此中说萨陀波仑本生为证。
佛法有十二部经，或因修妒路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。
若有闻者，作是念：“彼人能得，我亦应得。”是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。
佛告须菩提：“菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波仑。”
问曰：
若般若波罗蜜无相毕竟空，行禅定犹尚难得，何况忧愁啼哭散心求觅而当可得！
答曰：
为新发意菩萨说萨陀波仑。
问曰：
若萨陀波仑是新发意，十方诸佛云何现在其前，得诸三昧？不惜身；又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。云何名“新发意”？
答曰：
新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。
软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。
如声闻法中，佛语二比丘：“于我法中，乃至无如毛厘暖法。”
佛观是暖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张，不以为多，贫者见之以为多。
以一心不惜身故，说萨陀波仑为证。
问曰：
若萨陀波仑菩萨，能作如是苦行，从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？
答曰：
佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波仑一世苦行！
复有菩萨具足菩萨道，十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波仑或能如此，故未作佛。
菩萨三昧，如十方国土中尘数，萨陀波仑所得六万三昧，何足为多！
“大雷音佛”者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀小虫，悉皆怖畏。是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏；是故天人众生，称佛为“大雷音”；是佛今现在。
须菩提问：“萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”
问曰：
萨陀波仑未得阿鞞跋致，何以故名“菩萨摩诃萨”？
答曰：
以有大菩萨故，小者亦名大。
又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名“菩萨摩诃萨”。
问曰：
何以名“萨陀波仑(萨陀秦言常波仑名啼)”？为是父母与作名字？是因缘得名字？
答曰：
有人言：以其小时喜啼，故名“常啼”。
有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣！是故众人号为“萨陀波仑”。
有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道；时世无佛，是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。
是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。
是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。即复心念：“我云何不问？”以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜；因是故，天、龙、鬼神号曰“常啼”。
佛答须菩提：“过去世有萨陀波仑菩萨，不惜身命，不贪财利。”
“求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中”，如上说。
问曰：
空中声为是何声？
答曰：
若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不着世间法，一心求佛道；以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。
有人言：是萨陀波仑先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦；以其是先世因缘故，又是神亦求佛道，以是二因缘故发声。
如蜜膊婆罗门，为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿；长者于后夜起，办具饮食。须达多问言：“汝有何事？为欲娶妇嫁女？为欲请大国王？为是邑会？何其匆匆营事乃尔！”长者答言：“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名，惊喜毛竖。长者先得道迹，为其广说佛德；须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉；夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开。王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。既见门开，即直向佛，佛时在寒林中住。于其中路，月没还闇，须达多心悔踌躇，欲还入城。时蜜膊神放身光明，照诸林野；告言：“居士！居士莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！”如彼经偈中广说。须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。
如须达知识神示导，萨陀波仑知识示导亦如是。
是故见其愁苦而示导之，作是言：“善男子！汝从是东行，行时莫念疲极”等。
问曰：
疲极、饥渴，交来切身，云何不念？
答曰：
大欲、精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。
休息、饮食等，皆是助身法。是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！莫为饥渴、疲极等故，而舍佛道！
“莫念昼夜”者，莫念：昼是行法，夜应止息。实无昼夜，所以者何？日依须弥影翳故名夜。
“莫念内外”者，众生多着内法；内法名身，外法名五欲；内外法不定、性空故不应着。
“莫观左右”者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言“莫左右顾看”。复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形，或作好色，或作畏兽，在道左右，故言“莫观”。是皆止其粗念。
“莫坏身相、色等相”者，五众和合故，假名为身。若说别更决定有身法，是则坏身相；若着无身法，是亦坏身相。离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故说“莫坏身相”等。
此中佛自说因缘：“若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。”
萨陀波仑报空中声言，而自说因缘，所谓“萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。”
是三种愿，得般若波罗蜜，则能具足，是故言“受教”。
问曰：
萨陀波仑不见其形，但闻其声，何以便言“受教”？
答曰：
人所求事急故，闻声则应；萨陀波仑亦如是。
复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑闇中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。
尔时空中声复赞言：“善哉！”
以其虽不见形而能信受善语故；又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息——如是等因缘故，赞言“善哉”。
“于三解脱门中应生信心”者，是门诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。
“以离相心求般若波罗蜜”者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。
问曰：
三解脱门摄在般若中不？若摄，何以别说？若不摄，云何经中说：“一切助道法，皆摄在般若中？”
答曰：
一切法皆入般若中；人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中前说三解脱门。
以何因缘得此解脱？离诸二边——所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。
问曰：
初教“精进”，后教“三解脱门”、“般若”；今复欲为何事故，教“亲近善知识”？
答曰：
虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。
又萨陀波仑是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？是故教语“亲近善知识”。
“善知识”义，如先说；今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若；二者、教空、无相、无作，无生、无灭等般若波罗蜜法。
若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。
“若从经卷闻，从菩萨说闻”者，遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书；二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。
“于师生佛想”，以能教佛道因缘故。
世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：“如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？”是故说：“汝当知恩！应作是念：所从闻般若者，即是我善知识。”
一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。菩萨应作是念：“我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。”
有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利，是故说：“莫以世利故随逐法师。”
问曰：
何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？
答曰：
有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。
唯佛一人无有过失，余人谁能无者？
若弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。
是故空中声教：“若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：‘我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不著于我，我但从师受般若波罗蜜法。’”
如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。又如行遣小人导道，不可以人小故，不随其语。
如是等因缘，不应远离于师。
师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。
“方便”者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。
复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。
如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。
“如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！”如经中说。
复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，“汝于是中莫生怨恨！当作是念：‘我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道；又我于师所，应破憍慢以求法利。’”
有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。
若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。
“萨陀波仑闻空中声已，从是东行”，如经中广说。◎
大智度论卷第九十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“尔时，萨陀波仑菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：‘我云何不问空中声？我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？’是时即住，啼哭忧愁；作是念：‘我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，不念疲极，乃至不念饥渴、寒热，不闻听受般若波罗蜜因缘，终不起也！’”
“须菩提！譬如人有一子卒死，忧愁苦毒，唯怀懊恼，不生余念。如是，须菩提！萨陀波仑菩萨尔时无有异心，但念：‘我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声？我应何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？’
“须菩提！萨陀波仑菩萨如是愁念时，空中有佛，语萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严，台观栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重。其城纵广十二由旬丰乐安静，人民炽盛。五百市里，街巷相当，端严如画；桥津如地，宽博清净。七重城上，皆有七宝楼橹，宝树行列，以黄金、白银、车、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵，金为铃网，以覆城上，风吹铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐，甚可悦喜。其城四边，流池清净，冷暖调适，中有诸船，七宝严饰；是诸众生宿业所致，乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华：青、黄、赤、白，众杂好华，遍覆水上；是三千大千世界所有众华，皆在其中。其城四边，有五百园观，七宝庄严，甚可爱乐；一一园中，各有五百池，池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯，异类众鸟，音声相和。是诸园观，适无所属，是诸众生，宿业所致；长夜信乐深法，行般若波罗蜜因缘故，受是果报。
“‘善男子！是众香城中有大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜乐。垣墙七重，皆亦七宝；七重栏楯，七宝楼阁宝。堑七重，皆亦七宝；周围深堑，七宝累成。七重行树，七宝枝叶，七重围绕。其宫舍中，有四种娱乐园：一名常喜，二名离忧，三名华饰，四名香饰。一一园中各有八池：一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名多安隐，七名远离，八名阿鞞跋致。诸池四边，面各一宝，黄金、白银、琉璃、颇梨；玟为池底，其上布金沙。一一池侧有八梯陛，种种妙宝以为严饰；诸梯陛间，有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华，青、黄、赤、白弥覆水上；诸池四边，生好华树，风吹诸华，堕池水中。其池成就八种功德，香若栴檀，色、味具足。
“‘昙无竭菩萨与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐；及城中男女俱入常喜等园、贤等池中，五欲具足，共相娱乐。善男子！昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已，日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小，于其城中多聚人处，敷大法座。其座四足，或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨，敷以綩綖，杂色茵褥，垂诸帏带；以妙白而覆其上，散以种种杂妙花香；座高五里，张白珠帐。其池四边，散五色花，烧众名香，泽香涂地，供养恭敬般若波罗蜜故。
“‘昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供养昙无竭，为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众，诸天、世人，一处和集：中有听者，中有受者，中有持者，中有诵者，中有书者，中有正观者，中有如说行者。当是时中，众生以是因缘故，皆不堕恶道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“‘汝善男子！往趣昙无竭菩萨，当闻般若波罗蜜。善男子！昙无竭菩萨世世是汝善知识，能教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝去莫计昼夜，莫生障碍心，汝不久当得闻般若波罗蜜！’
“尔时，萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦，作是念：‘我当何时得见是善男子，得闻般若波罗蜜？’须菩提！譬如有人为毒箭所中，更无余念，唯念：‘何时当得良医，拔出毒箭，除我此苦？’如是，须菩提！萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念，但作是愿：‘我何时当得见昙无竭菩萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗蜜，断诸有心。’
“是时，萨陀波仑菩萨于是处住念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见已，即得无量三昧门现在前，所谓诸法性观三昧，诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法不异三昧，诸法不坏自在三昧，诸法能照明三昧，诸法离闇三昧，诸法无异相续三昧，诸法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如幻威势三昧，得如镜像三昧，得一切众生语言三昧，一切众生欢喜三昧，入分别音声三昧，得种种语言字句庄严三昧，无畏三昧，性常默然三昧，得无碍解脱三昧，离尘垢三昧，名字语句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无碍顶三昧，如虚空三昧；如金刚三昧，不畏着色三昧，得胜三昧，转眼三昧，毕法性三昧，能与安隐三昧，师子吼三昧，胜一切众生三昧，华庄严三昧，断疑三昧，随一切坚固三昧，出诸法得神通力无畏三昧，能达诸法三昧，诸法财印三昧，诸法无分别见三昧，离诸见三昧，离一切闇三昧，离一切相三昧，解脱一切着三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可夺三昧，破魔三昧，不着三界三昧，起光明三昧，见诸佛三昧。
“萨陀波仑菩萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
萨陀波仑何以忘，不问空中声？
答曰：
萨陀波仑大欢喜覆心故忘；如人大忧愁、大欢喜，以此二事故忘。
问曰：
空中声已灭，何以住此七日，不更求问处？
答曰：
如本于空闲处，一心求般若故，空中有声；今亦欲一心如本，冀更闻声，断其所疑。
复次，萨陀波仑于世乐已舍，深入佛道，爱乐情至；空中声告，少为开示，竟未断疑，其声便灭。
如小儿得少美味，着是味故，更复啼泣，而欲得之；萨陀波仑亦如是，得般若波罗蜜因缘味，不能通达，不知那去，是故住而啼泣。
问曰：
何以乃至七日，佛身乃现？
答曰：
譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精进欲未深；若过七日，恐其忧愁妨心，不任求道。是故七日忧愁。
如譬喻，经中说。
问曰：
萨陀波仑何以愁忧乃尔，如丧爱子？
答曰：
般若波罗蜜于诸法中第一实，是十方诸佛真实法宝；萨陀波仑得少气味，未具足故忧愁。如丧爱子，念其长大多所成办，冀得其力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。
如子于父，孝行终身，无有异心；般若波罗蜜于菩萨亦如是，若能得入，乃至成佛，终不远离。
如父见子，心即欢悦；菩萨虽得种种诸法，不如见般若波罗蜜之欢喜。
如子假为其名；般若波罗蜜亦如是，空无定实，但有假名。
如是等，是总相因缘。
父虽爱子，不能以头目与之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以头目髓脑施与众生。
子之于父，或不能报恩，若能报恩，正可现世小利，衣食欢乐等；菩萨于般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智慧，何况菩萨力势、世间富乐！
子之报父，恩极一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。
子之于父，或好、或恶；般若波罗蜜无诸不可。
子但是假名，虚诳不实之法；般若波罗蜜真实圣法，无有虚诳。
子之报恩，虽得现世小乐，而有忧愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得欢喜实乐，乃至佛乐。
子但能以供养利益于父，不能免其生、老、病、死；般若波罗蜜令菩萨毕竟清净，无复老、病、死、患。
子但能令父得世乐自在；般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。
如是等，种种因缘譬喻差别相。
世人皆知丧子忧愁故，以此为喻。
问曰：
空中佛现，是何等佛？
先何以但有音声而今现身？
佛既现身，何以不即度，方遣至昙无竭所？
答曰：
有人言：非真佛，但是像现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。
以先善根福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得见佛身。
佛所以不即度者，以其与昙无竭世世因缘，应当从彼度故。有人应从舍利弗度，假使诸佛现身，不能令悟。
“佛赞言善哉”者，以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而赞“善哉”。
过去诸佛行菩萨道时，求此般若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：“汝求般若波罗蜜，虽勤苦，莫懈怠，莫生退没心！一切众生行异，因时皆苦，受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报，以自劝勉。”
如是安慰已，作是言：“汝从是东行，去此五百由旬，有城名众香，乃至不久当闻般若波罗蜜。”
问曰：
众香城在何处？
答曰：
过去佛灭度后，但有遗法，是法不周遍阎浮提，众生有闻法因缘处则到。尔时，众香国土丰乐，多出七宝故，以七宝作城。
时萨陀波仑虽同在阎浮提，而在无佛法、无七宝处生，但传闻佛名，般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德，烦恼轻微故，闻即信乐，厌恶世乐，舍其亲属，到空林中住，欲至有佛法国土。
音声示语者，恐其异去，不得到昙无竭菩萨所，是故语之；次后佛为现身，示其去处。
问曰：
萨陀波仑因缘，已具闻于上；今昙无竭因缘为云何？
答曰：
“郁伽陀”，秦言“盛”；“达磨”，秦言“法”。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号“法盛”。
其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为王。
其国难到，萨陀波仑不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。
大菩萨为度众生故，生如是国中；众生无所乏短，其心调柔，易可得度故。
问曰：
昙无竭菩萨为是生身？为是法身，为度众生故，以神通力化作此身？
若化身者，何用六万婇女，园观浴池，种种庄严而自娱乐？
若是生身，云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台，入诸三昧，乃至七岁？
答曰：
有人言：是生身菩萨，得诸法实相及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法；为摄众生故，受五欲而不失禅定。如人避热故，在泥中卧，还洗则如故。凡夫钝根故，不能如是。是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、礔礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。
有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。
尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生故：“我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者，能令我心中爱、见等诸烦恼箭出？”
欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急；二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是，诸邪、疑等箭入心，贪欲等毒涂箭；闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心，人畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死。是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。
此中说“断诸所有心”——“所有心”者，取相着，乃至善法中亦有是病。
萨陀波仑目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见——“无碍知见”者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。
是时，得入诸三昧门：
“诸法性观三昧”者，能观一切诸法实性。“实性”者，如先种种因缘说。
“诸法性不可得三昧”者，初得三昧，所谓空、无生、无灭；今得是三昧，则不着是性，不得其决定相。
“破诸法无明三昧”者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。
问曰：
若是菩萨破一切法中无明，此人尚不须见佛，何用至昙无竭菩萨所？
答曰：
破无明不唯一种；有遮令不起，亦名为破；有得诸法实相故破无明。
又无明种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩萨所破分；如先说灯譬喻。
又须陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方是实破；大乘法中亦如是，新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明，乃至佛无明尽破无余。
是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名“破无明三昧”，无咎。
“诸法不异三昧”者，得是三昧，观一切法一相，所谓无相。
