此中佛说大因缘，所谓“生死如虚空，众生亦如是；众生虽多，亦无定实众生。”
如众生无量无边，佛智慧亦无量无边，度亦不难，是故菩萨不应生疲厌心。
大智度论释恒伽提婆品第五十九
【经】
尔时，有一女人，字恒伽提婆，在众中坐。是女人从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！我当行六波罗蜜，取净佛世界，如般若波罗蜜中所说，我尽当行！”是时，女人以金银华及水陆生华，种种庄严供养之具，金缕织成叠两张以散佛上，散已，于佛顶上虚空中化成四柱宝台，端正严好。是女人持是功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊知是女人深心因缘，即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出，青、黄、赤、白、红、缥，遍照十方无量无边佛国，还绕佛三匝，从顶上入。
尔时，阿难从座起，右膝着地，合掌白佛：“佛何因缘微笑？诸佛法不以无因缘而笑！”
佛告阿难：“是恒伽提婆姊未来世中当作佛，劫名星宿，佛号金花。阿难！是女人毕女身，受男子形，当生阿閦佛阿毗罗提国土，于彼净修梵行。阿难！是菩萨在彼国土，亦号金花。是金华菩萨于彼寿终，复至他方佛国；从一佛国至一佛国，不离诸佛，譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至终，足不蹈地。阿难！是金花菩萨摩诃萨亦如是，从一佛国至一佛国，乃至阿耨多罗三藐三菩提，未尝不见佛。”
时，阿难作是念言：“是金华菩萨摩诃萨后作佛时，诸菩萨摩诃萨会，当知为如佛会！”
佛知阿难意所念，告阿难言：“如是！如是！是金花佛时菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。阿难！是金花佛比丘僧无量无边，不可数不可数，若干百千万亿那由他。阿难！是金花菩萨作佛时，其国土无有是诸众恶，如上所说。”
阿难白佛言：“世尊！是女人从何处殖德本、种善根？”
佛告阿难：“是女人从然灯佛所种善根，初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；亦以金华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如我尔时，以五华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就，与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记，发心言：我当来世亦如是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难！当知是女人于然灯佛所初发心。”
阿难白佛言：“世尊！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“如是！如是！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
如是大众闻说净国土行，何以但一女人取净国土愿？
答曰：
多有发净国土愿者，但不发言；女人性轻躁好胜，世世习气故发言。
复次，有人言：大人有得道分，余人无分；佛法不然，随众生业因缘。譬如良药疗治诸病，不择贵贱；虽复女人浅智，而先世业因缘，应得受记。心生欲说，故佛听自说。
复次，若佛默然与受记者，人则生疑：“有何因缘故，独与此女受记？”
是故佛因其自说故而与受记。
问曰：
何以名为“恒伽提婆”？
答曰：
一切皆有名字，为识故，何足求义？
有人言：是女父母供养恒伽神，得此女故，言“恒伽提婆”。
“恒伽”是河名；“提婆”名天。
是女人福德因缘，生于富家，闻佛法信乐故，能以金银宝华，金缕织成上下衣，并庄严自身璎珞具，用供养上佛。
佛报以受记，观是女人宿世所行，便微笑。
微笑义如先说。
此中小因缘而起大事，故佛微笑。
问曰：
是女福德应久转女人，何以方于阿閦佛国乃转女身？
答曰：
世间五欲难断，女人着欲情多故，虽世世行诸福德，不能得男子身；今得受记，诸烦恼折薄，是故于阿閦佛国，方得男子身。
有人言：此女宿世以人多轻女人故，愿女身受记。
如是等因缘，不转女身而得受记。
复次，经说“女人五碍”，不说“不得受记”，是故不应生难。
阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德，当来得净佛世界，其中菩萨皆有三十二相，八十种随形好，无量光明，是故阿难叹未曾有，能如是净佛国土，便为如佛会。
佛可其言已，阿难等疑此女人希有，闻少法而得大果报，是故难问：“是女人从何处殖诸德本？”
佛答：“定光佛授我记时，是女人持金华散佛，彼作是愿：‘此人后成佛时，亦当受与我记。’从彼种善根，今得果报。”◎
大智度论卷第七十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处？乃至云何学八圣道分？云何修八圣道分？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应观色空，受、想、行、识空；十二入、十八界；乃至应观欲、色、无色界空。作是观时，不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱，则不见是法；若不见是法，则不作证。何以故？是菩萨摩诃萨善学自相空故，不有余，不有分，证法、证者皆不可见。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊！云何菩萨住空法中而不作证？”
佛告须菩提：
“若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿：‘我今不应空法作证；我今学时，非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。须菩提！菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：‘我今是学时，非是证时。’
“须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：‘我是学檀波罗蜜时，非是证时；学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时乃至修八圣道分时，非是证时；修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时；我今学一切种智时，非是得须陀洹果证，乃至阿罗汉、辟支佛道证时。’
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品，虽行三十七品，而不作须陀洹果证，乃至辟支佛道。
“须菩提！譬如壮夫劲勇猛健，善于兵法，六十四能，坚持器仗，安立不动，巧诸伎术，端正净洁，人所爱敬，少修事业，得报利多。以是因缘故，众所恭敬，尊重赞叹；见人敬重，倍复欢喜。少有因缘，当至他处，扶将老弱，过诸险难恐怖之处；安慰父母，晓喻妻子，莫有恐懅！我能过此，必无所苦。险难道中，多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道，还归本处，不遇贼害，欢喜安乐。
“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，于一切众生中，慈、悲、喜、舍心遍满足。
“尔时，菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不取漏尽证；学一切种智，入空、无相、无作解脱门；是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧；以不证无相三昧故，不堕声闻辟支佛地。
“须菩提！譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证；以不作证故，不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。
“须菩提！譬如健人，学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后箭，射于前箭，箭箭相拄，不令箭堕，随意自在；若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。
“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。
“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法法相！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？虽学是诸法相，学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有！”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘我不应舍一切众生，众生没在无所有法中，我应当度！’尔时，即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门，亦不中道取实际证。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门。尔时，菩萨摩诃萨应生如是心：‘是诸众生长夜行我相，乃至知者、见者相，著于得法；为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，当说法。’尔时，菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不取实际证；以不证，故不堕须陀洹果，乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜着四颠倒：常想、乐想、我想、净想；为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法，苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时，菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜着得法，所谓我、众生，乃至知者、见者，是色、是受、想、行、识，是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。’菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨具足修空三昧。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜行诸相，所谓男相、女相、色相、无色相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失！’是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨摩诃萨具足修无相三昧。
“须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智慧成就，若著作法，若住三界，无有是处！
“是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当试问：‘诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法，观空不证实际？以不证故不堕须陀洹果，乃至辟支佛道；观无相、无作，无起、无生，无所有，亦不取证，而修行般若波罗蜜。’
“应如是问！
“须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：‘菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作，无起、无生，无所有；是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作，无起、无生，无所有，不应学是助道法。’须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相，不能示、不能答。
“若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？”
佛言有：“须菩提！是菩萨摩诃萨，六波罗蜜若闻、若不闻，能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
须菩提言：“世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，学道、无学道中。”
佛语须菩提：“如是！如是！是菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致慧地；若有得授记，是人能如是答，是人善根明了，诸天世人所不能坏。”
【论】
问曰：
“学空”、“入空”有何差别？
答曰：
初名“学空”，后是“入空”；因是“学空”，果是“入空”；方便名“学空”，得名“入空”。如是等二道。
无相、无作，三十七品亦如是。
三解脱门、三十七品，是声闻、辟支佛涅槃道，佛敕菩萨应行是道。
须菩提作是念：“此是涅槃道，云何菩萨行是道法而不取涅槃证？”
佛答：“菩萨观色等一切法空，是菩萨以深入禅定，心不可乱，得利智慧力故，不见是空法；以不见故无所证。”
声闻、辟支佛断吾我，舍爱着，直趣涅槃。
是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗余微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。
佛虽答，须菩提未达佛意，更问：“如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？”
佛答：
以深入故能不作证；“具足”者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空、涅槃亦空，故无所证。
复次，菩萨未入空时，作是思惟：“我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅，系在空缘中。”所以者何？若专心系在空缘中，则心柔软，不能从空自出。
问曰：
上言“深入禅定，不令心乱”，今云何言“不专心”？
答曰：
今言“不专心”，是初入时，为不能自出故；上言“深入”者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言“不乱”。
复次，是菩萨应作是念：“我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道，若我得佛事具足，是时当取证。”是故菩萨虽入三解脱门而不取证。
是中说譬喻：
“壮夫”是菩萨；“父母亲族”是可度众生；“险道”是三界生死；“恶贼”是魔民及诸烦恼；“器仗”是菩萨五神通等种种方便力；“还归本处”是菩萨所行道；“安立不动”是菩萨住毕竟空，以四无量心运致可度众生着涅槃安乐处。
时会者疑：“空中无所有，云何可行？”
是故佛说鸟喻：“如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠。”
复次，是菩萨未具足道法，未至佛道，于其中间而不作证；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，为自断烦恼、为度众生故。
又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术。
“弓”是菩萨禅定；“箭”是智慧；“虚空”是三解脱门；“地”是涅槃。
是菩萨以智慧箭，射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃地；未具足十力等佛事故，终不取证。
须菩提欢喜白佛言：“诸菩萨所为甚难，实为希有，所谓行空而不作证。”
佛答：
“是菩萨本愿，诸一切众生令得离苦，以是本愿、大悲心所持故，虽行空不作证。”
复次，若菩萨作是念：“一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在无所有中。”是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍众生。
复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空、三十七品、三解脱门。先应作是念：“众生长夜着我相等，行者若直观甚深法，或得声闻道，或堕邪见，以无怜愍心，不能深入自相空故。”
是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓“众生长夜着吾我、心诸烦恼。”
“长夜”，名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。
菩萨见是已作愿：“我当为众生成佛道，断是众生着我颠倒。”是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。
破四颠倒义，亦如上说。
复次，菩萨作是念：众生长夜着得法，所谓我、众生；乃至若著作法，若住三界，无有是处；义皆同观空而不取证。
问曰：
云何知是菩萨未得道而能行此深空？
答曰：
经中自说因缘：是菩萨应试问：云何菩萨应学空而不取证？
若菩萨答：但应念空，一心习行；如声闻、辟支佛法，不但学知而已；乃至无生、无所有，亦如是。
当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何？不说方便学知故观空。
若是菩萨异于上答者，当知是阿鞞跋致已习学，入于薄地。
“学习”，名先学知空。
“薄地”，名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。
须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：“世尊！颇有菩萨未得阿鞞跋致，能如是答不？”
佛言：“有。”
菩萨若闻六波罗蜜，若不闻，能如阿鞞跋致答。
若闻者，但从师闻，自未具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正忆念，虽未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩萨答。
须菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。
未得无生法忍名“学地”，得无生法忍名“无学地”。
佛言：“少！”
何以故少？有菩萨从诸佛受记；已从诸佛受记者，能如是答。
何以故？诸法实相，惟佛能遍知，佛知此人能如法答，故悬与受记。
是菩萨虽少，善根明了，能广利益众生，无能坏者。◎
◎大智度论释梦中不证品第六十一
【经】
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如向、如焰、如化，亦不作证。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛，与无数百千万亿比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙、鬼神，甄陀罗等说法；从佛闻法，即解中义，随法行。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好、大光明，踊在虚空，于大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落，若破城邑，若失火时，若见虎狼师子猛害之兽，若见欲来级其头者，若见父母丧亡，兄弟、姊妹，及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事，不惊、不怖，亦不忧恼；从梦觉已，即时思惟：‘三界虚妄，皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。’须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶道？
“须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：‘我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。’何以故？是梦及诸法，无二无别。
“须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：‘若我实是阿鞞跋致者，是火当灭！’是火即灭；若地狱火灭，即是阿鞞跋致相。
“复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：‘我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌，我今实有是者，自立誓言：是火当灭！’若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿鞞跋致地。
“若火不灭，烧一家，置一家，烧一里，置一里，须菩提！当知被烧家破法业因缘厚集，以是故，烧一家，置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。
“须菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
佛告须菩提：“今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。
“须菩提！若男子、若女人，为非人所持，是时，菩萨摩诃萨作是念：‘若我为过去诸佛所授记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；十方国土中现在无量诸佛，无所不知，无所不见，无所不解，无所不证。诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持，为非人所恼，是非人当远去！须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。
“须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是菩萨为恶魔所娆。
“菩萨作是誓：‘若我实从诸佛受记者，是非人当去。’是时恶魔即作方便，敕非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。
“是时，菩萨作是念：‘以我誓力故，非人去。’不知是恶魔力，恃是证故，轻弄毁蔑诸余菩萨。
“作是言：‘我已从诸佛受记，汝等未得。’用是空誓，无方便力故，生增上慢。
“以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！当知是人堕于二地——若声闻地，若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿鞞跋致相故，为魔所缚，益复坚固。
“所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。
“须菩提！当知是为菩萨魔事。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？
“须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：‘汝于诸佛所，得受阿耨多罗三藐三菩提记：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某国、某城、某聚落中生。’
“若见菩萨性行和柔，语菩萨言：‘汝先世亦复柔和。’
“若见急性卒暴，便言：‘汝先世亦尔。’
“若见菩萨修阿兰若行，语言：‘汝先世亦修阿兰若行。’
“若见菩萨乞食纳衣，中后不饮浆，一坐食，一钵他食，死尸间住，露地住，树下住，常坐不卧，如敷坐，但受三衣，若少欲，若知足，若远离住，若不涂脚，若少言语，便语菩萨言：‘汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言：‘汝有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’
“须菩提！恶魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，来到菩萨所，如是言：‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足有之。’
“须菩提！我所说实阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无！须菩提！当知是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故生憍慢心，轻弄毁蔑余人。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、识相。
“恶魔来语言：‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字，随其本念，说其名号。’
“是无智、无方便菩萨作是念：‘我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所授记。’
“须菩提！我所说阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无；但以空名字，轻弄、毁蔑余人；以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“是人于是身，若不即悔，当堕二地——若阿罗汉地，若辟支佛地。
“须菩提！譬如比丘于四重禁法，若犯一事，非沙门非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是着空名字菩萨，心亦如是，轻弄毁蔑余人故，当知是罪重于比丘四禁。
“须菩提！置是重罪，其罪过于五逆。以受是名字故，生高心，轻弄、毁蔑余人；若生是心，当知其罪甚重！
“如是名字等微细魔事，菩萨当觉知！
“复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：‘善男子！汝所行，是佛所称誉远离法。’须菩提！我不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处。”
须菩提言：“世尊！若空闲山泽旷远之处非远离法者，云何更有异远离？”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行，昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。
“须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处，是菩萨心在愦闹，所谓；不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。
“是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心清净，无声闻、辟支佛愦闹心，亦无诸余杂恶心，具足禅定、解脱、智慧、神通者。
“是远离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽、鬼神、罗刹所住之处，若一岁百千万亿岁，若过万亿岁，不知是菩萨远离法，所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着是远离法，是人所行，佛所不许！
“须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。
“尔时，恶魔来在虚空中住，赞言：‘善哉！善哉！善男子！此是佛所说真远离法！汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
“是菩萨摩诃萨念着是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹，以愦闹为不愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。
“是菩萨作是言：‘非人念我、来称赞我，我所行者是真远离；住城傍者，谁当称美汝！’以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨旃陀罗，污染诸菩萨。是人似像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼！如是人，诸求佛道者所不应亲近，不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人，恭敬供养。
“菩萨摩诃萨法，常应勤求自利，厌患世间，心常远离三界；于是人当起慈、悲、喜、舍心，我行菩萨道，不应生如是过罪，若生当疾灭！须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自免出！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近、恭敬、供养善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？”
佛告须菩提：“诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。
“须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。
“复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。
“须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。
“须菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦如是。
“何以故？六波罗蜜、三十七道法，亦是过去诸佛父母；六波罗蜜、三十七道法，亦是未来、现在十方诸佛父母。
“何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。
“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界，成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法，及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。
“须菩提！以是利益故，我言六波罗蜜及三十七道法，是诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。
“须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当学是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。”
【论】
