问曰：
诸有法种种细分别，人不解故有深，空无所有，以何为深？
答曰：
非直口说名字故空，分别解诸有相，内不见有我，外不见定实法。
得是空已，观一切法相皆是虚诳，有诸过罪。
若灭诸相，更不作愿生三界。
此空是得道空，非但口说，是故言“深”。
复次，空亦复空；若着是空，则有过失，是不名深。若空从破邪见有故出，是为深；若于空中，亦不着空故亦深。
复次，观五众生灭，破常颠倒；观毕竟空，破生灭。何以故？空中无无常、无生灭故。无生灭有二种：一者、邪见人谓世间常有故无生灭。二者、破生灭故言无生灭。此中破生灭，亦不着是不生不灭故，名为“深”。
诸烦恼难除，故言“离欲”、“寂灭”故深；错误易，真实难故。
“如、法性、实际”为深。
“涅槃”，诸梵天等九十六种道所不能及，故深。
复次，涅槃中一切得道人入者永不复出，故深。
问曰：
此中说空等法深，是何等空？
答曰：
有人言：三三昧：空、无相、无作；心数法名为定，定故能观诸法空。
有人言：外所缘色等诸法皆空，缘外空故，名为空三昧。
此中佛说：“不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。”
何以故？若外法不实空，以三昧力故空者，是虚妄不实。
若缘外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法实是空相，则不能生空三昧；若生空三昧，则非是空。
此中说：离是二边说中道，所谓；诸法因缘和合生，是和合法无有一定法故空。何以故？因缘生法无自性，无自性故即是毕竟空。是毕竟空，从本以来空，非佛所作，亦非余人所作；诸佛为可度众生故，说是毕竟空相。
是空相，是一切诸法实体，不因内外有。
是“空”，有种种名字，所谓“无相”、“无作”、“寂灭”、“离”、“涅槃”等。
须菩提知诸菩萨利根，深着涅槃，为是菩萨故问世尊：“但涅槃甚深，诸法不甚深耶？”
佛答：“正观色等一切法得涅槃，色等诸法因涅槃故甚深。”
是故《经》中说：“色等如故甚深”；“色等如”即是正观。
须菩提问：“云何色等如故，色等法甚深？”
此中佛自说深因缘，所谓“如非是色，非离色。”譬如以泥为瓶，泥非即是瓶，不离泥有瓶，亦不得言无瓶。
须菩提知是因缘法甚深，如大海无有底故，赞言：“希有！世尊！佛以微妙方便力故，令菩萨离色等诸法，处于涅槃，亦不着涅槃，亦不住世间，是微妙方便。”
佛可其所说，赞叹菩萨行诸法实相果报福德，告须菩提：“如是甚深法与般若相应，观察、筹量等，一念生时，得无量无边阿僧祇福德。”
问曰：
二乘无漏法，尚无果报福德，何况大乘毕竟空，观法得无量福德！而福德从大慈悲愍众生故生，如罪亦由恼害众生故得。
答曰：
二乘无漏心中烦恼尽故，无果报福德；菩萨烦恼未尽故，应有福德果报。
复次，二乘于实际证故，烧尽诸功德；菩萨不证，更有生故，便有福德。
复次，人于实事错谬故福德少，正行实事故得福多。如施畜生得百倍，施恶人得千倍，施善人得十万倍，施离欲人得十亿万倍，施须陀洹等诸圣人得无量福。
凡夫人虽离欲、行慈悲心，不得实法相故，不得作无量福田；须陀洹虽未离欲，分别诸法实相故，福田无量。
诸法实相，得有深浅。是故菩萨深入实相故，一念中福德无量无边。此中念念福德多故，说譬喻：众生心虽念念生灭，但相续生故，不觉随灭。淫欲人心深着所欲，不遂情故，心生忆念，取相种种分别不来因缘事，所谓“彼女为心自悔不来？为人遮不来？”如是等多生觉观心。是心易觉知故，以为譬喻。
如是一念因缘，事超一劫。如人服软药，一岁乃差病；服大力药，一日能差。菩萨亦如是，行五波罗蜜，久久乃成佛者；有行般若波罗蜜，疾得成佛者。
复次，一日行般若波罗蜜功德，假令有形，取满如恒河沙等三千大千世界中，于一日中正功德体，犹故不减，于此福德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【经】
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提！于意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！无量无边阿僧祇。”
佛告须菩提：“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多。何以故？般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨道；乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！若菩萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛，须菩提于意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行，一日得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，于意云何？是人以是因缘故，得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行，一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故？须菩提！般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母故，是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法。
“须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿行法施。须菩提！于汝意云何？是人得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日法施得福多。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，则不远离一切种智；不远离一切种智，则不远离般若波罗蜜。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不当远离般若波罗蜜。
“须菩提！若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处！须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，于萨婆若转，则有是处。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨，常不应远离般若波罗蜜行。
“须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日财施、法施、禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故？是第一回向，所谓般若波罗蜜回向；若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。
“须菩提！若善男子、善女人远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子善根和合，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是人得福多不？”
须菩提言：“世尊！甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日，随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜中，方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说因缘起法，从妄想生非实，云何善男子、善女人得大福德？世尊！用是因缘起法，不应得正见、入法位，不应得须陀洹果，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”
佛告须菩提：“如是！如是！须菩提！用是因缘起法，不应得正见、入法位，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！行般若波罗蜜菩萨摩诃萨知因缘起法亦空、无坚固，虚诳不实。
“何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨善学内空，乃至善学无法有法空故。
“是菩萨摩诃萨住是十八空，种种观作法空，即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜，渐渐得无数无量无边福德。”
须菩提白佛言：“世尊！无数、无量、无边，有何等异？”
“须菩提！无数者，名不堕数中——若有为性中、若无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得。”
须菩提言：“世尊！颇有色亦无数、无量、无边？颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边？”
“须菩提！有因缘，色亦无数、无量、无边，受、想、行、识亦无数、无量、无边？”
“世尊！何等因缘故，色亦无数、无量、无边，受、想、行、识亦无数、无量、无边？”
佛告须菩提：“色空故，无数、无量、无边；受、想、行、识空故，无数、无量、无边。”
“世尊！但色空，受、想、行、识空，非一切法空耶？”
“须菩提！我不说一切法空耶？”
须菩提言：“世尊！说一切法空。”
“世尊！诸法空，即是不可尽、无有数、无量、无边。世尊！空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故，世尊！是不可尽、无数、无量、无边义，无有异。”
佛告须菩提：“如是！如是！是法义无别异。须菩提！是法不可说，佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无著，空、无想、无作、无起，无生、无灭，无染、涅槃。佛种种因缘，以方便力说。”
须菩提白佛言：“希有！世尊！诸法实相不可说，而佛以方便力说。世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说。”
佛言：“如是！如是！须菩提！一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。”
“世尊！不可说义有增有减不？”
佛言：“不也！须菩提！不可说义无增无减。”
“世尊！若不可说义无增无减，檀波罗蜜亦当无增无减，乃至般若波罗蜜，亦当无增无减；四念处乃至八圣道分，亦当无增无减；四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，亦当无增无减。世尊！若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“如是！如是！须菩提！不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，有方便力故，不作是念：‘我增般若波罗蜜，乃至增檀波罗蜜。’当作是念：‘但名字故，名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向；乃至行般若波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“一切法如相，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是一切法如相，是阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“色如相，受、想、行、识如相，乃至涅槃如相，是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不减。
“须菩提！是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜，常观是如法，不见有增有减。
“以是因缘故，须菩提！不可说义无增无减，檀波罗蜜亦不增不减，乃至十八不共法亦不增不减。须菩提！菩萨摩诃萨以是不增不减法故，应般若波罗蜜行。”
【论】
释曰：
离般若波罗蜜，恒河沙劫供养三宝，不及一日行般若。
又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等，亦不及一日行般若。
此中佛自说因缘：“菩萨行般若，过二地，入菩萨位，成无上道。”
又复远离般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所说住般若中，行布施等六法。
是中说胜因缘：般若是诸佛母；住是般若中，能具足诸佛法。(财施章)
若远离般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。
复次，远离般若，用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫，不如一日如所说住般若中修四念处，乃至一切种智。
此中自说胜因缘，所谓“不离般若，于萨婆若转者，无有是处。”
复次，菩萨离般若，如恒河沙等劫财施、法施、禅定生福德，回向无上道，不如一日应般若财施、法施、禅定生福德，回向无上道。
何以故？般若波罗蜜无杂毒，正回向故。
复次，若菩萨离般若，寿如恒河沙劫等，十方三世诸佛功德，随喜回向无上道，不如一日应般若随喜回向。
尔时，须菩提难佛：“如佛说一切有为法，虚诳不实如幻，不能生正见、入正位，云何菩萨一日福德胜？”
佛可其言：“如是！如是！有为法皆虚诳，不得以虚诳法入正位、得圣道。”
菩萨行般若波罗蜜时，所作福德，知皆虚诳，空无坚固，心不着是福德；是福德清净故，胜余福德。如金刚虽小，能摧破大山。
此中佛说：“菩萨善学十八空。”
虽观空而能行诸功德；虽知涅槃无上道，而怜愍众生故，修集福德；虽知一切法相不可说，而为众生种种方便说法；虽知法性中无有分别、一相无相，而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。
若菩萨虽观毕竟空，而能起诸福德，是名“不离般若波罗蜜行”。
若菩萨常不离般若波罗蜜，渐得无数、无量、无边功德。何以故？若菩萨初学般若时，烦恼力强，般若力弱；渐渐得般若力，断诸烦恼，灭诸戏论，是故得福德无数、无量、无边。
“无数”、“无量”、“无边义”，佛自分别说：
所谓“无数”者，不堕若有为性中、若无为性中。
三世量不可得，故名“无量”。
十方边不可得，故名“无边”。
须菩提问佛：“五众颇有因缘亦无数、无量、无边耶？”
佛答：“有，以五众空故，亦无数、无量、无边。”
须菩提问：“世尊！但五众空，非一切法空耶？”
佛答：“一切法空。”
须菩提言：“是空法即不可尽，不可尽故即是无数，无数即是无量，无量即是无边；是故空中，尽不可得故名无尽，数不可得故名无数，量不可得故名无量，边不可得故名无边。四事名虽异，义是一，所谓毕竟空。”
佛可其言：“如是！”
更自说因缘：“须菩提！是空法相不可说；若不可说，不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说，强作名字语言，令众生得解——所谓空，或说不可尽、无数、无量、无边等。”
是实相不生、不作故说“不尽”。
诸圣人得诸法实相，入无余涅槃时，不堕六道数；是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中，是故说“无数”。
量名，以智慧称量好丑多少大小是非等；诸法实相中，灭诸相故是故说“无量”。
诸法实相不可量故说“无边”。
是实相法寂灭故说“无著”。
是实相法我我所定相不可得故说“空”。
空故无相，无相故则“无作”、“无起”。
是法常住不坏故“无生”、“无灭”。
是法能断三界染故名“无染”。
更不织烦恼业故名“涅槃”。
如是等有无量名字，种种因缘说是诸法实相。
尔时，须菩提白佛：“希有！世尊！诸法实相虽不可说，而佛以方便力说！如我解佛义，非但实相不可说，一切诸法亦不可说。”
佛可其言而说因缘：“一切法终归于空，归于空故不可说，不可说义即是无增无减。”
“若一切法无增无减，六波罗蜜等诸善法，亦无增无减；若六波罗蜜善法不增者，云何得无上道？”
佛可其言，更为说因缘：“法虽无增减，而可得无上道”，所谓“菩萨习行般若波罗蜜，方便力故，虽行檀波罗蜜诸助道法，我我所、憍慢断故，不作是念：‘我增长是六波罗蜜等法’；不取内外诸法相行，是谓善法，如无上道相回向。”
须菩提问：“何等是无上道？”
佛答：“诸法如，即是无上道。”
须菩提问：“何等是一切法？”
佛答：“色等法乃至涅槃。”
是诸法如即是寂灭相，是无上道相。
“寂灭”者，不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏，无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故，亦能令布施等如寂灭相。
如是种种因缘说无上道相。
若菩萨常念无上道寂灭相，令一切法皆同寂灭相，亦观不可说义，所谓不增不减相；菩萨如是疾得无上道，以不增不减、不可得故。◎
大智度论卷第七十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？
“世尊！是初心不至后心，后心不在初心。
“世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“我当为汝说譬喻，智者得譬喻，则于义易解。须菩提！譬如燃灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？”
须菩提言：“世尊！非初焰燋炷，亦非离初焰。世尊！非后焰燋炷，亦非离后焰。”
“须菩提！于汝意云何？炷为燋不？”
“世尊！炷实燋。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是十地，菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地——具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！是因缘法甚深，所谓非初心，非离初心；非后心，非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何？若心灭已，是心更生不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？”
“世尊！是灭相。”
“须菩提！于汝意云何？以心灭相，是灭不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“于汝意云何？亦如是住不？”
须菩提言：“世尊！亦如是住，如如住。”
佛告须菩提：“于汝意云何？若是心如如住，当作实际不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“于汝意云何？是如深不？”
“世尊！甚深！”
“须菩提！于汝意云何？但如是心不？”
“不也！世尊！”
“离如是心不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？如见如不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。”
“须菩提！于汝意云何？菩萨摩诃萨如是行，是何处行？”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为无处所行。何以故？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念，无念处，无念者。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二行不可得故。”
“须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？”
“不也！世尊！”
佛告须菩提：“云何名不坏相？”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我当坏诸法相。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相，亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用三三昧成就众生。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？”
佛言：“菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力故，教令得无作；见众生我相中行，以方便力，故教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。”
【论】
“须菩提问佛：以初心得无上道，为用后心得”者，
问曰：
须菩提何因缘故，作是问难？
