佛言：“不也！”何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说“不”。
须菩提闻空非行般若，离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：“般若行般若不？”
法不自行，应以异法行，是故言“不”。
复问：“离般若，更有法行般若不？”
佛言：“不。”何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。
先来略问行般若者，今问名字因缘：“五众行般若不？”
佛言：“不。”何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？
须菩提更问：“若菩萨假名字空不实故，不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？”
佛言：“不。”何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。
“色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？”
佛答：“是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。”
须菩提问佛：“世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生，无自性，故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？”
今佛以反问答：“于汝意云何？”须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：“汝以慧眼见，定有一法行般若不？”
须菩提因三解脱门，入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：“世尊！不见有行般若者。”
复问：“汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？”
须菩提答：“不见。”何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？
复问：“若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？”
答言：“无。”何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳，须菩提以慧眼观，不见故言“无”。
复问：“若法无、不可得，是法有生不？”
答言：“不生。”是法本自无，毕竟空、无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？
佛语须菩提：“若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。”五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生；“得是无生忍，便受无上道记。”
佛言：“若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！”
何以故？如《经》说：“若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。”
如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界，度脱众生。
是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？“是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。”
菩萨未得无生法忍，深着世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是事。
未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。
以是贵故，须菩提问：“世尊！得无生法故受记？”
佛言：“不也！”何以故？无生法不生不灭，无得相，云何因是受记？
复问：“生法得记耶？”
佛言：“不得。”何以故？生法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？
复问：“生不生得受记不？”
佛言：“不也！”何以故？此二俱有过故。
复问：“世尊！若尔者，云何当授记？”
佛反问：“汝以慧眼观，见有法与菩萨授记不？”
答言：“不见。”何以故？是法从本已来寂灭相，是中无“见、不见，授记、不授记”，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法，亦无得者。此中自说因缘：“般若波罗蜜无是忆想分别。”
问曰：
须菩提上问“菩萨得无生忍故受记”，佛言“不”，佛何以还以无生理答，所谓“菩萨行般若时，无一切忆想分别”？
答曰：
行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以着心、得心问，以是故言“不”。
如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：“有我不？”佛默然不答。“无我不？”佛亦不答。一切虽实无我，以梵志着心问，欲戏弄无我，故不答。
须菩提问意：“知定有受记事，但不知观何法得记”，故问。
是故佛以须菩提所得法问：“汝以慧眼见定有法受记不？”
须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相无量故；若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？
须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。
佛可其意：“如是！如是！汝不见不得法是实。何以故？般若波罗蜜相，无所分别故。”◎
◎大智度论释同学品第六十二
【经】
尔时，释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂余心心数法者，不从小功德来。”
佛言：“如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。
“憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。”
尔时，有一比丘语释提桓因：“憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！”
释提桓因言：“是善男子、善女人一发心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。非但胜是须陀洹，乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。
“是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。
“菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：‘善男子！当勤疾学，坐道场，成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨，及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，乃至首陀会天，亦当供养。’十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。”
尔时，阿难作是念：“释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？”
释提桓因知阿难意所念，语阿难言：“我之所说，皆佛威神！”
佛告阿难：“如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。”
“阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔，皆生狐疑：‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？’
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。”
阿难白佛言：“世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？”
佛告阿难：“有娆者，有不娆者。”
阿难白佛言：“世尊！何等菩萨为恶魔所娆？”
佛言：“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解，如是菩萨，魔得其便。
“复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：‘是般若波罗蜜，为实有？为实无？’如是菩萨魔得其便。
“复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：‘云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？’是菩萨恶魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜，受恶法，是菩萨为恶魔得其便。魔作是念：‘是辈当有伴党，当满我愿。’是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。
“复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：‘是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？’如是菩萨魔得其便。
“复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我行般若波罗蜜，行远离空；汝无是功德。’是时，恶魔大欢喜踊跃。
“若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但着虚名故，轻贱余人，言：‘汝不在如我所得法中。’尔时，恶魔作是念：今我境界宫殿不空，增益三恶道。恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。
“阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗。魔作是念：‘是远离萨婆若。’
“阿难！若菩萨、菩萨共诤斗，瞋恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊跃言：‘两离萨婆若远。’
“复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤斗骂詈，随起念多少劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。”
阿难白佛言：“世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除不？”
佛告阿难：“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共斗诤，瞋恚骂詈，怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄严。
“阿难！若是菩萨斗诤，瞋恚骂詈，便自改悔，作是念：‘我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践，如桥梁、如聋、如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？’”
阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨共住云何？”
佛告阿难：“菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：‘是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜，乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。”
【论】
释曰：
释提桓因上说善男子书、受持般若，乃至正忆念，得无量功德；今说其义。
是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说，而不能行余心不入者，虽得功德，不名为无上。
“余心、心数法杂”者，有人言：悭贪等，及破六波罗蜜恶心是。
有人言：但不令恶心增长，成其势力，来则灭除。
有人言：不令声闻、辟支佛心得入。
有人言：无记散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。
“是故是人不从小功德来。”
佛可其言：“如是！”
欲分别清净行势力故，反问憍尸迦：“若阎浮提人一切成就十善道”等，如《经》说，是福德虽多，离诸法实相故，虚妄、不牢固，无常尽灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。
问曰：
是比丘何以语帝释：“善男子福德胜仁者”？
答曰：
帝释已作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德故，言“胜于仁者”。
复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言“汝虽有福德，是菩萨胜汝”。
帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：“菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！”
何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。
又以帝释福德着天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。
时会听者闻比丘说胜于仁者，帝释受其语，咸生轻帝释心。
是故帝释言：“不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者。”
如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。
是中帝释自说胜因缘，所谓“是菩萨如说行般若，不断佛种”，乃至“以行般若波罗蜜故，得是现世功德。”
问曰：
阿难何以作是念言：“帝释自以力说，用佛力说”？
答曰：
阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。
问曰：
帝释自有智，能问能答，何以言“佛力”？
答曰：
般若甚深甚难，无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言“佛力”。如《持心经》说：“佛以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。”
佛告阿难，可帝释所语；更叹行深般若菩萨有大威德，所谓“阿难！是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。”
恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。
以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。
若菩萨懈怠者，魔大欢喜，是人自当堕落。
有人言：一切菩萨应有魔怨，是故阿难问：“为尽有魔？亦有无者？”
佛分别答，所谓“深清净心，行菩萨道，则无魔扰”；“不清净为魔所坏”者，如《经》广说。
问曰：
如佛所说“一切有为法，皆可转可舍”，阿难何以疑而问佛：“是罪可悔不？”
答曰：
阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃瞋，罪亦如是无边，是故问佛。
佛答：“我法虽有出罪，若菩萨共斗结恨，不即舍，则不可出。”
何以故？是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行余功德求灭此罪。
佛言：“此罪不可出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得发大庄严。”
问曰：
心中怀恨，云何可灭？
答曰：
破瞋因缘，如《经》说。
阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，问佛：“菩萨共住云何？云何用心恭敬？”
佛答：“供养恭敬，当如视佛。”是未来佛故。
此中佛自说因缘：“菩萨共住，应作是念：‘是我真伴，俱到佛道，共乘一船。’”
“船”者，六波罗蜜；三界、三漏为“水”；“彼岸”是佛道。
“彼所学者，我亦应学，学”者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。
如白衣兄弟，不应共斗；我是同法兄弟，亦不应共诤。
“若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。”何以故？胜事应从他学，恶事应舍。
菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则名“菩萨同学”。
大智度论释等学品第六十三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？”
“须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空，是菩萨等法。
“须菩提！色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若；为色离故学，为色灭故学，为学萨婆若；为色不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，亦如是。修行四念处，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若？”
佛告须菩提：“如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。”
佛告须菩提：“于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如，佛如，是诸如尽、灭、断不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如不作证，不灭不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法；若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。
“如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。
“须菩提！下劣之人不能作是学；如是学者，为欲拔出沉没生死众生。
“菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中；终不生边地；终不生栴陀罗家；终不聋盲、喑哑、拘癖，诸根不缺；眷属成就，终不孤穷。
“菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见；如是学，不作邪命活；不摄恶人及破戒者。
“如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。
“须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。”
须菩提白佛言：“世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？”
佛告须菩提：“如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中，心通达不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。
“譬如大地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。
“须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业：如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜，求一切智，多行声闻、辟支佛道。
“须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。”
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心；不生取色相、取受、想、行、识相心；不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。
“须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。
“须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭；如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。
“须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。
“须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。
“须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？”
须菩提言：“一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！”
佛告须菩提：“若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供养尔所佛，衣服、饮食，卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？”
须菩提言：“甚多！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜。
“欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛呗，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。
“须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。”
须菩提白佛言：“世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？”
佛言：“声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天、人、阿修罗作福田。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。
“须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：‘是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念，不名行般若波罗蜜。
“须菩提！若不作是念：‘是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。
“须菩提！若菩萨作是念：‘无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
【论】
释曰：
上阿难问“斗诤”，佛答“同学清净”；今须菩提问佛：“甚深同心等法，是菩萨所学处”，佛答：“内空乃至自相空，是名等法。”
有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。
如称两头停等；如是内空等诸空，于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提复问：“为色等尽故，为学萨婆若？”
观色等无常，念念灭不住；若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。
须菩提问：“如是学为学萨婆若？”
佛反问须菩提：“于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？”
须菩提言：“不！”
是“如”从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？
“须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。”
是“如”常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。
此中说究竟事，于是佛赞叹：“如是学，虽不定为一法故学而学萨婆若。”
若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。
若尽诸学边，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。
如是正学故，直到阿鞞跋致地。
如是学，为学佛所行道。
如是学，皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。
能如是学，是人无有邪见，心无所著，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。
