问曰：
〈阿鞞跋致品〉中，已广说阿鞞跋致相，今何以更说？
答曰：
所说般若波罗蜜义，皆是阿鞞跋致相；但〈阿鞞跋致品〉中多说其事，余品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次第。
有人言：为后来众生异语说阿鞞跋致相。
有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得记，二者、未得记。
得授记有二种：一者、现前授记，二者、不现前授记。
不现前授记有二种：一者、具足授记因缘，二者、未具足授记因缘。
具足授记因缘者，知诸法实相，具足六波罗蜜；不具足授记因缘者，但知诸法实相，得般若波罗蜜分，余波罗蜜未具足。
“是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答”，此是前品末所说阿鞞跋致；是故次第说：“梦中不贪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。”
欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中次第说。
是菩萨昼日常习行空故，夜梦中亦不贪三界；是人常行慈悲心于众生，深乐佛法故，不贪二乘；若梦、若觉，观一切法如梦、如幻等。
是菩萨虽未得现前授记，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。
何以故？菩萨于二处退转：一者、着世间乐故转；二者、取二乘故转。
是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！
复次，若菩萨梦见佛在人天大众中说法，所谓诸法实相义；菩萨知是义，心与法合。
复次，诸佛秘密法，菩萨梦中得见，所谓见佛身无量，过须弥山，色如阎浮檀金，三十二相，八十种随形好，以自庄严；放无量光明，梵音声说法；及身毛孔出无量化佛至十方，种种方便力施作佛事、度脱众生。
尔时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问佛法，得诸法实相，是名阿鞞跋致。
是菩萨常行毕竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至自身不惜，何况余亲！是因缘故，若梦中见：若自身，若父母等，若杀、若死因缘，及聚落破等，不忧恼、怖畏。觉已思惟：“如梦中不死而见死，不畏而见畏，一切三界皆尔，何但梦中！我作佛时，当为众生说诸法毕竟空皆如梦。”
复次，有菩萨种清净国土因缘时，作是愿：“我尔许时积集净国土行；是心修习故，梦中若见三恶道众生，即时得是心：我作佛时令我国土乃至无三恶道名。”
复次，是菩萨常修慈悲心故，梦中见地狱火烧众生，作誓，火即灭；觉已，取是相，若见实火烧城郭，作是念：我梦中能灭火，此火亦当可灭！
所以者何？佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德，得诸法实相故，鬼神、龙王等助灭是火。
其中有不灭，烧一家置一家者，是众生重罪故，菩萨福德、智慧力不能灭。“重罪”者，所谓破法业。
“法”者，般若波罗蜜；诸余法利益无及般若波罗蜜者，是故破者罪重。
以菩萨誓力故，不次第烧，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。
非人所持，亦如咒火。
有菩萨未得无生法忍，闻“是阿鞞跋致咒故鬼去”，便作咒。
是菩萨自未有力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是失故，佛示令觉知。
复次，菩萨未入正位，魔作种种形，随其念而示语：汝已得授记，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因缘故，生增上慢，轻蔑余人。
复次，菩萨不得诸法实相，不知色等五众和合边更有名字相。
魔来与授记：“汝当作佛，字名某甲。”
是菩萨思惟：“我本有是名字念，今所说者，同我所愿，必是诸佛授记！”是故心生憍慢，轻余大菩萨。以是因缘故，远离无上道；受罪毕，堕于二乘。
若即此身悔，当久久偿罪毕，还依止般若波罗蜜，得作佛。所以者何？若转身乃悔，则罪重叵灭，不得作佛。是心着是空名字，得重罪故。
佛说四重禁喻：破是重禁，现身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄语称“我是阿罗汉”；此中着是受莂名字，自言“我当作佛”，是故重于四禁。
“过五逆罪”者，如〈地狱品〉中，破般若波罗蜜罪说。
“微细魔事”者，“细”名不逆其意，随其本念，助成其心。
是菩萨未得阿鞞跋致法，魔诳言“已得”，是微细魔事。
利根菩萨，应觉除远！
复次，菩萨在远离处，魔来赞叹：汝能远离亲族、同学，独在深山林中，为佛道故，是为真菩萨道行！是菩萨用是故，生憍慢心，轻余在众中住菩萨。以是事故，远离佛道，堕于二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是贼、是旃陀罗等。如经中说，不应亲近。佛所说远离，心离二乘、三界，是名真远离。
如经中广说如是等细微魔事，应当觉而远离。
复次，菩萨欲深心得无上道——“深心”名一心、重心，深爱佛道，出于一切世间所乐；当亲近善知识，所以者何？
有二因缘故得无上道：一者、内，二者、外。
“内”名正忆念，思惟、筹量诸法；“外”名诸善知识。
佛余处种种说善知识相，是故须菩提问佛：“世尊！何等是菩萨善知识？”
佛答：“诸佛、大菩萨及声闻，是菩萨善知识；六波罗蜜乃至一切种智，如、法性、实际等诸法，亦是善知识。”
法能成办其事故，说六波罗蜜等诸法名善知识。
三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛；是故法及人，通名“善知识”。
问曰：
佛及菩萨、六波罗蜜，能成菩萨故，应是善知识；小乘道异，云何能与作善知识？
答曰：
有小乘人先世求佛道故利根，虽是小乘，有怜愍心，观应成大乘者为说大乘法，知报佛恩故，令佛种不断。
如舍利弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利根智慧，能为诸菩萨说大乘。
须菩提常行无诤三昧，常有慈悲心于众生故，亦能教化菩萨大乘法。
如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世，于九足山中出，与大众作得道因缘。如是等甚多。
问曰：
六波罗蜜摄一切法，今何以别说“三十七品，至如、法性、实际”？
答曰：
六波罗蜜是略说；四念处等是广说，解六波罗蜜。
六波罗蜜是菩萨初道，小远；三十七品是近因缘。
于六波罗蜜中，禅波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，日、月最胜。
是二波罗蜜中，四念处、佛十力等法最妙，能大利益，现世令人得道故；持戒、布施等不如故。
别说如等无为法，实、不虚诳故，能成菩萨事。
行四念处等法，得如是等法，令菩萨得出虚诳法故，名善知识。
复次，是六波罗蜜等法，如佛无异，佛现在亦以是法度人，是故言：“世尊！如世尊所说不可坏，六波罗蜜等所说亦不可坏”；是故言“六波罗蜜是世尊。”
“是道”者，行是道，径入无量佛法中。
六波罗蜜中所说，人筹量、思惟、分别、常修行，令人得大智慧，破诸世间无明，是故说“六波罗蜜是大明”。
“是大炬”、“是智”、“是慧”、“是救”、“是归”、“是洲”、“是究竟道”，如上说。
般若波罗蜜“是母”，五波罗蜜“是父”，和合说故言“六波罗蜜是父母”。
如六波罗蜜说，四念处等亦如是。
是中说因缘：六波罗蜜等法，亦是三世十方佛父母。
是六波罗蜜等是自利法，行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界，应以四摄法摄取众生。
四摄法义，如先说。
如是自利、利他故，佛说“六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道”等。
是故菩萨若欲不随他教——“不随他教”名自知诸法实相，乃至变作佛身来说异于法相，亦不信不随。
自得菩萨道，渐渐具足诸佛法，净佛世界、成就众生。
得佛道，能断一切众生疑。
若欲得是者，当学般若。
般若波罗蜜中，世间出世间、若大若小，无事不说。◎
大智度论卷第七十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是般若波罗蜜相？”
佛告须菩提：“如虚空相，是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？”
佛告须菩提：“如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法、一切法离，一切法、一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？”
佛告须菩提：“于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？”
“如是！世尊！众生长夜行我、我所心。”
“于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？”
须菩提言：“世尊！我、我所心离相、空相。”
“于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？”
“如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。”
“如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。
“须菩提！若众生无我、我所心，无著心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识；为不行四念处，乃至八圣道分；为不行内空，乃至无法有法空；为不行佛十力，乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。
“世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！须菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。
“须菩提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘，得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。
“须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分别，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。
“是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。
“何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时，欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。
“须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能毕报施主之恩，疾近萨婆若。
“以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。
“行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。
“须菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，后时得，得已大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：‘我奈何忽亡失此大宝！’须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。”
须菩提白佛言：“世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念，无应萨婆若。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住，法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际，不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。
“若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜；当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜空无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！色是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！受、想、行、识，乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，如、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！汝所不见法，是法可得不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！若法不可得，是法当生不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精进，若不得大智、一切种智——所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！须菩提！”
“世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法，得阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛告须菩提：“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
“不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。”
佛言：“如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中，无诸分别忆想故。”
【论】
问曰：
上已种种说般若相，今何以更问？
答曰：
般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！
复次，上闻种种赞般若是父是母等，是故更问。
佛因须菩提问，为余众生故，广说般若波罗蜜相。
“须菩提！所谓虚空相是般若波罗蜜相；如虚空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是，无所有相。”
须菩提更问：“颇有因缘，诸法相如般若相不？”
佛答：“有。一切法究竟空、究竟离相故，说如般若波罗蜜相，一切法亦如是。”
须菩提难：“若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？”
佛告须菩提“于汝意云何？众生长夜行我、我所”等，是佛所说义：如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸余因果展转法皆是虚诳。
若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，余烦恼灭；余烦恼灭故，业因缘亦灭，业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。
虽一切法相皆空，亦以如是因缘故，有净、有垢。
尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：“世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法、若行、行处、行者。”
“世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏”者，世间人皆着假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不着，何况余法！如是，云何可降伏？
“天、人、阿修罗世间”者，是三种善道中有智慧人，故说不能降伏。
“又复一切声闻、辟支佛所不能及”者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。
此中说不能及因缘，所谓“菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者，是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。”何以故？不着一切法，常集一切助道法故。
佛可其言而赞。
佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为利益他，分别福德果报故，问须菩提：“于汝意云何？阎浮提众生尽得人身”，如经广说，乃至“应萨婆若心，出一切福田之上。”
是中说因缘：“若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教化，是人于一切福田，能到其边。”
“福田”者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行，则得作佛；余福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。
言“无有余福德如菩萨摩诃萨力势”者，是中自说因缘：菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空、亦能生四无量心。四无量心中，大悲是大乘之本，见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等，乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。
是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。
是故言“菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜”。
“不空食”名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。
若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念——“相应念”者，即是般若心。
若行般若波罗蜜心，若有所说，但说般若波罗蜜。
佛敕弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然；二者、说法。
“贤圣默然”者，是般若心；“说法”者，说般若波罗蜜。
是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语得入，昼夜常行；是不休不息，如是得先所说功德。
佛欲令是事明了，故说譬喻：“如贫人失大价宝，常念不离。”菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。
尔时，须菩提闻是事，白佛言：“世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。”
佛答：“若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。”
佛自说因缘：“般若波罗蜜空故、离故、不增不减。”
须菩提闻是，复问佛：“若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合，得无上道？”
佛随须菩提语：“若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。”
般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。
此中佛自说因缘：“如：如等三法，非一非异，般若亦如是。”世间法非一即是二，不异即是一，般若波罗蜜则不尔，是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故，不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨闻是事通达无碍，入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫着我心故有畏，是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。
须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！般若波罗蜜观一切空，不牢固，是空相为行般若不？”
佛言：“不也！”何以故？若空无有法，云何行般若？
“离是空，更有法行般若不？”
