“业果报”者，所谓六道。
以是故知：空、无所分别，是其实本；但以颠倒不实故，有六道差别。
又须陀洹等贤圣，亦因毕竟空无分别法生，所谓断三结法，名须陀洹果。
三结使即是颠倒，觉颠倒除却名为“断”，是故断法即是空，无有分别。
世谛故假名人，得是法故名须陀洹果；是故当知须陀洹人及果，毕竟空无分别；乃至佛、佛道亦如是。
此中说因缘：“非但现在无分别，过去如恒河沙诸佛一切分别断故，入无余涅槃，无有少许法定相可分别。一切法毕竟空，入是如、法性、实际门故。”是故言：“因缘法甚深，入是三昧门故。”
“菩萨应如是行无分别般若波罗蜜，行无分别般若波罗蜜故得无分别法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。”
大智度论释称扬品第六十五
【经】
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”
须菩提报舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实！乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实！”
尔时，欲、色界诸天子作是念：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法，不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼！”
须菩提语诸天子：“诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻、辟支佛地，不为难；诸菩萨摩诃萨大誓庄严：我当度无量无边阿僧祇众生；知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难！
“诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：我当度一切众生；众生实不可得，是人欲度众生，如欲度虚空。何以故？虚空离故，当知众生亦离；虚空空故，当知众生亦空；虚空无坚固，当知众生亦无坚固；虚空虚诳，当知众生亦虚诳。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。
“为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共斗！是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虚诳故，当知大誓亦虚诳。
“若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离，即是众生离；受、想、行、识离，即是众生离。色离，即是六波罗蜜离；受、想、行、识离，即是六波罗蜜离。乃至一切种智离，即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“何因缘故，菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没？”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜无所有故不没，般若波罗蜜离故不没，般若波罗蜜寂灭故不没。世尊！以是因缘故，菩萨于深般若波罗蜜中心不没。
“何以故？是菩萨不得没者，不得没事，不得没处，是一切法皆不可得故。
“世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？没者、没事、没处，是法皆不可得故。
“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天、及世界主天，皆为作礼。”
佛告须菩提：“不但释提桓因诸天、梵王及诸天，世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者，过是上光音天、遍净天、广果天、净居天，皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，当知是菩萨为如佛。须菩提！若恒河沙等世界中众生悉使为魔，是一一魔复化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”
【论】
释曰：
尔时，舍利弗闻上无分别相法，心大欢喜，问须菩提：“若菩萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”
“真实法”者，审定、不变异，即是可取、可着；若不真实，即是虚诳妄语。
须菩提常乐行深空，心无障碍故答：“行般若者，即是行无真实。何以故？般若波罗蜜空无定相、无分别故。乃至一切种智亦如是。”
菩萨行如是般若波罗蜜时，先来生死中，所习所著虚诳有为法尚不可得，何况后来观虚诳因缘生般若波罗蜜——非所著法而可得！是故菩萨观一切世间不真实，亦不着是般若波罗蜜。
世谛故说真实；第一义中真实不可得，何况不真实！
尔时，欲、色界诸天子欢喜言：“其有发菩萨心者，皆应礼敬！”能为难事，能行第一深义而不作证故。
第一义即是平等法，但以异名说。
须菩提语诸天子：“菩萨于平等法不作证，不为难；菩萨欲度无量众生，众生毕竟不可得，是则为难！何以故？欲度众生者，为欲度虚空。虚空离故，众生亦离；虚空虚诳不实故，众生亦虚诳不实。”
问曰：
于平等法而不证，众生毕竟空而度众生，此二俱毕竟空，云何言一难、一不难？
答曰：
众生虚诳假名故，是所著处；平等法无为故，非所著处。
众生从有为法假名而生；无为法是第一义。
于颠倒着处而能不着为难；于无著处不着，是不为难。
以是故，如是说：“众生空故，大庄严亦空；若大庄严空而能发心为难。”
菩萨若闻是第一平等义，度众生、大庄严皆毕竟空，而心不惊、不没。
譬如调马，自见影不惊。何以故？自知影从身出故；菩萨亦如是，知毕竟空，因有为和合虚妄法生故。
菩萨闻是事，不惊、不没，是为行般若波罗蜜。
“色等法离故，众生亦离”：
“离”名为空。
若众生空，法不空，应有怖畏；若法亦空，无生怖畏处。
“若菩萨闻是一切法离相，心不畏，是亦名菩萨行般若波罗蜜”：上闻众生空故不畏；今闻法空故不畏。若闻是二空不畏，是为真行般若。
“佛问须菩提，何以故菩萨心不没”者，
问曰：
佛是一切智人，何以问弟子心不惊、不没？
答曰：
以众会有疑，敬难故不敢问，是以佛问。
复次，是第一平等义甚深难得，深处应当没而不没，故试问须菩提。
复次，佛以须菩提为说法主，听者法应问难。
问曰：
佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说？
答曰：
众中有人以佛智慧无量无边，我等智力有量，若心有所疑，不敢发问。为是人故，命须菩提说。
问曰：
若尔者，何以不令大菩萨说？
答曰：
大菩萨智慧亦大，不可思议，威德重故，亦不敢问难。
复次，有人言：阿罗汉、辟支佛、佛，三界系无明永尽无余故，能如实说法；诸菩萨虽广集福德，漏未尽故，或不可信，是故不命。
问曰：
若尔者，舍利弗智慧第一，及余大弟子，何以不命？
答曰：
是事先已答，所谓“须菩提乐于空行，偏善说空；般若波罗蜜多说空故，令须菩提说。”
须菩提白佛：“一切法毕竟空无所有，无所有故自相离，离相故常寂灭，常寂灭故无忆想分别，是故菩萨不应惊、不应没——没者、没处、没法，皆不可得。”
若菩萨闻是事不惊、不没，是为行般若波罗蜜。
须菩提答已，白佛言：“能如是行，亦名为行般若波罗蜜。”
“世尊！菩萨能如是行，一切诸天、帝释及世界主礼菩萨”者，地神、虚空中神、四天王、忉利天，帝释为主，皆共礼是菩萨。
“梵天王”，初禅中梵世界众生主；“世界主”者，欲界余天主。
众生多信有此天故，须菩提说言“作礼”。何以故？是菩萨舍自乐，欲利益众生；是三种天，但自求乐故。
佛语须菩提：“非但是三种天作礼，光音天等，清净一心诸天，皆亦作礼。”
欲界诸天，着淫欲心多故，礼不足为贵；初禅天有觉观散乱，亦不足为妙；上诸天心清净，以菩萨有大功德故作礼，尔乃为难。
“须菩提！菩萨若能如是行般若，为十方无量诸佛所念”：佛念因缘，如先说。
今佛说：是菩萨诸佛念果报，所谓“当知是菩萨为如佛”，以其必至佛道不退故。所以者何？“如恒河沙等魔，不能坏是菩萨”，如《经》广说。◎
大智度论卷第七十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释称扬品第六十五之余(卷七十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空；不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如所言；亦为诸佛所念。菩萨成就此二法，魔不能坏。
“须菩提！菩萨如是行，是诸天皆来至菩萨所，亲近、咨问、劝喻、安慰，作是言：‘善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。’
“何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓，言：‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提！如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨；复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜，净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。
“须菩提！亦如东方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净修梵行，佛亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨；南西北方、四维、上下，亦如是。
“复有菩萨从初发意欲具足佛道，乃至得一切种智，诸佛说法时，亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。
“何以故？是诸菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。”
须菩提白佛言：“世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法时，自赞叹称扬？”
佛告须菩提：“阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，自赞叹称扬。”
须菩提言：“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞？”
佛言：“如阿閦佛为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学；是诸阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，欢喜赞叹。
“复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳，不实不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，佛说法时，欢喜自赞叹称扬名姓。
“须菩提！若诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐三菩提记。
“须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿鞞跋致地；住是地已，当得萨婆若。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利，不疑不悔；作是念：是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜，亦信解；信解已，如佛所说，当住阿鞞跋致地。
“如是，须菩提！但闻般若波罗蜜，得大利益，何况信解！信解已，如说住、如说行；如说住、行已，住一切种智中。”
须菩提白佛言：“世尊！若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆若；若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆若？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住诸法如中，住萨婆若。”
须菩提言：“世尊！除如更无法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！”
佛告须菩提：“如汝所言：‘除如更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！’”
佛言：“如是！如是！须菩提！除如更无有法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？何以故？是如生不可得、灭不可得，住异不可得；若法生、灭、住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已，得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法？无有是处！”
释提桓因白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没、不怖、不畏，不疑、不悔。”
尔时，须菩提语释提桓因：“如憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难，是甚深法中心不惊、不没，不怖、不畏，不疑、不悔。憍尸迦！诸法空中谁惊、谁没？谁怖、谁畏？谁疑、谁悔？”
是时，释提桓因语须菩提：“须菩提所说，但为空事，无所挂碍。譬如仰射空中，箭去无碍；须菩提说法无碍亦如是。”
【论】
释曰：
众会疑：“菩萨何因缘故得如是力，魔不能坏？”
佛答：“有二因缘故，魔不能坏：一者、观诸法空，二者、不舍一切众生。”
以日月因缘故，万物润生：但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂。日、月和合故，万物成熟。
菩萨亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心怜愍众生，誓愿欲度；空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心，无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜愍度众生心，则堕断灭中。
是故佛说二事兼用，虽观一切空而不舍众生，虽怜愍众生不舍一切空——观一切法空，空亦空故不着空，是故不妨怜愍众生；观怜愍众生，亦不着众生，不取众生相，但怜愍众生，引导入空，是故虽行怜愍而不妨空。虽行空亦不取空相故，不妨怜愍心；如日、月相须。
诸神天轻贱妄语人，若菩萨不如所说行，则五种执金刚神舍离不复守护，恶鬼得便。是人喜生恶心，恶心故则生恶业，生恶业故则堕恶道！菩萨不为诸佛所念者，则善根朽坏；如鱼子不为母念，则烂坏不生。是故言：“所作如所言，亦为诸佛所念。得此二法故，不可破坏。”
若菩萨能如是，真行般若波罗蜜，魔不能坏，功德智慧增益，诸天则来亲近、咨问、安慰、劝喻，作是言：“善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故，常行空行。”
问曰：
诸天未得一切智，云何能与菩萨授记？
答曰：
诸天长寿，从过去诸佛闻如是行得记，今见菩萨有如是行故说，见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印，亦兼行慈悲心于众生，是故说言“不久作佛”。
“无守护众生汝为作守护，无归与作归”等义，如先说。
若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜，十方现在无量诸佛说法时，称扬赞叹是名字者；如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨，及阿閦佛世界中菩萨；又如十方佛说法时，称扬诸妙行菩萨。
菩萨能如所说应诸法实相者，十方诸佛说法时，亦以是菩萨为譬喻；作是言：“某方某世界菩萨虽未作佛，能如是行甚深般若波罗蜜，功德希有故。”
如大国王有大将，不惜身命，有方便能破怨敌，常为国王所称誉；菩萨亦如是，观毕竟空，不惜我身，破烦恼贼，有方便而不作证，教化众生，诸佛所称誉。
诸佛虽无著心，无分别善不善法，视诸阿罗汉、外道，亦无憎、爱，为利益众生故，赞叹善人，称扬善法，毁訾不善。所以者何？欲使众生依附好人，心随善法，令出世间故。
问曰：
何经中说二菩萨佛所赞叹？
答曰：
佛经无量，佛涅槃后，诸恶邪见王出，焚烧经法，破坏塔寺，害诸沙门！五百岁后，像法不净，诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故，诸深经不尽在阎浮提，行者、受者少故，诸天、龙神持去。
问曰：
如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸利、弥勒菩萨等何以故不赞叹，而但称誉二菩萨？
答曰：
是二菩萨未得无生忍法，而能似无生忍法行。必有此事，一切魔民所不能坏，是故佛叹希有。
复次，是二菩萨清净大愿行，深大慈悲心，不期疾作佛，为度众生故；有如是等功德，故佛称赞。
复次，遍吉、观世音菩萨等，功德极大，人皆知；是二菩萨人未知，故称扬。
阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛，初发心来，行清净不杂行；生彼菩萨皆效其行，是故说阿閦佛世界菩萨，称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨；亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。
何等是？菩萨从初发意乃至十地，佛赞叹是菩萨所为甚难，能不断佛种。
此中须菩提问：“何等菩萨，佛说法时，称扬赞叹说其名字？”
问曰：
佛已先说，须菩提何以更问？
答曰：
佛初说大菩萨；后称说一切菩萨，从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛：“佛赞叹何等菩萨，称其名字？”
佛答：“佛虽皆爱念一切菩萨，其中有德行胜者，称扬其名字。”
何等菩萨，佛所称叹？
如阿閦佛初发心时，行清净行，不休不息，乃至阿耨多罗三藐三菩提，如是等菩萨，佛所赞叹。
复次，有菩萨未得无生法忍，未入菩萨位，行般若波罗蜜力故，常思惟筹量，求诸法实相，能信解、忍，通一切法无生相，空，虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨，佛称名赞叹。
“虚诳不实、不坚固”者，皆是无常、苦、无我门。
“一切法空”者，即是空门。
“一切法无生”者，即是诸法实相，灭诸观。
复次，“虚诳不实、不坚固”，即是无作解脱门；“一切法空”，即是空解脱门；“一切法无生”，即是无相解脱门。
如是等三种差别。
是人出柔顺法忍，未得无生法忍；出凡夫法，未入圣法，而能信受圣法，似得圣法人，是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨，能断二地、得受记；是人为佛所称誉，亦如是。如是相人，虽未得无生法忍，智慧力故，为诸佛称名赞叹。
今以信根力胜故，佛亦称名赞叹，何者是？所谓“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若，其心明利，不疑、不悔，作是念：‘是事如佛所说。’”
问曰：
是菩萨已信解般若波罗蜜，何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻？
答曰：
是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净；是人闻已，欲效阿閦佛所行。是故佛说此人，于是得信力、于彼得智慧力故，当住阿鞞跋致地。
是人未得无生忍法，以智慧力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞；有信力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞。
若但闻般若，得如是利益，何况信受、如所说行，渐住一切种智中！
须菩提问佛：“一切法空相无所得，云何菩萨住萨婆若？”
佛言：“如中住。”——“如”者，即是空；菩萨住是毕竟空中，名为“住萨婆若”。
此中须菩提问佛：“除如更无法可得，谁住如中”，乃至“无有是处”，如经广说。
佛可须菩提所语，说如亦空因缘，所谓“是如，生、灭、住异不可得，若法无三相，即是毕竟空，云何可住？若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法，无有是处！”
释提桓因欲取般若一定相，闻佛共须菩提说无相亦不可得，是故白佛言：“希有！世尊！是般若甚深，是菩萨所为甚难，欲得阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故？是如毕竟空，除如更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法名为佛，说法者所度众生亦不离如，亦无拔出处涅槃，诸法常住如相故。菩萨闻是事，心不疑悔，是事为难！虽信一切法毕竟空，而欲求阿耨多罗三藐三菩提，精进不休不息，是为难。”
须菩提语帝释：“若诸法毕竟空、无所有，疑从何生？何有难事？”
帝释心欢喜，作是念：“须菩提实是乐说空法；须菩提有所解说，皆说空事。虽说色等余事，其义皆趣向空；若有难问，不能作碍，空亦空故。”
若人难空，须菩提先已破空，于有无中都无所碍；譬如仰射空中。
“虚空”即是毕竟空，“箭”是须菩提智慧。
所说如箭于空无碍，势尽自堕，非为空尽；须菩提说法因缘事办故便止，非为法尽。
若有人虽有利箭，射壁不能过；人虽有利智慧，邪见著有，则碍而不能通。
是故须菩提说无障无碍法。◎
◎大智度论释嘱累品第六十六
【经】
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！我如是说，如是答，为随顺法不？为正答不？”
佛告释提桓因言：“憍尸迦！汝所说、所答，实皆随顺。”
释提桓因言：“希有！世尊！须菩提所乐说，皆为空、为无相、无作，为四念处，乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告释提桓因：“须菩提比丘行空时，檀波罗蜜不可得，何况行檀波罗蜜者！乃至般若波罗蜜不可得，何况行般若波罗蜜者！四念处不可得，何况修四念处者！乃至八圣道分不可得，何况修八圣道分者！禅、解脱、三昧、定不可得，何况修禅、解脱、三昧、定者！佛十力不可得，何况修佛十力者！四无所畏不可得，何况能生四无所畏者！四无碍智不可得，何况能生四无碍智者，大慈、大悲不可得，何况行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何况生十八不共法者！阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况得阿耨多罗三藐三菩提者！一切智不可得，何况得一切智者！如来不可得，何况当作如来者！无生法不可得，何况无生法作证者！三十二相不可得，何况得三十二相者！八十随形好不可得，何况得八十随形好者！
“何以故？憍尸迦！须菩提比丘，一切法离行，一切法无所得行，一切法空行，一切法无相行，一切法无作行。
“憍尸迦！是为须菩提比丘所行，欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行，百分不及一，千分、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于声闻、辟支佛诸行中，最尊、最妙、最上。以是故，菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上，当行是般若波罗蜜行。何以故？憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，能具足佛法，得一切种智，断一切烦恼习，作佛。”
是会中诸三十三天，以天文陀罗花散佛及僧。是时，八百比丘从坐起，以华散佛，偏袒右肩，合掌，右膝着地，白佛言：“世尊！我等当行是无上行，声闻、辟支佛所不能行！”
尔时，佛知诸比丘心行，便微笑。如诸佛法，种种色光：青、黄、赤、白、红、缥，从口中出，遍照三千大千世界，绕佛三匝，还从顶入。
尔时，阿难偏袒右肩，右膝着地，白佛言：“世尊！何因缘故笑？诸佛不以无因缘而笑！”
佛告阿难：“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提，佛名散华，皆同一字，比丘僧、世界、寿命皆等。各各过十万岁，出家作佛。是时，诸世界常雨五色天花。以是故，阿难！菩萨摩诃萨欲行最上行，当行般若波罗蜜！”
佛告阿难：“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜，当知是菩萨人中死，此间生；若兜率天上死，来生此间；若人中，若兜率天上，广闻是深般若波罗蜜。阿难！我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。
“阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵、亲近、正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近，亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难！若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读、诵、亲近、随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。
“阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净，不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养诸佛、种善根、与善知识相得。
“阿难！于诸佛福田种善根，虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜，乃至一切种智！
“阿难！若菩萨深了了行六波罗蜜，乃至一切种智，是人若住声闻、辟支佛道，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！”
“是故，阿难！我以般若波罗蜜嘱累汝！阿难！汝若受持一切法，除般若波罗蜜，若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难！汝受持深般若波罗蜜，若忘失一句，其过甚大！阿难！汝若受持深般若波罗蜜，后还忘失，其罪甚多！以是故，阿难！嘱累汝！是深般若波罗蜜，汝当善受持，读诵令利！
“阿难！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
“阿难！若善男子、善女人现在供养我，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、捣香、泽香，衣服、幡盖，应当受持般若波罗蜜，读、诵、说，亲近，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幢幡。阿难！供养般若波罗蜜，则为供养我，亦供养过去、未来、现在佛已。
“若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净，恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难！汝爱乐佛、不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离！
“阿难！深般若波罗蜜，乃至一句，不应令失！阿难！我说嘱累因缘甚多，今但略说。如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。
“以是故，阿难！种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难！今我于一切世间人、天、阿修罗众中嘱累汝！诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜！阿难！是我所教化弟子法。
“阿难！若善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，复为他人种种广说其义，开示、演畅、分别令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提，疾近萨婆若。何以故？般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜中生；今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜中生。
“以是故，阿难！诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当学六波罗蜜！何以故？阿难！六波罗蜜是菩萨摩诃萨母，生诸菩萨故。阿难！若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，我以六波罗蜜倍复嘱累汝！阿难！是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜法藏中出；过去诸佛亦从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提，过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学得灭度，已得、今得、当得灭度。
“阿难！汝为诸声闻人说法，令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证，犹未为我弟子事；汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨，则为我弟子事我亦欢喜，胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。
“复次，阿难！是三千大千世界中众生，不前不后，一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉，行布施功德，持戒、禅定功德，是功德多不？”
阿难言：“甚多！世尊！”
