复次，有人有所贪贵故，心动不能自安，若得则欢喜，失则忧戚；菩萨无所贵、无所贪故，至于得失，心清净不动故。
身行、口行调和不异故，身四威仪一心常念，无所违失。
复次，深入禅波罗蜜故，身四威仪无所违失，是阿鞞跋致菩萨相。
问曰：
经中说阿鞞跋致菩萨方便力，为利益众生故受五欲，是何等方便？
答曰：
譬如以钳取火，虽捉而不烧。五欲如火，能烧人善根。
是菩萨思惟：“我出家一身，云何能以布施摄众生？众生多须饮食、衣服，须法者少。”
菩萨为摄众生故，故生富贵家，布施众生，恣其所须，出家、在家众生，能广利益；譬如大地，人民、鸟兽皆蒙利润。
是时四种行六波罗蜜。
若出家赞布施，或有人言：“汝自一身无财，但教人施”，则不信受；是故菩萨方便作白衣，以财充满一切而劝行施，人则信受。
是菩萨或作转轮圣王，心念施时，则满阎浮提珍宝；如顶生王宫殿中，心生欲宝则宝至于膝。
或作帝释、或作梵王，能雨珍宝满三千世界，供养于佛，充满一切。
为摄众生故，而自不受。
人受五欲，则心生憍慢，凌易于人。是人常断淫欲故，诸烦恼薄，不生憍慢；不生憍慢故，不凌易众生。
是名阿鞞跋致相。
复次，若菩萨得无生法忍，入菩萨位，得受记，即时执金刚神王等法应随逐守护；得佛道时，则现其身，时令人见。
此中自说因缘：“若人、若非人无能破坏。”
“人破”者，若杀、若缚、若论议得胜等。
“非人破”者，与病，令狂，若夺命，若作恶身令其恐怖，若变作佛身说邪道。
如是等不能折伏菩萨。
问曰：
若为金刚神王所守护者，菩萨自无有力？
答曰：
菩萨亦自有力。复以菩萨功德故，能使金刚神所守护；金刚神所守护故，虽未得法身，而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故，益加敬畏。
“具足菩萨根”者，如人无眼等五情根，则无异木石；五情力故，能见、能闻。菩萨心中无信等五根，即是凡夫，不入圣数。
问曰：
如《阿毗昙经》说：“谁成就五根？答曰：不断善根者。”今何以言“无信等五根，即是凡夫”？
答曰：
不断善根众生，虽成就五根，而不能发起为用；譬如小儿，虽成就烦恼淫欲等，未能发用，故言无。信等五根亦如是，众生虽有，不发不用，是故不数。
信等五根有二种：一者、属声闻、辟支佛；二者、属佛、诸菩萨。
属声闻、辟支佛道五根，能深信涅槃；能以智慧，知世间无常、空：能知涅槃寂灭。
菩萨五根，能生深慈悲心于怨恶众生，亦能观诸法实相，所谓无生无灭等；虽未得佛，亦能信受佛事。
复有以菩萨根故，能见、能闻、能知诸佛神通力，非诸声闻、辟支佛所及。
如《不可思议解脱经》中说：“舍利弗、目连、须菩提等，虽在佛左右，以无菩萨根故，不见是大菩萨会及所有神通力，亦不闻佛说不可思议解脱。”
是故说“若菩萨具足得是信等五根故，名阿鞞跋致”。
问曰：
余经中说：“善人身、口、意业无恶”；“知恩、报恩”；“能为一切众生故，自舍身乐，安隐众生”；“有所利益，不求果报”——如是等上人相；何以故但说“不散乱心行无上道”一事，名为上人？
答曰：
此中佛自略说：“一心不散乱”，尽摄诸善法。
何以故？贪重佛道故，一切诸烦恼折薄，是故于众生深加慈心，能自以身命给施，何况不知报恩等！
常一心念阿耨多罗三藐三菩提，清净持戒故，不行邪命，所谓不作祝术、合药。
“祝术”者，能翳身令人不见，能变人为畜兽，如是等种种祝术。
“合药”者，饵食求仙，亦合和诸药疗疾，求财及求名声。
“祝鬼”者，有人欲知未来事，祝鬼令着男女，问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。
若有作者，为摄众生，破其憍慢，不为财利名闻。何以故？是人知一切诸法自相空故，不见诸法相——所谓己身、妻子、男女等；不见是相故，不行邪命。◎
大智度论卷第七十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释转不转品第五十六之余(卷七十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“复次，须菩提！今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、类、相貌，一心谛听！”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五众事，不说十二入事，不说十八界事。
“何以故？常念观五众空相，十二入、十八界空相故。
“是菩萨摩诃萨不好说官事，何以故？是菩萨诸法空相中住，不见法若贵若贱。
“不好说贼事，何以故？诸法自相空故，不见若得若失。
“不好说军事，何以故？诸法自相空故，不见若多若少。
“不好说斗事，何以故？是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法若憎若爱。
“不好说妇女事，何以故？住诸法空中，不见好丑故。
“不好说聚落事，何以故？诸法自相空故，不见法若合若散。
“不好说城邑事，何以故？住诸法实相中，不见有胜有负。
“不好说国事，何以故？住实际中，不见法有所属有不属。
“不好说我事，何以故？法性中住，不见法是我是无我，乃至不见知者、见者。
“如是等，不说种种世间事，但好说般若波罗蜜，不远离萨婆若心。
“若行檀波罗蜜时，不为悭贪事；行尸波罗蜜时，不为破戒事；行羼提波罗蜜时，不为瞋诤事；行毗梨耶波罗蜜时，不为懈怠事；行禅波罗蜜时，不为散乱事；行般若波罗蜜时，不为愚痴事。
“是菩萨虽行一切法空，而乐法、爱法。
“是菩萨虽行法性，常赞不坏法，而爱乐善知识，所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛，诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。
“是人常愿欲见诸佛，闻在所处国土中有现在佛，随愿往生；如是心常昼夜行，所谓念佛心。如是须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，行初禅，乃至非有想非无想处，以方便力故，起欲界心，若众生能行十善道者，及现在有佛处在中生。
“如是行、类、相貌，当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，住内空、外空，乃至无法有法空，住四念处，乃至空、无相、无作解脱门；于自地中了了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中，若转、若不转。
“须菩提！譬如人得须陀洹果，住须陀洹地中，自了知，终不疑不悔；阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，住阿鞞跋致地中，终不疑。
“住是地中，净佛世界、成就众生；种种魔事起，即时觉知，亦不随魔事，破坏魔事。
“须菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不舍，虽有异心不能障隔。
“须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，自住其地，心常不动，一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故？是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上，入正法位中，自证地中住。
“具足诸菩萨神通，能净佛世界、成就众生，从一佛界至一佛界，于十方佛所，殖诸善根，亲近、咨问诸佛。
“是菩萨如是住，种种魔事起，觉而不随；以方便力，处魔事着实际中；自证地中，不疑、不悔。何以故？实际中无疑相故，知是实际非一非二。
“以是因缘故，是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中，不见法若生若灭、若垢若净。
“须菩提！是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得。何以故？须菩提！诸法自相空，即是阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！是菩萨摩诃萨住自证地中，不随他语，无能坏者。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。
“须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来，语菩萨言：‘汝今于是间取阿罗汉道！汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记，汝亦未得无生法忍，汝亦无是阿鞞跋致行、类、相貌，亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提！若菩萨摩诃萨闻是语，心不异、不没、不惊、不畏；是菩萨应自知：‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？诸菩萨以是法受记，我亦有是法得受记。’
“须菩提！若恶魔，若为魔所使，作佛形像来，与菩萨受声闻、辟支佛记。
“须菩提！是菩萨作是念：‘是恶魔若为魔所使，作佛形像来语，佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提，教住声闻、辟支佛道。’
“须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！恶魔作佛身来到菩萨所，作是言：‘汝所学经书，非佛所说，亦非声闻说，是魔所说。’
“须菩提！是菩萨摩诃萨当作是知：‘是恶魔，若魔所使，教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！当知是菩萨已为过去佛所受记，住阿鞞跋致地。何以故？诸菩萨所有阿鞞跋致行、类、相貌，是菩萨亦有是行、类、相貌，是名阿鞞跋致菩萨相。
“复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为护持诸法故，不惜身命，何况余物！是菩萨护持法故，作是念：‘我不为护持一佛法故，我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提！云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命？须菩提！如佛说‘一切诸法真空。’是时，有愚痴人破坏不受，作是言：‘是非法，非善，非世尊教！’须菩提！菩萨护持如是法故，不惜身命。菩萨亦应作是念：‘未来世诸佛，我亦在是数中、在中受记，是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提！菩萨见是利益故，护持是法，不惜身命。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿鞞跋致相。
“复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻佛说法，不疑、不悔，闻已受持，终不忘失。何以故？得陀罗尼故。”
须菩提言：“世尊！得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？”
佛告须菩提：“菩萨得闻持等陀罗尼故，闻佛说诸经，不忘、不失，不疑、不悔。”
须菩提白佛言：“世尊！但闻佛说法不忘、不失，不疑、不悔；声闻、辟支佛说，天龙、鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦复不忘、不失，不疑、不悔耶？”
佛告须菩提：“所有言说众事，得陀罗尼菩萨，皆不忘、不失，不疑、不悔。
“须菩提！如是行、类、相貌成就故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
【论】
释曰：
佛更欲细说阿鞞跋致相故，告须菩提：“一心谛听！”
是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提，乐行毕竟空故，不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。
又不喜说国王等事。如余外道，受他供养，无正道故，虚妄深着，心懈怠故，说诸国事，分别过去世诸王力势等乐；阿鞞跋致菩萨不说是事；见一切世间常为无常火烧，众生可愍，“我未得佛道，我但应说度众生法，不应说余事。”一切法毕竟空故，大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空，即是如、法性、实际。
行六波罗蜜，不说六弊。
菩萨虽安住一切法空中，而乐法、爱法。何以故？
是菩萨不着是一切法空故。
又我行次第法，禅定、智慧等，然后得一切法空；此空不可但口说而心着，是故先行次第法。
复次，法性中不分别诸法故，法性非破坏相。
是菩萨不着法性，怜愍众生，为种种分别善、不善法等，令众生得解；虽为众生如是说，亦常赞叹不坏法，引导众生令入法性中故。
复次，阿鞞跋致菩萨更无亲善，但以诸佛及大菩萨——诸能赞叹实相法者为亲善。
是人功德、智慧大故，随意所往，若欲至诸佛世界，随意得生。
是菩萨虽离欲得诸禅定，以方便力故，为众生生欲界有现在佛处。
“生欲界”者，故为众生留爱、慢分，不以此禅定果报生色、无色界；但以禅定柔和其心，不受其报。
复次，是菩萨安住内空等诸空中。
“安住”者，深入通达。
心无所著，故不生疑：“我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”
自心中深入智慧故，是名“自地证”。
又是人不见一切法若转、若不转，是故不生疑。
“疑”，名取相有所得。如人夜见树杌，寻复生念：“人形亦尔”，便生疑心；若取此二相故名“疑”。
菩萨行无相三昧故，于一切法中不取相，则无生疑处。
此中佛说譬喻：“如须陀洹从无始世来，未得是无漏智慧；三结断故，即自知得无漏法，于四谛中定心不疑，若苦、若乐。”
阿鞞跋致亦如是；从无始世来，未得诸法实相，所谓阿鞞跋致地，得时亦不生疑。
诸生疑者，见违失事，不如本所闻故。
是菩萨于一切法毕竟空故，不得是不如所闻法，疑无住处故无疑；自知此是究竟道，不可论、不可破。住是地中，教化众生、净佛世界；亦能以方便力故，破种种魔事。
是阿鞞跋致法常随逐菩萨，乃至成佛。
此中佛说二譬喻：一者、须陀洹，二者、五逆。
是二心厚重故不可却：须陀洹心，常不却；五逆心，罪毕乃除——如人着衰，鬼常随逐。阿鞞跋致心，复过于是。
“阿鞞跋致心，一切无能动转”者，种种苦事逼迫不能动；种种供养利乐因缘，不能令舍实相心及慈悲心。
上来种种说阿鞞跋致相貌；今说其行事，所谓教化众生，净佛世界，从诸佛所新种善根，从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。
十方种种魔事起而不随逐，以方便力，观是魔事如佛法，观诸魔身如佛无异。
所以者何？一切法及实际同一相，所谓无相故。
是人转身，亦不向声闻、辟支佛地。何以故？是菩萨初得阿鞞跋致地时，知一切法实相空；转身，心亦不向二地。心不自疑若得无上道，若不得。
是菩萨世世无人能降伏破坏者。
佛为验是菩萨故作譬喻：“若魔作佛身来欲诳，试是菩萨，语言：‘汝可今世取阿罗汉，汝无阿鞞跋致相可得佛道；无生忍法即是无一切法，是中云何可得忍？’”若菩萨闻是，心不退没，是菩萨自知必从诸佛受记。何以故？我有无生法忍，闻是魔事，心不怖畏故。
复次，恶魔知菩萨欢喜，与授声闻、辟支佛道记——若今世得阿罗汉，后世得辟支佛道。
若菩萨不随此变化佛身语，觉知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如试金钱，弹之声出，则知其真伪。若佛与菩萨受声闻、辟支佛记，终无是处！所以者何？诸佛种种方便，欲令一切人尽入佛道，云何引菩萨与声闻记？
复次，魔作佛身，语菩萨言：“汝所行经书，尽是魔所说。”是菩萨觉知是魔事，当知是菩萨已得受记，安住阿鞞跋致中。
复次，阿鞞跋致菩萨深爱乐法故，闻即心深，衣毛皆竖；念佛大悲，则欢喜悲泣；或于甚深法中生大欢喜，当知是阿鞞跋致。
譬如大军，退败则怖懅迷闷，卧地似死；亲族见之，欲知活不，以杖鞭之，若瘾疹起者，则知必活。菩萨亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若闻说佛法，身中相现——衣毛为竖，颜色相异；余人闻不入心，则无异相，如死人无异。
是菩萨深爱法故，能舍身命为法。
若佛、若佛弟子，于大会种种因缘，说诸法毕竟空；有一狂人，取音声名字相，着是毕竟空，出其过罪：“若诸法尽毕竟空，则无佛、无法，无罪福业因缘，亦无修行精进，得道果报！”如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量，知说法有无著心，随佛语怜愍故说；知狂人着语言取相，破是毕竟空。尔时，阿鞞跋致则没命佐助言：“是狂人言！是邪见人自没邪见，亦多化众人令堕邪见，坏灭佛法。”深怀瞋恨故，或自杀，或使弟子杀。尔时，菩萨若死事至，为佐法故，不以怖畏而坏诸法性。
此中佛说因缘，菩萨作是念：“未来世佛，我亦在是数中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守护之。”作是思惟：“我无量世中，为烦恼邪见故，丧身无数，今为十方三世诸佛法，佐助发起，若有益而死，胜无益而生。”如是等为法故，不惜身命。
复次，是菩萨未成佛道，从佛闻甚深法，能尽受、不失。
信力故“能受”；闻持陀罗尼力故“不失”；断疑陀罗尼力故“不疑”。
须菩提问：“但闻佛语能信持不疑，闻余语亦尔？”
佛言：“一切有所说者皆能持，若二乘、天、龙等，所说有道理，能信、持、不疑；无道理者，持之无疑而不信。”
复次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。
有人言：诸天、龙、二乘所说皆是佛法。
是阿鞞跋致相，闻则能持，无疑、无悔。是菩萨虽未作佛，于诸法实相中都无有疑。
如是等行、类、相貌，是阿鞞跋致菩萨。
问曰：
得何事来，名阿鞞跋致？
答曰：
《阿毗昙毗婆沙》中说：“过三阿僧祇劫后，种三十二相因缘。”从是以来名阿鞞跋致。
《毗泥阿波陀那》中说：“从见然灯佛，以五茎花散佛，以发布地，佛为授阿鞞跋致记，腾身虚空，以偈赞佛。”从是已来，名阿鞞跋致。
此般若波罗蜜中，若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不着是毕竟空波罗蜜；观一切法不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不一不异、不常不断、非有非无；如是等无量相待二法，因是智慧观，破一切生灭等无常相。
先因无常等故破常等倒，今亦舍无生无灭等，舍无常观等，于不生不灭亦不着，亦不堕空无所有中；亦知是不生不灭相，不得不着故，亦信用是不生不灭法。
三世十方诸佛真智慧中，信力故通达无碍，是名菩萨得无生忍法，入菩萨位，名阿鞞跋致。
是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不与授记。何以故？外道圣人、诸天、小菩萨等，作此念：“佛见是人有何等事而与授记？是人于佛道因缘中未住，云何与授记？”是故佛未与授记。
是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。
得无生忍法，断诸烦恼；舍是身后，得法性生身。
肉身阿鞞跋致亦有二种：有于佛前得授记；有不于佛前授记——若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。
问曰：
若尔者，有人读、诵、说、正忆念，随顺无生法忍义，是人未得禅定，或生疑心，或为着心所牵，如是人比，是何等菩萨？为是阿鞞跋致不？
答曰：
是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨，于甚深佛法中尚无疑，何况无生忍初法门！
是未得阿鞞跋致者，有二种：一者、信少疑多，二者、疑少信多。
疑多信少者，于读诵经人小胜；信多疑少者，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生着心，或还退没。是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故断法爱，得无生忍，入菩萨位。
略说阿鞞跋致相义。◎
◎大智度论释灯炷品第五十七
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就！无边功德成就！”
佛告须菩提：“如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就；是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。
“何以故？是菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智；得是无碍智故，一切世间天及人无能穷尽。”
须菩提白佛言：“世尊！佛能以如恒河沙等劫叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、类、相貌。”
须菩提言：“世尊！何等是深奥处，阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中，行六波罗蜜时，具足四念处，乃至具足一切种智？”
佛赞须菩提：“善哉！善哉！须菩提！汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提！深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提！如是等法，是为深奥义。”
须菩提白佛言：“世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？”
佛言：“一切法亦是深奥义。须菩提！色亦深奥，受、想、行、识亦深奥；眼亦深奥乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦深奥。”
“世尊！云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？”
佛言：“色如深奥故，色深奥；受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。”
“世尊！云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？”
“须菩提！是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“希有！世尊！微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃，亦令离受、想、行、识处涅槃；亦令离一切法——若世间、若出世间，若有诤、若无诤，若有漏、若无漏法处涅槃。”
佛言：“如是！如是！须菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃，乃至离有漏、无漏法处涅槃。”
“须菩提！若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应，观察、筹量、思惟，作是念：我应如是行，如般若波罗蜜中教；我应如是学，如般若波罗蜜中说。
“须菩提！若是菩萨摩诃萨能如说行，如说学，如般若波罗蜜中观，具足勤精进，一念生时，当得无量无边阿僧祇福德，是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念！
“须菩提！譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期，此女人限碍，不得时往。于须菩提意云何？是人所念，为在何处？”
“世尊！是人念念常在彼女人所，恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。”
“须菩提！是人一日一夜为有几念生？”
须菩提言。“世尊！是人一日一夜其念甚多！”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德，犹亦不减；于余残功德，百分不及一分，千分千亿万分，乃至算数譬喻所不能及。”
【论】
释曰：
须菩提闻阿鞞跋致相时，具闻阿鞞跋致功德，心大欢喜；欲赞叹阿鞞跋致功德故，白佛言：“世尊！阿鞞跋致成就大功德，成就无量、无边功德。”
佛可其所赞，更自说大功德等因缘，所谓“阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧，不与声闻、辟支佛共行”者，要先知而后行，行已受其功德；以是故说功德因缘：由于智慧无量无边。
“智慧”者，所谓般若波罗蜜。
菩萨住是般若波罗蜜中，能生四无碍智：一切法实义中，智慧无碍无障；既知义无碍已，分别种种诸法名字，为说义故，是名法无碍；是名字要由语言，由语言故出是种种名字，是名辞无碍；得是法无碍及辞无碍故，便乐说诸法实义，是名乐说无碍。
是菩萨安住四无碍中，一切众生问难，无能穷尽，如大海水，不可倾竭！
须菩提闻佛上二品中，说阿鞞跋致具足相；入此品，佛方开四无碍门，更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛：“世尊智慧无量无边，阿鞞跋致功德亦无量无边；佛若恒河沙等劫乐说，乐说亦不可尽，阿鞞跋致相貌，亦不可尽。”
“世尊！何等是阿鞞跋致深奥处？阿鞞跋致菩萨住是深奥处，能具足六波罗蜜、四念处乃至一切种智。”
佛叹须菩提：“善哉！汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。”
佛语须菩提：“空等乃至涅槃，是名深奥。”
