答曰：
须菩提上闻诸法不增不减，心自生疑：“若诸法不增不减，云何得无上道？”
复次，若以如实正行得无上道，唯佛能尔；菩萨未断无明等烦恼，云何能如实正行？
复次，须菩提，此中自说难问因缘，所谓“初心不至后心，后心不在初心，云何增益善根得无上道？”
如是等因缘故作是问：“以初心得，后心得？”
佛以深因缘法答，所谓“不但以初心得，亦不离初心得。”
所以者何？若但以初心得、不以后心者，菩萨初发心，便应是佛；若无初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心为根本因缘。
“亦不但后心、亦不离后心”者，是后心亦不离初心，若无初心，则无后心；初心集种种无量功德，后心则具足，具足故能断烦恼习，得无上道。
须菩提此中自说难因缘：“初、后心心数法不俱，不俱者则过去已灭，不得和合；若无和合，则善根不集；善根不集，云何成无上道？”
佛以现事譬喻答：“如灯炷，非独初焰燋，亦不离初焰，非独后焰燋，亦不离后焰而灯炷燋。”
佛语须菩提：“汝自见炷燋，非初非后而炷燋，我亦以佛眼见菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心，亦不以后心得，亦不离后心而得无上道。”
“灯”譬菩萨道。
“炷”喻无明等烦恼。
“焰”如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧，燋无明等烦恼炷，亦非初心智焰，亦非后心智焰，而无明等烦恼炷燋尽，得成无上道。
此中佛更解得无上道因缘，所谓“菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。”
“十地”者，干慧地等。
“干慧地”有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒，心清净，堪任受道；或习观佛三昧、或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法、舍不善法。虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名“干慧地”。于菩萨，则初发心乃至未得顺忍。
“性地”者，声闻人，从暖法乃至世间第一法。于菩萨，得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。
“八人地”者，从苦法忍乃至道比智忍，是十五心。于菩萨，则是无生法忍，入菩萨位。
“见地”者，初得圣果，所谓须陀洹果。于菩萨，则是阿鞞跋致地。
“薄地”者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故。于菩萨，过阿鞞跋致地乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。
“离欲地”者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含。于菩萨，离欲因缘故，得五神通。
“已作地”者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉。于菩萨，成就佛地。
“辟支佛地”者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名“辟支佛”。“辟支迦”，秦言“因缘”，亦名“觉”。
“菩萨地”者，从干慧地乃至离欲地，如上说。复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名“菩萨地”。有人言：从一发心来，乃至金刚三昧，名“菩萨地”。
“佛地”者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。
问曰：
何以故不说菩萨似辟支佛地？
答曰：
余地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。
复次，菩萨能分别知众生，可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。
菩萨亦如是，满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛道故，名“具足”。以是故言“十地具足故，得无上道”。
是诸法皆因缘和合故，非初、亦不离初，非后、亦不离后，而得无上道。
须菩提尊重是法故叹言：“世尊！是因缘法甚深，所谓过去心不灭、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为灭耶？”
“佛反问须菩提：于汝意云何？若心灭已更生不”者，诸法虽毕竟空，不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问：“心已灭更生不？”
须菩提言：“不也！世尊！”何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。
“若心生，是灭相不”者，上问“过去心”已，今问“现在心相当灭不？”
是故答：“是灭相。”何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。
“心灭相是灭不”者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？
答言：“不也！世尊！”
何以故？若即是灭，则一心有两时：生时、灭时。
说无常者，心不过一念时；如《阿毗昙经》说：“有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。”
生法现在一心中有二种：一者、生，二者、欲灭。
生非欲灭相，欲灭相非生；是事不然，故言“不也”。
“当如是住不”者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。
佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：“我若言灭相即是灭，则一心堕二时；若言不灭，实是灭相，云何言不灭？”以上二理有过故，须菩提自以所证智慧答：“世尊！如是住，如如住。”
“若是心如如住，当作实际不”者，若说心相同如住者，如即是实际；若尔者，心可即作实际不？
须菩提言：“不也！世尊！”
何以故？须菩提久尊重是实际，心是虚诳法，小乘智慧力少，不能观心即作实际，是故言“不也！”
问曰：
若须菩提已说是心如如，何以不得作实际？
答曰：
“如”名一切法实相，心实相亦名如。
须菩提心谓：凡夫六情所见，虚妄颠倒故有过；今说“心相如实”，无咎，故言“如如住”。
今实际即是涅槃，须菩提久贵涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言“不也！”
复次，以实际无相故，不得言心即是实际。
“是如深不”者，以须菩提言“心如如住”，复言“不得作实际”，是故问：“如是甚深不？”
须菩提不能遍知故，答言“甚深！”
“但如是心不？”
须菩提答言：“不也！世尊！”
何以故？“如”是一相、不二相；心忆想分别因缘生故，是二相。“如”无所知，心有所知；又复“如”毕竟清净故无所知，心有所觉知故。
离如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？
佛问须菩提：“如能见如不？”
答：如中无分别——是知、是可知；是菩萨不住如、法性、实际，真行深菩萨道。
佛问须菩提：“若如是行，能行深般若波罗蜜不？”
须菩提自观小乘浅薄，观大乘法深故，答言：“如是行，是为行深般若波罗蜜。”
尔时，有未得无生法忍菩萨，闻是法则心高，自谓：“出小乘，深入大乘。”
佛欲破其高心故，问须菩提：“菩萨如是行，为何处行？”
须菩提言：“如是行，为无处所行。”
何以故？菩萨住如中，无所分别故。
菩萨闻无处所行，或堕断灭中，是故佛复问须菩提：“菩萨行般若，为何处行？”
须菩提言：“第一义中行。”
“第一义相”者，无有二相。
佛语须菩提：“于汝意云何？若菩萨无念行第一义，是行取相法不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
何以故？一切法毕竟空，无忆念，即是不行相。
佛问须菩提：“是菩萨坏相、得无相不？”
须菩提言：“不也！”相从本已来无，但为除颠倒故，不坏法相。
佛语须菩提：“若不坏相，云何行无相行？”
须菩提言：“世尊！菩萨不作是念：‘我当破相故行般若。’是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相、不作无相。”
何以故？若取相，是相皆虚诳妄语，有诸过失；若破相，则堕断灭中，亦多过失。是故不取有相、不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二边，行于中道。
此中佛自说因缘，所谓“知一切法自性空故，不著有无。”
自相空破一切法相，亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧，利益众生。
众生于六道中，种种作愿受身：有人不摄心，不能修福，自放恣随意造业——若堕地狱，临死时冷风逼切，则愿欲得火，便入地狱等三恶道；若得为人，贫穷下贱。有人摄心，能折伏悭贪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界，除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，则生色界。有人舍诸色相，灭有对相，不念杂相故，入无边虚空处无色定等——是诸所作，皆是邪愿。何以故？久久皆当破坏堕落；譬如以绳系鸟，绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。
又复是身皆空，但有筋骨五藏，血涂皮裹，不净充满，风随心动作；是心生灭不住，如幻如化，无定实相。众生见是来去、语言诸相故，谓有人、有我、有我所，起颠倒心，但忆想分别故，有是错谬。菩萨以空三昧断众生我、我所心，令住空中。
又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相，以取相故，生种种烦恼，受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相，令住无相。
问曰：
若教化众生令得空便足，何用无相、无作三昧？
答曰：
众生根有利、钝：
利根者闻“空”，即得“无相”、“无作”。
钝根者闻空破诸法，即取空相，是故说“无相”；若人虽知空、无相，因是智慧更欲作身；是有为法，有种种过患，是故不应作身，如经说：“离菩萨身，余身弹指顷不可乐，何况久住！”是故说“无作”。
以是因缘故，具说三三昧，教化众生。◎
◎大智度论释梦中入三昧品第五十八
【经】
尔时，舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧：空、无相、无作三昧，宁有益于般若波罗蜜不？”
须菩提报舍利弗：“若菩萨昼日入三三昧，有益于般若波罗蜜，夜梦中亦当有益。何以故？昼、夜梦中等无异故。舍利弗！若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益，是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”
舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若梦中所作业，是业有集成不？如佛说一切法如梦，以是故不应集成。何以故？梦中无有法集成，若觉时忆想分别，应有集成！”
须菩提语舍利弗：“若人梦中杀众生，觉已忆念，取相分别，我杀是快耶？舍利弗！是事云何？”
舍利弗言：“无缘业不生，无缘思不生，有缘业生，有缘思生。”
“舍利弗！如是！如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生，不从不见、闻、觉、知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。”
舍利弗语须菩提：“如佛说‘一切诸业、诸思自相离’，云何言‘有缘故业生，无缘不生；有缘故思生，无缘不生’？”
须菩提语舍利弗：“取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。”
舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，是善根福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是实回向不？”
须菩提语舍利弗：“弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛，当问弥勒，弥勒当答。”
舍利弗白弥勒菩萨：“须菩提言：‘弥勒菩萨今现在前，佛受不退转记，当作佛，弥勒当答’！”
弥勒菩萨语舍利弗：“当以弥勒名答耶？若色、受、想、行、识答耶？若色空答耶？若受、想、行、识空答？是色不能答，受、想、行、识不能答，色空不能答，受、想、行、识空不能答。我不见是法可答，不见能答者；我不见是人授记，亦不见法可授记者，亦不见授记处，是一切法皆无二无别。”
舍利弗语弥勒菩萨：“如仁者所说，如是为得法作证不？”
弥勒答舍利弗：“如我所说法，如是不证。”
尔时，舍利弗作是念：“弥勒菩萨智慧甚深，久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。”
尔时，佛告舍利弗：“于汝意云何？汝用是法得阿罗汉，见是法不？”
舍利弗言：“不见也。”
“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘是法当得授记，是法已授记，是法当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑：‘我若得、若不得’，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
舍利弗何以故梦难菩萨三三昧？
答曰：
以梦虚诳如狂，非实见故；是三三昧是实法。
又复余处说：梦中亦有三种：善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧，应得福德；然梦是狂痴法，不应于中行实法得果报！若有实法，不名为梦。以是故问：“若菩萨梦中行三三昧，增益般若波罗蜜福德，集善根，近佛道不？”
须菩提意：“若言有益，梦是虚诳，般若是实法，云何得增益？若言无益，梦中有善，云何无益？”不得答言有益、无益，是故须菩提离此二边难故，以诸法实相答：尚破昼日所行，何况梦中！作是言：“舍利弗！菩萨若昼日行般若有益者，夜亦应有益；而昼日无益故，何况梦中！何以故？般若波罗蜜，不分别有昼、夜。”
舍利弗闻须菩提所说，既知般若无增无减，不应复难。
今更因余事问梦中：“须菩提！若梦中所作业，是业有集成不？”
“集成”者，是业实集能成果报不？
是业若有实，佛常说“一切法空如梦”，不应得集成！何以故？是梦心微弱故，不能集成。昼日微弱心，尚不能集成，何况梦中！
若梦觉已，分别梦中生善、不善心，是应集成。
须菩提语舍利弗：“如人梦中杀人，觉已，分别我杀是快耶？舍利弗！是业云何，为集成不？”
舍利弗语须菩提：“一切业若昼、若梦，皆从因缘生，无因缘则不生。”
须菩提可其言：“如是！业有因缘生、无因缘不生，思有因缘生、无因缘不生。”
“业”者，身、口业；“思”者，但意业。“思”是真业，身、口业为思故名为“业”。
是三业因四种法——若见、若闻、若觉、若知，因此四种则心生；是心随因缘生，或净、或不净，不净罪业，净福业。是故若梦中所见，皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶，为眠覆心，不自在故，无有势力，不能集成果报；若是业得觉时，善恶心和合故，能助成果报。
须菩提意谓：“梦中业实有集成，何以故？有因缘起故，昼日心、梦中心无异。所以者何？皆因四种生故。”
舍利弗以空难须菩提：“如佛说一切诸业自相离，汝云何定说诸业有因缘生，无因缘不生？”
须菩提答：“诸法虽空远离相，而凡夫取相，有因缘故业生；若不取相，无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生故有，昼日、梦中无异。”
舍利弗复问：“若菩萨梦中行六波罗蜜，回向无上道，是实回向不？”
舍利弗难：若梦中、昼日无异者，是梦中回向应当是实！又复若昼日着心取相，不名为回向，何况眠睡覆心！
须菩提以此二难深，难答故，语舍利弗：“当问弥勒。”
问曰：
弥勒何以但说空而不答？
答曰：
是二大弟子为利益菩萨故，分别觉、梦若同若异。
以佛常说“一切法如梦”故，若昼日行道，梦中亦应行道。
弥勒知见二人各有所执，不能通达故，是故弥勒不答。
复有人言：弥勒以是空答。
舍利弗问弥勒：“如所说空，以此为证不？”
舍利弗意：若以此法为证，即欲生难：云何为证？若不证，汝自不得不知，云何能说？
弥勒意：“汝以涅槃为证，我以涅槃亦空，无所得故不证。”
有人言：弥勒未具足佛法故，说言“不证”；菩萨法，应知空、无相、无作法，不应证。
尔时，舍利弗作是念：“弥勒菩萨其智甚深，能如是说，能知涅槃相而不取证，是名甚深。”
此中舍利弗自说因缘：“久行六波罗蜜故，其智甚深。”
舍利弗意：“弥勒次当作佛，应当能答而今不答。”
是故佛还问舍利弗：“于汝意云何？汝见用是法得阿罗汉不？”
舍利弗言：“不见。”
何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见即是有相。肉眼、天眼分别取相，故不应见；慧眼无分别相，故亦不见，以是故言“不见”。
佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，得无生忍时，不作是言：‘见是法，得授记，当得无上道。’虽不作是见，亦不生疑：‘我不得无上道。’如汝虽不见法，亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。”
【经】
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，若见众生饥寒冻饿、衣服弊坏，菩萨当作是愿：‘我随尔所时行檀波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！衣服、饮食、资生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生杀生乃至邪见，短寿、多病、颜色不好、无有威德、贫乏财物、生下贱家、形残丑陋，当作是愿：‘我随尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我国土众生无如是事！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相瞋恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命；当作是愿：‘我随尔所时行羼提波罗蜜，我作佛时，令我国土众生无如是事！相视如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知识，皆行慈悲。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，见众生懈怠，不勤精进，弃舍三乘——声闻、辟支佛、佛乘；当作是愿：‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足毗梨耶波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，见众生为五盖所覆：淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失于初禅，乃至第四禅；失慈、悲、喜、舍，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处；当作是愿：‘我随尔所时行禅波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足禅波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生愚痴，失世间、出世间正见，或说无业、无业因缘，或说神常、或说断灭，或说无所有；当作是愿：‘我随尔所时行般若波罗蜜，净佛世界、成就众生；如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足般若波罗蜜近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住于三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我得佛时，令我国土众生无邪聚，乃至无其名！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我得佛时，令我国土中乃至无三恶道名！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地株杌、荆棘，山陵、沟坑、秽恶之处；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土无如是恶，地平如掌！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地纯土，无有金银珍宝；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土以金沙布地！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有所恋着；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无所恋着！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见四姓众生——刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无四姓之名！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有下、中、上，生下、中、上家；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无如是优劣！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生种种别异色；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无种种别异色，一切众生皆端政净洁，妙色成就！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有主；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无有主名，乃至无其形像，除佛法王！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有六道别异；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无六道之名：是地狱，是畜生，是饿鬼，是神，是天，是人；一切众生皆同一业，修四念处乃至八圣道分！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有四生：卵生、胎生、湿生、化生；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生无三种生，等一化生！’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无五神通；当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我国土众生一切皆得五神通’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有大小便患；当作是愿：‘我作佛时，令我国土众生皆以法喜为食，无有便利之患’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有光明；当作是愿：‘我作佛时，令我国土众生皆有光明’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见有日月、时节、岁数；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中无有日月、时节、岁数之名’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生短命；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生寿命无量劫’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有相好；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生皆有三十二相成就’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生离诸善根；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生诸善根成就，以是福德，供养诸佛’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三毒、四病；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生无四种病：冷、热、风病、三种杂病，及三毒病’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有增上慢；当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生无增上慢之名’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是愿：‘我行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限’，乃至近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：若我国土有量，当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：‘虽生死道长，众生性多。’尔时，应如是正忆念：‘生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。”
【论】
问曰：
有何次第故，说菩萨见众生饥寒、冻饿等？
答曰：
菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍、授记，更无余事，唯行净佛世界、成就众生。
今说净佛世界因缘，见不净世界相，愿我国土无如是事，是故次第说是事。
菩萨行檀波罗蜜时，若见众生饥渴，衣服弊坏，即作念言：“我今福德、智慧未成就，不能给足众生所须；若我但行慈悲心，则于众生无益，我当尔所时，深行三种福德，住三种福德中，能令贫穷众生皆得满足：若作转轮圣王，若作天王，若作神通圣人；则能多引导众生，破其坚贪，令住布施。”以是众生布施，乃至菩萨布施因缘故，后成佛时，国土中无有贫穷者，心生随意所得，如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时，积集檀波罗蜜功德故，充满一切。何以故？一切有为法属因缘，行善因缘具足故，皆随意得果报。
复次，众生破尸罗波罗蜜因缘故，短命、多病、无有威德等；菩萨作是愿：“我自具足持戒，亦教众生令持戒。”
余残诸愿亦如是，随义分别。
最后愿义不明了，今当略说：
菩萨作如是上愿已，疲厌心起：“佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德，然后可得；但一劫岁数不可得数，故佛以譬喻示人，何况无量无边阿僧祇劫，经此生死，受诸苦恼！众生亦无量无边，非可譬喻算数所及，但以三千大千世界中微尘等众生，犹尚难度，何况十方无量世界微尘等众生而可得度！”以是事故，或心生退没，是名邪忆念。
是故佛教是菩萨正忆念：
生死虽长，是事皆空，如虚空，如梦中所见，非实长远，不应生厌心。
又未来世亦是一念所缘，亦非长远。
复次，菩萨无量福德智慧力故，能超无量劫。如是种种因缘故，不应生厌心。
