上二种菩萨不能得上地故，当堕二乘，不为般若所守护故。
为更明了是事故，佛于后品中为作譬喻：“如大海水中船破，若得所依则能渡；不得所依则不能渡。”
大智度论释譬喻品第五十一
【经】
佛告须菩提：
“譬如大海中船破坏，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸，须菩提！当知是人不到彼岸，没海中死。须菩提！若船破时，其中人取木、取器物．浮囊．死尸者，当知是人终不没死，安隐无碍，得到彼岸。
“须菩提！求佛道善男子、善女人亦复如是，若但有信乐，不依深般若波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；乃至不依一切种智，不书、不读、不诵、不正忆念，须菩提！当知是善男子中道衰耗，是人未到一切种智，于声闻、辟支佛地取证。
“须菩提！若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，是人依深般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念；是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为深般若波罗蜜所护，乃至一切种智所护故，终不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛世界、成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水，当知是瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟故，还归于地。
“如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护，不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提！当知，是人中道衰耗，堕声闻、辟支佛地。
“须菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，当知是瓶持水安隐。何以故？是瓶成熟故。
“如是，须菩提！善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅定、精进、忍、戒、施乃至一切种智所护故。须菩提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！譬如大海边船未庄治，便持财物着上，须菩提！当知是船中道坏没，船与财物各在一处，是估客无方便力故亡其重宝。
“如是，须菩提！是求佛道善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道衰耗，失大珍宝。
“大珍宝者，所谓一切种智。
“衰耗者，堕声闻、辟支佛地。
“须菩提！譬如人有智方便庄治海边大船，然后推着水中，持财物着上而去，当知是船不中道没坏，必得安隐到所至处。
“如是，须菩提！善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅、精进、忍、持戒、施乃至一切种智所护故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，不中道堕声闻、辟支佛地。”
“须菩提！譬如有人年百二十岁，年耆根熟，又有风．冷．热病、若杂病。须菩提！于汝意云何：是人能从床起不？”
须菩提言：“不能。”
佛言：“是人或能起者，云何？”
须菩提言：“是人虽能起，不能远行若十里、若二十里，以其老病故。”
“如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故？不为般若波罗蜜、方便力所守护故。”
“须菩提！如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风．冷．热病、若杂病，是人欲起行，有两健人各扶一腋，语老人言：莫有所难，随所欲至，我等二人终不相舍。
“如是，须菩提！若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟支佛地，能到是处——所谓阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
菩萨有二种：一者、得诸法实相；二者、虽未得实相，于佛道中有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进。
“信”者，信罪福业因缘果报；信行六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。
有人虽信佛道，思惟、筹量，心不能忍，是故说“有忍”。
有人虽忍，邪疑未断故心浊不净，是故说“有净”。
有人虽信、忍、心净，而有浅、有深，是故说“深心”。
四事因缘故，一心欲得无上道，不欲余事，是故说“有欲”。
了了决定知无上道为大、世间余事为小，是故说“有解”。
以欲、解、定心故，舍财及舍诸恶心、悭、恚等烦恼，是故说“舍”。
为舍故常能“精进”。
有如是等诸功德。
若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。
此中佛自说五譬喻：
“船”是行者身；“浮囊等物”即是般若、方便。
“瓶”是菩萨道；般若、方便是“火”。未与般若、方便和合故，不能受持六波罗蜜功德水至无上道；“不补治船”，是菩萨无方便；信等功德宝物，是五波罗蜜等诸善法“船”；“宝异处”者，与本愿乖异，或受人天乐、或堕二乘；“大利”者，所谓一切智等佛法宝。
“老病人”是有信等功德菩萨；不断六十二邪见故名“老”；不断百八等诸烦恼故名“病”；“从床起”者，从三界床起，我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道；“二人”者，般若及方便——般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。
【经】
尔时，佛语须菩提言：“善哉！善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。”
“须菩提！若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；是善男子、善女人布施时作是念：‘我是施主，我施是人，我施是物’；‘我持戒’，‘我修忍’，‘我精进’，‘我入禅’，‘我修智慧’。
“是善男子、善女人念：‘有是施、是我施’，乃至念：‘有是慧、是我慧。’
“何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜中无如是分别，何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜相。
“是人不知此岸、不知彼岸；是人不为檀波罗蜜乃至不为一切种智所护故，堕声闻、辟支佛地，不能到萨婆若。”
“须菩提！云何求佛道人无方便？
“须菩提！求佛道人从初发心已来无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。
“是人作如是念：‘我布施、施是人、以是物施；我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定，修智慧、如是修智慧。’
“是人念：‘有是施、是我施’，以是施自高；念：‘有是戒、是我戒’，以是戒自高；念：‘有是忍、是我忍’，以是忍自高；念：‘有是精进、是我精进’，以是精进自高；念：‘有是禅定、是我禅定’，以是禅定自高；念：‘有是慧、是我慧’，以是慧自高。
“何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无如是忆念分别。
“是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜所护，不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护故，乃至不为一切种智所护故，或堕声闻道中、或堕辟支佛道中，不能得到萨婆若。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故，或堕声闻地、或堕辟支佛道中。”
“须菩提！云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所守护故，不堕声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三藐三菩提？
“须菩提！菩萨从初已来，以方便力布施，无我我所心布施，乃至无我我所心修智慧；是人不作是念：‘我有是施、是我施’，不以是施自高；乃至般若波罗蜜亦如是。
“是菩萨不念：‘我布施’，不念：‘我施是人、用是物施’；不念：‘我持戒、有是戒’；不念：‘我忍辱、有是忍辱’；不念：‘我精进、有是精进’；不念：‘我禅定、有是禅定’；不念：‘我修智慧、有是智慧。’
“何以故？是檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？是般若波罗蜜中无如是忆想分别。
“是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸；是人为檀波罗蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜所护、为毗梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所护、为般若波罗蜜所护、乃至为一切种智所护故，不堕声闻、辟支佛地，得到萨婆若。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所护故，不堕声闻、辟支佛地，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
尔时，佛可须菩提意，更说失行因缘：“菩萨虽行信等善法，亦不得无上道，所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸，以远离相是般若波罗蜜；而分别着行，是为失。”
上佛虽说无方便义，不说无方便名；欲令是事明了故，命须菩提：“云何有方便、无方便？”
内无我我所心，外观一切法空不取相，般若、方便乃至一切种智守护菩萨故，名“有方便”。
“守护”者，五波罗蜜边得功德力，般若波罗蜜边得智慧力；以二因缘故不失道。
大智度论释善知识品第五十二
【经】
尔时须菩提白佛言：“世尊！新学菩萨摩诃萨云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？”
佛告须菩提：“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。
“是人作是教：‘汝善男子！所有布施，一切回向阿耨多罗三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。
“‘汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提；莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提；莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐三菩提，不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐三菩提；不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提；不取内空乃至无法有法空；不取四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。
“‘善男子！行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故？善男子！是色非可贪者；莫贪受、想、行、识。何以故？受、想、行、识非可贪者。善男子！莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；莫贪内空乃至无法有法空；莫贪四念处乃至八圣道分；莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通；莫贪佛十力乃至一切种智。何以故？一切种智非可贪者。善男子！莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果；莫贪辟支佛道；莫贪菩萨法位；莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。
“‘所以者何？诸法性空故。’”
【论】
问曰：
须菩提问新学所行，佛何以乃答菩萨久行微妙事——所谓“不取一切法，一切法性空故”？
答曰：
诸法性空有二种：一者、大菩萨所得；二者、小菩萨所学柔顺忍，以智慧发心。
此中但说小菩萨所学空。
复次，有实智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行余功德，不数为菩萨。
譬如佛说声闻法中顶法相：于三宝中有少信是名“顶法”；是信过暖法，修禅定生，以色界心得，于佛无碍解脱是为小，于凡夫为大。
如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味故能受化，名为“新学”；过五波罗蜜功德，于凡夫为大，于佛为小。
复次，佛不直说诸法性空，先教供养亲近善知识；善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化，佛但称其不坏法——所谓于色等诸法不贪、不着、不取。
譬如金翅鸟子始生，从一须弥至一须弥；菩萨亦如是，初学能生如是深智，何况久学！
又如小火能烧，何况大者！菩萨亦如是，新学时能以般若转世间法令毕竟空，烧诸烦恼，何况得力具足！
【经】
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！诸菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为安乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间将导故、为世间究竟道故、为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“须菩提！云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出六道众生，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生种种忧苦愁恼，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，救众生生死中种种苦，亦为断是苦故而为说法；众生闻法，渐以三乘而得度脱。须菩提！是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说一切法无依处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何一切法无依处？”
佛言：“色不相续即是色无生，色无生即是色不灭，色不灭即是色无依处；受、想、行、识乃至一切种智亦如是。
“须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，受、想、行、识，乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提！如究竟相，一切法相亦如是。”
须菩提言：“世尊！若一切法如究竟相者，诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中无有分别，受、想、行、识究竟相中无有分别；乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色，是受、想、行、识，乃至是一切种智。”
佛告须菩提：“如是！如是！色究竟相中无有分别，受、想、行、识乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色乃至是一切种智。须菩提！是为菩萨摩诃萨难事。
“如是观诸法寂灭相，而心不没不却。何以故？是菩萨摩诃萨作是念：‘是诸深法我应如是知，得阿耨多罗三藐三菩提；如是寂灭微妙法当为众生说。’
“是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！若江河大海，四边水断，是名为洲。须菩提！色亦如是，前后际断；受、想、行、识前后际断；乃至一切种智前后际断。以是前后际断故，一切法亦断。须菩提！是一切法前后际断故，即是寂灭、即是妙宝——所谓空、无所得、爱尽无余、离欲、涅槃。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂灭微妙法为众生说。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“云何菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不灭、不垢不净，说受．想．行．识不生不灭、不垢不净；说十二处、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不垢不净；说须陀洹果乃至阿罗汉果．辟支佛道不生不灭、不垢不净；说佛十力乃至一切种智不生不灭、不垢不净。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心。”
【论】
释曰：
须菩提发希有心白佛言：“诸菩萨未断烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致知诸法本性空，而能发无上道心，是事甚难。”
佛可其言：“如是！”
更赞菩萨希有因缘，所谓菩萨安稳世间故发心。
“安稳”者，能破一切烦恼，究竟不变失。
譬如良药能破病，不问甘苦，以能究竟除病安稳故。佛能使众生常安稳，不期一世、二世。世间乐者，有法虽安稳而不乐；有法今世苦、后世乐，如服苦药腹中安稳、口中不美。是故说佛能与今世、后世乐。
六道无常相故非安稳，是故说“出六道”名“安稳”。
世间乐着因缘故，久后必生忧恼，不名为乐；涅槃乐始终无变故，说离忧苦为乐。
“救世间”者：如人为怨贼所逐，若亲戚、若官力能救；众生亦如是，恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐，惟诸佛能说法救护。
“世间归”者：如人遇暴风疾雨，必归房舍；世间种种邪见烦恼等、身心内外苦恼老病死诸忧苦等，若归佛，佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。
“依处”者：一切有为法从和合因缘生故，无有自力、不可依止。众生为苦所逼来依止佛，佛为说无依止法。“无依止法”者是真实，所谓无余涅槃，色等五众灭更不相续；不相续即是不生不灭；不生不灭即是毕竟空，无依止处。
问曰：
若无依止处，何以说“依止”？
答曰：
依止有二种：一者、以爱、见等诸烦恼依止有为法；二者、清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。
“究竟道”者：所谓诸法实相、毕竟空。
色等法，前际中无，后际中亦无；现在中，凡夫人忆想分别，业果报诸情力故有颠倒见；圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前、后，中亦尔；若无先后，云何有中？
能如是为众生说法，则安处众生于究竟第一道中。
“世间洲”者：如洲四边无地；色等法亦如是，前、后皆不可得；中间，如究竟道中破。入前后空故，中间亦空。
“水”者，三漏、四流诸烦恼及业果报中一切法；毕竟空、无所取，所谓涅槃，是为洲。
众生没在四流水中，佛以八正道船，引着涅槃洲上。
如是种种因缘接度众生名为“将导”。◎
◎【经】
“云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣，何以故？是色空相，非趣非不趣；说受、想、行、识非趣非不趣，何以故？是受、想、行、识空相，非趣非不趣；乃至一切种智非趣非不趣，何以故？是一切种智空相，非趣非不趣。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？
“一切法趣空，是趣不过。何以故？空中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无作，是趣不过。何以故？无作中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣无起，是趣不过。何以故？无起中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣无所有、不生不灭、不垢不净，是趣不过。何以故？无所有、不生不灭、不垢不净中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣梦，是趣不过。何以故？梦中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣幻、趣向、趣影、趣化，趣是趣不过。何以故？是化等中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣无量、无边，是趣不过。何以故？无量、无边中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不与不取，是趣不过。何以故？不与不取中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不举不下，是趣不过。何以故？不举不下中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不增不减，是趣不过。何以故？无增无减中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不来不去，是趣不过。何以故？不来不去中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不着不断，是趣不过。何以故？不着不断中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣我、众生、寿命、人、起、使起、作、使作、知者、见者，是趣不过。何以故？我乃至知者、见者毕竟不可得，何况当有趣、非趣！
“须菩提！一切法趣有常，是趣不过。何以故？常毕竟不可得，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣乐、净、我，是趣不过。何以故？乐、净、我毕竟不可得，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣无常、苦、不净、无我，是趣不过。何以故？无常、苦、不净、无我毕竟不可得，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣欲事，是趣不过。何以故？欲事毕竟不可得，何况当有趣、非趣？须菩提！一切法趣瞋事、痴事、见事，是趣不过。何以故？瞋事、痴事、见事毕竟不可得，何况当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无去故。须菩提！一切法趣法性、实际、不可思议性，是趣不过。何以故？法性、实际、不可思议性中无来无去故。
“须菩提！一切法趣平等，是趣不过。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣不动相，是趣不过。何以故？不动相中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可得，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣受、想、行、识，是趣不过。何以故？受、想、行、识毕竟不可得，云何当有趣、非趣？十二处、十八界亦如是。
“须菩提！一切法趣檀波罗蜜，是趣不过。何以故？檀毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣尸罗波罗蜜，是趣不过。何以故？尸罗毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣羼提波罗蜜，是趣不过。何以故？羼提毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣毗梨耶波罗蜜，是趣不过。何以故？毗梨耶毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣禅波罗蜜，是趣不过。何以故？禅毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣般若波罗蜜，是趣不过。何以故？般若毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣内空，是趣不过。何以故？内空毕竟不可得故，云何当有趣非趣？须菩提！一切法趣外空，是趣不过。何以故？外空毕竟不可得故，云何当有趣非趣？须菩提！一切法趣内外空，是趣不过。何以故？内外空毕竟不可得故，云何当有趣非趣？乃至一切法趣无法有法空，是趣不过。何以故？无法有法空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣四念处乃至八圣道分，是趣不过。何以故？四念处乃至八圣道分毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？
“须菩提！一切法趣佛十力乃至一切种智，是趣不过。何以故？一切种智中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是趣不过。何以故？须陀洹果乃至辟支佛道中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。
“须菩提！一切法趣须陀洹乃至佛，是趣不过。何以故？须陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜谁能信解者？”
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨，先于诸佛所久行六波罗蜜、善根纯熟、供养无数百千万亿诸佛、与善知识相随，是辈人能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！能信解是深般若波罗蜜者，有何等性、何等相、何等貌？”
佛言：“欲、瞋、痴断离，是性、相、貌；是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
上诸事中略说，今“趣”中何以广说？
答曰：
“趣”是总上九事之会归，是故多说。
复次，安乐等及趣皆同一义，俱出众生着涅槃故。若事事广说则不可尽，“趣”最在后故广说；当知余者亦皆应广说。
“色等法趣空”者，如虚空但有名而无法；色等法亦尔，终归于空。诸法究竟相必空故，余者皆虚妄。如人初虽有善言，久久乃知情实；色等诸法亦如是，入无余涅槃时与虚空无异，当知先亦如是，但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相；如人欲出过虚空不可得。
我等十六名，皆因五众和合假有此名，无有实法，云何当有趣、非趣？
若常、净、乐、我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得，以颠倒故；色等诸法亦如是。
如常等不可得，无常等从常等出故亦不可得。是故说“一切法趣常等、趣无常等”。
须菩提问佛：“是法甚深微细，谁当信解者？”
佛答说：“久行等因缘能信。”
更问：“久行等人有何等相？”
佛答：“是人离三毒心，亦不见是离，深入诸法实相故。”
问曰：
是人未得无生忍法，云何言“断三毒”？
答曰：
“断”有二种：一者、根本断，二者、薄少断。
此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故？烦恼相颠倒不定故，烦恼即是断，是故言“离”。
大智度论释趣一切智品第五十三
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣何所？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨能趣一切种智者，则为一切众生所归趣，修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜即是修一切诸法。”
“世尊！无所修是修般若波罗蜜，不受修、坏修是修般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“何等法坏故，般若波罗蜜为坏修？”
“世尊！色坏故，般若波罗蜜为坏修；受．想．行．识、十二处、十八界坏故，般若波罗蜜为坏修；我乃至知者、见者坏故，般若波罗蜜为坏修；世尊！檀波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至般若波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”
佛言：“如是！如是！须菩提！色坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”
尔时佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中，阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知！若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不着，当知是阿鞞跋致；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不着，四念处乃至一切种智中不着，当知是阿鞞跋致。”
【论】
问曰：
般若波罗蜜非趣、非不趣，须菩提何以故问“行般若者趣至何处”？
又佛何以答“趣萨婆若”？
答曰：
外道言：“诸法从因趣果、从先世入今世、从今世趣后世。”
破是常颠倒故，言：无“趣、不趣”。
此中，须菩提以无著心问，佛以无著心答。
般若波罗蜜毕竟空，于诸法无障无碍；得无障无碍解脱故无障无碍。因果相似故，故言：“解深般若者，趣一切种智。”
须菩提言：“菩萨知般若波罗蜜者，为一切众生所归趣。”如子为苦恼所逼，则趣父母。
问曰：
何以故但菩萨解深般若波罗蜜为众生所归趣？
