名众、句众、字众是有量，般若波罗蜜无有量。”
阿难白佛言：“世尊！般若波罗蜜何以故无有量？”
佛告阿难：“般若波罗蜜无尽故无有量，般若波罗蜜离故无有量。阿难！过去诸佛皆学般若波罗蜜得度，般若波罗蜜故不尽；未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽；现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度，般若波罗蜜故不尽：已不尽，今不尽，当不尽。阿难！欲尽般若波罗蜜为欲尽虚空；般若波罗蜜不可尽，已不尽，今不尽，当不尽；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽，已不尽，今不尽，当不尽；乃至一切种智亦如是。何以故？是一切法皆无生；若法无生，云何有尽？”
尔时，佛出覆面舌相，告阿难：“从今日，于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜，当令分明易解！何以故？是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛，求佛者，皆当于中学！学已，各得成就。
“阿难！是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门；学是陀罗尼门，诸菩萨得一切乐说辩才。
“阿难！般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故，阿难！我为汝了了说：若有人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近，是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
“阿难！我说般若波罗蜜是行者足，汝持是般若波罗蜜陀罗尼故，则能持一切诸法。”
【论】
问曰：
释提桓因何以自疑所说，言：“我为随顺法，正答不？”
答曰：
释提桓因非一切智人，虽得初道，三毒未尽，犹有错谬！而自筹量：“我虽福德因缘为诸天主，虽得圣道味，而未有一切智；一切漏未尽故，所说或能错谬，不自觉知。”是故问。
复次，众中大有阿鞞跋致菩萨、漏尽阿罗汉、及离欲诸天；是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难，心不怯弱，作是念：“是释提桓因漏尚未尽，何能问难，尽诸法边？”释提桓因以是事故，问佛。
复次，释提桓因自知所说诸法相无违错，求佛印可，使听者信受，故佛即可之。
问曰：
佛何以可释提桓因说？
答曰：
释提桓因虽非一切智人，常从佛闻，诵读力强，是故所说有理，佛便印可。佛说有三种慧：闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故，能与修慧人问难。譬如乘船随流，不自用力而疾于陆行；如阿难虽未离欲，未得甚深禅定，而能与佛、漏尽阿罗汉等论议，随法无违。
释提桓因白佛言：“世尊！须菩提好乐说空，善巧说空，于诸弟子中最为第一。有所言说，皆趣向空、无相、无作，所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是法中皆和合毕竟空说。”
佛语释提桓因：“须菩提是行毕竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脱门入道，亦以此门教化众生。”是人若入深空法，尚不得法，何况行是法者！如经说：“檀波罗蜜不可得，何况行檀者！乃至八十随形好不可得，何况得八十种随形好者！”
须菩提所行空行，欲比菩萨空行，百分不及一。
问曰：
法空、众生空，复有何不尽，而言“百分不及一”？
答曰：
佛此中自说：“除佛，诸声闻、辟支佛无有及菩萨”者，“诸法实相”有种种名字：或说“空”，或说“毕竟空”，或说“般若波罗蜜”，或名“阿耨多罗三藐三菩提”。此中说“诸法实相”名为“空行”。
如一切声闻弟子中，须菩提空行最胜；如是，除佛，诸菩萨空行胜于二乘。
何以故？智慧分别利钝，入有深浅故，皆名得诸法实相，但利根者得之了了。譬如破闇故然灯，更有大灯，明则转胜；当知先灯虽照，微闇不尽，若尽，后灯则无用。行空者亦如是，虽俱得道，智慧有利钝故，无明有尽、不尽；惟有佛智，能尽诸无明。
复次，声闻、辟支佛无慈悲心，无度众生心，无净佛世界，无无量佛法愿，无转法轮度众生，亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿；无有三世度众生心，所谓菩萨时、作佛时、灭度时，非但以空行故，与菩萨等。
复次，二乘得空，有分有量；诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河，不过自足，何得言俱行空不应有异？
又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理！是故比佛、菩萨，千万亿分不及一。
佛分别是空行已，告释提桓因：“若欲于一切众生最上，当行般若波罗蜜。”
此中佛自说因缘：“菩萨学是般若波罗蜜空行，不取空相故，过于二地，得无生忍法，入菩萨位；入菩萨位故，具足佛法。”——“佛法”是菩萨道。“菩萨道具足故，当得一切种智；得一切种智故名为佛，断一切烦恼习人。”是诸事，“空行”为根本。
问曰：
涅槃是无量，何以言“二乘所得有量”？
答曰：
言“智慧有分有量”，不说“诸法法性有量”；不闻说大水喻耶？器有量，非水有量。
复次，量、无量相待法。于凡人是无量，佛皆能量。尔所分是须陀洹，乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨，余残究尽法性是佛。
“尔时，会中诸天，以天曼陀罗华散佛”等，如经中说。
问曰：
华供养佛及僧，是八百比丘何以独取供养佛？
答曰：
诸天所散华，诸比丘当分所得堕衣上者，见其色香甚妙，因以发心供养于佛，白言：“我从今日，当行是无上行”，所谓毕竟空，无相、无作等，为度一切众生故，如佛所说，二乘所不及。
尔时，佛微笑。
笑义，如〈恒伽提婆品〉中说。
是八百比丘皆是善知识，行同心等，世世共修集功德故，一时作佛，皆同一字。五色天华供养佛故，世界中常雨五色天曼陀罗华。
佛因是事赞般若，作是言：“阿难！欲行最上菩萨道，当行般若波罗蜜。”
“阿难！若有善男子能行是深般若波罗蜜，当知是人人道中来，或兜率天上来。”
所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若；欲界天着净妙五欲，心则狂惑不能行；色界天深着禅定味，故不能行；无色界无形，故不能行；鬼神道眼根等利，诸烦恼覆心，故不能专行深般若。
人道中，苦差三恶道，乐不如诸天，眼等诸根浊重，身多地种，故能制苦乐意而行般若。
兜率天上，常有一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若，五欲虽多，法力胜。
是故说二处来。
若从他方佛世界来，若此间有般若波罗蜜处来。
复次，“阿难！若有求佛道者，能问、能信、受持，乃至正忆念，当知是人，佛常以佛眼见是诸人等；应当作是念：‘我等便是面从佛受，从佛发心、种善根，不从二乘发。’”
“阿难！若有人信心清净，不可破坏者，当知是人先世供养无量诸佛，为善知识守护故能受持。”
问曰：
佛亦名为宝，亦名为无上福田，若人从佛种善根，必以三乘法入涅槃不虚。如《法华》中说：“有人或以一华，或以少香供养于佛，乃至一称南无佛，如是等人皆当作佛。”若尔者，有人作是念：“但行五波罗蜜，欲作佛时乃观空，何用常行般若波罗蜜，难知难得空行？”
答曰：
以是事故，佛自答阿难：“于佛福田中虽不虚诳，要得三乘入涅槃，应当了了行六波罗蜜，乃至一切种智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，应当行。”
“阿难！般若有如是功德利益故，我嘱累汝。”
问曰：
佛无所贪，乃至一切种智、佛无碍解脱——清净微妙诸佛法犹尚不贪，何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难，似如贪惜？
答曰：
诸佛为利益众生故出世，现三十二相，八十种随形好，无量光明，神足变化，皆为众生故。第一利益众生，无过般若波罗蜜，能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义，是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。
复次，有人见佛殷勤嘱累，故言：“佛大事办，犹尚尊重般若，是法必尊必妙。”譬如大富长者命欲终时，以众宝与儿，偏以如意宝珠殷勤嘱累：“汝勿以此宝自无定色，质如虚空，微妙难识故，而不守护！若失余宝为可，此宝不可失也！”大富长者是佛，以般若波罗蜜嘱累阿难：“汝好受持守护，无令忘失！”
除般若，虽有十二部经，尽皆忘失，其过尚少；若失般若一句，其过太多！何以故？是深般若法藏，是十方三世诸佛母，能令人疾至佛道。如经中说：“三世诸佛皆从般若得”；乃至“为声闻人说法，其中皆是赞般若事。”
问曰：
说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，云何不如以般若一句教菩萨？
答曰：
是事先虽答，今当更略说：是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉，自度其身，不中作佛；若说般若一句，闻者得作佛故。如人种众果树，不如一人种一如意树，能随人所愿，如意皆得。
复次，为声闻说法中，无大慈悲心；大乘法中，一句虽少，有大慈悲。
声闻法中皆自为身；大乘法中广为众生。
声闻法中无欲广知诸法心，但欲疾离老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。
声闻法功德有限量；大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。
如是等大、小乘差别。
譬如金刚虽小，能胜一切宝，不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德，比般若一句教菩萨，一日乃至须臾，其福甚多！
此中佛自说因缘：“是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦教人令得；自行六波罗蜜诸功德，亦为人说。菩萨集二处功德，不得佛道，无有是处。”
尔时，佛欲明了是事故引证；亦欲证一切法空，不着是空法，但怜愍众生故嘱累：“如阿閦佛大众庄严不与眼作对，一切法不与眼作对亦如是。”
肉眼、天眼所见，皆是作法，虚诳不实。
慧眼、法眼、佛眼，皆是无相无为法，故不可见；若不可见，亦不可知。
无作等亦如是。
所见阿閦佛会，如幻、如梦；能如是观诸法，是名“菩萨行般若”，名“无所著”。
佛所嘱累亦无所著，但以大慈悲故，赞是般若。一切法虽是不可思议相，而以利益众生故赞叹，作是言：“阿难！如是学，为学般若；若欲得一切诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。”如是等，如经广说。
佛以无量赞般若：若佛智慧不可尽，般若功德亦不可尽。何以故？般若波罗蜜无量相故；名众等言语章句、卷数有量，如《小品》、《放光》、《光赞》等般若波罗蜜经卷章句，有限有量；般若波罗蜜义无量。
阿难问：“般若波罗蜜云何无量？”
佛答：“般若波罗蜜相自离。”
离故，从本已来不生不集，不生不集故不尽不灭。
此中佛自说因缘：“过去无量阿僧祇诸佛及弟子，用是般若波罗蜜照明十方，度无量众生，皆共入无余涅槃，般若波罗蜜故不尽；未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空，虚空不可尽，般若波罗蜜等诸功德，乃至一切种智亦如是，今不尽，已不尽，当不尽。”有人知过去不尽，谓未来、现在有尽，是故说“三世不可尽”。
“何以故？诸法本无生，云何当尽？”
佛知般若是真无尽，为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟，虽不惜瓶，为受持香油故；语言能持义，亦如是，若失语言，则义不可得。
尔时，佛为人信受般若故，出舌相覆面，告阿难：“我今于四众中嘱累汝般若，汝当为众生解说、显示、分别令易解。”
所以现舌相者，世间相法，舌能覆鼻，是不妄语相，何况覆面！
是故佛示众生：“我从父母生身，有此舌相，欲以般若波罗蜜令汝信解，以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所现。佛于甚深妙法，智慧、禅定中犹尚不着，何况世间八法、供养利故而作虚诳！于一切法中，如鸟飞虚空，无所触碍，但以本愿誓度众生，大悲心怜愍一切故，以第一利般若波罗蜜，殷勤嘱累汝。”
复次，“阿难！是行深般若波罗蜜者，能入一切文字陀罗尼。”
因一字即入毕竟空，是名“文字陀罗尼”；如先陀罗尼中说。
诸文字法皆因般若波罗蜜得；余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。
菩萨得诸陀罗尼已，得种种乐说辩才，无量阿僧祇劫，说一句义不可尽，是名“三世诸佛真法”，更无异法。
又复，“阿难！般若是十方三世诸佛妙法。”
如一门城，四方来者，无异门入。
“阿难！我今为汝了了说：若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿难！是般若波罗蜜我处处说，是行者足。”所以者何？菩萨得是般若，能行菩萨道。“阿难！汝得是般若波罗蜜陀罗尼故，能持一切佛所说法。”
问曰：
以闻持陀罗尼力故能持，何以言“得般若故，能持一切诸佛法”？
答曰：
闻持陀罗尼，能持有数有量法，世间亦有，如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼，是人虽少时得，久则忘失；从般若得陀罗尼，广受持诸法，终不忘失，以是为差别。
问曰：
般若便是波罗蜜，何以名为陀罗尼？
答曰：
诸法实相是般若，能种种利益众生爱念故，作种种名。如佛有十号等文字；般若波罗蜜亦如是：能到一切诸智慧边，是名为“般若波罗蜜”；菩萨行般若作佛已，变名为“阿耨多罗三藐三菩提”；若在小乘心中，但名为“三十七品”、“三解脱门”；若人欲得闻而不忘，在是人心中名为“陀罗尼”。是故佛说如意珠譬喻，随前物色变为名。
佛如是种种说般若大功德。◎
大智度论卷第七十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，须菩提作是念：“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛。”作是念已，白佛言：“世尊！是般若波罗蜜不可尽？”
佛言：“虚空不可尽故，般若波罗蜜不可尽。”
“世尊！云何应生般若波罗蜜？”
佛言：“色不可尽故，般若波罗蜜应生；受、想、行、识不可尽故，般若波罗蜜应生；檀波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生；乃至一切种智不可尽故，般若波罗蜜应生。复次，须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。
“须菩提！是十二因缘，是独菩萨法，能除诸边颠倒；坐道场时，应如是观，当得一切种智。
“须菩提！若有菩萨摩诃萨，以虚空不可尽法，行般若波罗蜜，观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！若求菩萨道而转还者，皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜，以虚空不可尽法观十二因缘。
“须菩提！若求菩萨道而转还者，皆不得是方便力故，于阿耨多罗三藐三菩提而转还。
“须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者，皆得是方便力故。
“须菩提！菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜；应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭；不见法有我、人、寿者、命者、众生，知者、见者；不见法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂灭非寂灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是观十二因缘。
“须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时不见色若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、若非寂灭；受、想、行、识亦如是。
“须菩提！菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜，亦不见以是法见般若波罗蜜；禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。
“如是，须菩提！一切法不可得故，是为应般若波罗蜜行。
“若菩萨行无所得般若波罗蜜时，恶魔愁毒，如箭入心。譬如人新丧父母；如是，须菩提！恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时，便大愁毒，如箭入心。”
须菩提白佛言：“世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦复愁毒？”
佛告须菩提：“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心，各于其坐不能自安。
“须菩提！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时一切世间天及人、阿修罗，不能得其便，令其忧恼。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当行是般若波罗蜜！”
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足诸波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，皆回向萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足檀波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨所有持戒，皆回向萨婆若，是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱，皆回向萨婆若，是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进，皆回向萨婆若，是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定，皆回向萨婆若，是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧，皆回向萨婆若，是为具足般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜。”
【论】
释曰：
须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相——初闻“毕竟空相”；中闻“嘱累”，如似有；后还闻说“空”，所谓般若义无量，名、字、句众有量。
是时，须菩提作是念：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛所以甚深。”
佛说菩提少许分，但为破众生颠倒故，不具足说。所以者何？无能受者故。
若人取如相，佛言：“如亦空，无生、住、灭故；若法无生、住、灭，是法即无。”
法性、实际亦如是。
若有取毕竟空者，亦言非也。何以故？若毕竟空是定相可取，是非毕竟空。
是故言“甚深”，我当更问佛。
须菩提作是念已，如佛自说：“三世诸佛用般若波罗蜜得道，般若故不尽——已不尽，今不尽，当不尽。”是故我今但问“不尽”义。
佛答：“如虚空不尽故，般若亦不尽。”
如虚空无有法，但有名字，般若波罗蜜亦如是。
“般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽，云何菩萨能生是般若波罗蜜？”——“能生”者，菩萨云何心中生能行、能得？
佛答：“色无尽故，般若波罗蜜应生。”
如色初、后、中生不可得，色即，生色不可得；离色，生色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生中说。
生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色生不可得。
二法不可得故，色如幻、如梦，但诳人眼。
若色有生必有尽，以无生故亦无尽。
色真相即是般若波罗蜜相，是故说“色不可尽，般若波罗蜜亦不可尽”。
受、想、行、识，檀波罗蜜乃至一切种智，亦如是。
复次，“应生般若”者，无明虚空不可尽故。
若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。
何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相；离二边故，假名为中道。是故说“十二因缘如虚空无法故不尽”。
痴亦从因缘和合生，故无自相；无自相故，毕竟空如虚空。
复次，因缘生故无实，如《经》中说：“因眼缘色生触念，触念从痴生。”
触念不在眼中，不在色中，不在内，不在外，亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。
若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。
是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴。
是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。
是故说“得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜”。
问曰：
若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？
答曰：
说十二因缘有三种：
一者、凡夫肉眼所见，颠倒着我心，起诸烦恼、业，往来生死中。
二者、贤圣以法眼分别诸法，老、病、死，心厌，欲出世间；求老、死因缘由生故，是生由诸烦恼、业因缘。何以故？无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明；无明故，应舍而取、应取而舍。何者应舍？老、病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。
三者、诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没。求时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。所以者何？
分别诸法相者，说老是心不相应行，是相不可得。头白等是色相，非老相；二事不可得故，无老相。
复次，世人名老相：发白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？发白非唯老者；又年壮而白，老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利，少而闇塞者；又服还年药，虽老而壮。如是老无定相；无定相故，诸法和合，假名为老。又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名非实。
复次，有人言：说果报五众故相，名为老。是亦不然！所以者何？一切有为法，念念生灭不住，若不住则无故，无故则无老。一切有为法若有住，则无无常，若无无常即是常，若常则无老，何况非常非无常，毕竟空中而有老！
复次，诸法毕竟空中，生相不可得，何况有老！
如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虚空不可尽。
如老，乃至无明亦如是。
破无明，如上说。
菩萨观诸法实相毕竟空无所有、无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲：众生愚痴故，于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。
初“十二因缘”，但是凡夫人故，于是中不求是非；第二“十二因缘”，二乘人及未得无生忍法菩萨所观；第三“十二因缘”，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。
是故说“无明虚空不可尽，乃至忧、悲、苦、恼虚空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜”。
“如是深观因缘法，离诸边、颠倒”者，“边”名常边、断灭边，有边、无边，实边、空边，世间有边等着诸边；“颠倒”者，无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法，诸边、颠倒灭。
诸烦恼有二分：一者、外道邪见人名为“边”；二者、余众生烦恼名为“颠倒”。观十二因缘，是二种烦恼皆灭。
是第三“十二因缘”观甚深，唯诸菩萨坐道场者能观；先虽能观，未能具足。如《城譬喻经》中说：“佛言：我本未得道时，如是思惟：众生可愍，深入险道，所谓数数生，数数老，数数死，往来世间，不知出处。我即时复作是念：何因缘有老死？如是求觅时得实智慧，生因缘是老死等。”是故知第三观，坐道场乃得，如《经》广说。
又复观如是因缘法，过于二乘，得一切种智。若有人于佛道退者，皆不得是甚深观故；若得是观则不退。何以故？深入毕竟空中，则不见声闻、辟支佛地，不见故则不于是中住。
复次，能如是观因缘法者，不见有一法定自在无因缘而生，一切法不自在，皆属因缘生。
有人虽见一切法从因缘生，谓为从邪因缘生。“邪因缘”者，微尘、世性等。
是故说：“不见法无因缘生，亦不见法从常因缘微尘、世性生”。
如虚空常，常故则无生，虚空亦不与物作因，以是故，无有法从常因缘生。
复次，菩萨如是观一切法属因缘生，不自在，不自在故无我，乃至无知者、见者。
尔时，菩萨安住毕竟空十二因缘中，不见一切色等法若有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是，是名菩萨无所得般若波罗蜜；得是无所得般若，于一切法中便得无所障碍般若。
尔时，诸魔极大愁毒。何以故？以是菩萨深入十二因缘毕竟空中，不著有、无、非有非无等六十二诸邪见魔网，我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人，见一鱼深入大水，钩网所不及，则绝望忧愁，亦如新丧父母。
复次，菩萨能如是行无所得般若波罗蜜，则能具足檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能得如是具足。
