知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报；是故佛自说知恩、报恩中第一；我尚知布施、持戒等恩，何况般若波罗蜜！
复次，诸天子作是念：“般若波罗蜜毕竟空无定相故，或有人不贪不贵。”
是故佛说：“我为三界尊，尚供养般若波罗蜜，何况余人！”
复有人生疑：“佛于一切世间如虚空无所著，何以故贪是般若波罗蜜，尊重、供养，似如贪着？”
是故佛说：“我无贪心，但分别知诸法好丑、力用多少；知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等，有无量无边功德，是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安稳道，免诸患难，常念此道，以示于人。”
“佛知作人”者，知他作恩于已。
余处说“佛不知作人”，恐人疑，是故说：“佛知一切法无作相。”知一切法无作相故，言“无作人”，不以不知恩分故名“不知作人”。
言“知作人”、“不知作人”，无咎。
尔时，须菩提以毕竟空难：“世尊！若一切法毕竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间？”
佛可其问，此中自说因缘：“一切法空，虚诳、无坚固。”
须菩提意：“一切法钝相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？”
佛意：“一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得。故不应难。”
复次，一切法无所依止、无系故，无知者、无见者。
种种门破诸法令空：或破常，行无常入空；或破实入空；或毕竟尽故入空；或一切法远离故入空。如是等入空。
今以一切法无住处故，无依止、无系；无依止故，亦无生灭，以是故即是空。
“不系”者，一切法实相不系，出三界。所以者何？三界虚诳故。
是以一切法无知者、无见者，如是“示世间”。
是般若不见色等诸法故“示世间”。
色等法无依止、无系、虚诳故“不见”。
此中佛自说不见因缘，所谓不生缘色识，乃至不生缘一切种智识，是名不见色等法。
问曰：
识可不生，色云何不生？
答曰：
恼坏相是色，因识故分别知，无识亦无恼坏相。
复次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。如有身、识、触诸缘和合故，知地坚相，坚相不离身识。是故诸法皆由和合生，无有自性。
“般若波罗蜜示世间空”者。
“世间”名五众乃至一切种智。
菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若内若外，无不空者，是名“般若波罗蜜示世间空”。
“佛示世间空”者，或有人疑：佛爱着法故，说般若波罗蜜示世间空，非是诸法常实相。
是故佛说：我非爱法故说。佛知诸法相，本末筹量，思惟分别，无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说，我以内心觉、知、思惟、分别，故说“示世间空”。
此一段说示世间空者，上广说离六十二见等，今但说五众乃至一切种智。
时会者谓：般若波罗蜜是毕竟空，心想取着；是故说“不可思议”。
“不可思议”者，毕竟空亦不可得。
“毕竟空”或名“离”，或名“寂灭”。
“离”名分散，诸法久后无遗余；又自离其性。
知毕竟空已，无心数法、无语言故，名“寂灭”。
毕竟空等，如先说。
问曰：
云何是“独空”？
答曰：
十八空皆因缘相待：如内空因内法故名内空，若无内法，则无内空；十八空皆尔。是独空无因无待，故名独空。
复次，独空者，如虚空、如、法性、实际、涅槃。
“示世间非今世相、非后世相”者。
有诸外道但说今世，不说后世；是人邪见，堕断灭中。有人说今世、后世，言：“今世神入后世”；是人邪见，堕常中。般若波罗蜜离二边，说中道：虽空而不着空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。
此中佛自说因缘：此中毕竟空故，云何有今世、后世见——若断、若常？
【经】
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起！世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。”
佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事起，为不可思议事起，为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。
“须菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提！诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。
“须菩提！云何是般若波罗蜜为不可思议事起？须菩提！不可思议事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事起？须菩提！一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为无量事起？须菩提！一切众生中，无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可量事起。
“须菩提！云何般若波罗蜜为无等等事起？须菩提！一切众生中无有能与佛等者，何况过！以是故，须菩提！般若波罗蜜为无等等事起。”
须菩提白佛言：“世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？”
佛告须菩提：“如是！如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等；受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等；乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。
“复次，须菩提！色不可思议，是亦不可得，乃至色无等等，是亦不可得；受、想、行识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘色不可思议乃至无等等，是亦不可得？受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”
佛告须菩提：“色量不可得故，受、想、行、识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？”
佛告须菩提：“色不可思议故，乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。
“须菩提！于汝意云何？不可思议乃至无等等中，宁可得色、受、想、行、识，乃至一切种智不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
“以是故，须菩提！一切法不可思议，乃至无等等。如是，须菩提！诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提！是名诸佛法不可思议，乃至无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，过思议相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。须菩提！以是因缘故，一切法亦不可思议相，乃至无等等。
“须菩提！不可思议名，是义不可思议；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，乃至无等等。
“不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。须菩提！是亦名诸佛法不可思议，乃至无等等。
“佛法如是无量，一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心得解脱，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。
【论】
释曰：
须菩提深解般若相，于诸法中无著无碍，心生欢喜，白佛言：“世尊！般若波罗蜜为大事故起”等。
“大事”者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为“大事”。
“不可思议”，先已答。
“不可称”者，“称”名智慧；般若定实相甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。
又般若多，智慧少，故不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。
又究竟尽知故名“称”；般若波罗蜜无能称知——若常、若无常，若实、若虚，若有、若无。
如是等“不可称”义，应当知。
“无量事”者，有人言：“称”即是“量”。
有人言：取相名为“量”；是般若波罗蜜不可取相故无量。
又菩萨以四无量心行般若故，名“无量”。
又“量”名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者，名“无量”。
“无等等”者，“无等”名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。涅槃有三分：声闻涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃；般若能与大乘涅槃，故名“无等等”。
复次，一切众生无与佛等故，佛名“无等”；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名“无等等”。
复次，诸佛法第一微妙，无能与等，无能及者，无可为疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名“无等等”。
复次，“无等”名诸法实相，诸观诸行无能及者，无戏论，无能破坏，故名“无等”；菩萨得是“无等”，能于众生中生慈悲心故，名“无等等”。
是名“无等等”义。
须菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思议般若等故，佛可其所说。
佛自说五事。
众生无量无边，多于十方恒河沙等世界中微尘；诸佛以十力等法，尽欲救济，是名“大事”。
复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。
复次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸劳苦，二者、舍寂定乐，三者、与恶人共事，四者、与人接对，五者、入大众会。
佛深得离欲乐，而为众生故，甘受是五事等种种疲苦，如受功德，是为“大事”。
“不可思议”者，所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。
“佛法”者，“佛”名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。
“如来”者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名“如来”。
“自然人法”者，声闻人亦有觉，亦有知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。
“一切智人法”者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人得。
是四种法无有人能思惟称量，是故名“不可思议”、“不可称”、“不可量”。
更无有法与是法相似者，是故名“无等等”。
须菩提意：恐新学菩萨着是四法，是故白佛言：“但是四法不可思议、无有与等耶？”
佛答：“色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。”
佛是中自说因缘：“色等一切法不可得故。”
“如是，须菩提！诸佛法不可思议”者，是如上事。
“是名不可思议”者，结句。
论者先广解，佛此中略说：“不可思议”，过思议相；过等等相。
义趣，涅槃法不可思议；名字，世谛故可思议。
“如虚空不可思议”者，如先品中说：虚空相不可思议，是故说“不可思议”；乃至无等等如虚空，虚空无可喻故，名“无等等”。
般若波罗蜜相即是佛法相；不可思议、无量、无称、无等等，即是佛法相。
“是佛法，一切世间天、人、阿修罗无能思议称量”者，六道中但说三道者，三善道众生，尚不能称量，何况三恶道！
问曰：
说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？
答曰：
此中多赞叹诸佛法，所谓“不可思议、无称、无量、无等等”，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。
女人虽复信多，智慧少故，得道者亦少。
白衣贪着世事，智慧浅薄、钝根，不能尽漏。
诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。
比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；虽多得初道，数过白衣，不尽漏故，不异白衣，此中不说。
入无生忍法，甚深难得故少；又以于此法种因缘者少。
“贤劫中当受记”者，或有人言：贤劫中千佛，除四佛当与受记；或有人言：释迦文佛与受记，于贤劫中，在余世界作佛。
大智度论卷第七十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释大事起品第五十(卷七十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。”
佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。”
“复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。”
须菩提白佛言：“云何色不取不着故，般若波罗蜜能成办？云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故，般若波罗蜜能成办？”
佛告须菩提：“于汝意云何：颇见是色可取、可着不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何：颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取、可着不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛言：“善哉！善哉！须菩提！我亦不见是色可取、可着，不见故不取，不取故不着；我亦不见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取、可着，不见故不取，不取故不着；须菩提！我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可着，不见故不取，不取故不着。
“以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，色亦不应取、亦不应着，受、想、行、识，乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法，亦不应取、亦不应着。”
尔时，欲、色界诸天子白佛言：
“世尊！是般若波罗蜜，甚深、难见、难解、不可思惟比类知；微妙善巧智慧寂灭者可知。
“能信是般若波罗蜜者，当知是菩萨多供养诸佛、多种善根、与善知识相随，能信解深般若波罗蜜。
“世尊！若三千大千世界中所有众生皆作信行．法行人八人，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟、筹量。何以故？是信行．法行人八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。”
佛告欲、色界诸天子：“如是！如是！诸天子！若信行．法行人八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。
“诸天子！若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书、持受、读、诵、说、正忆念，是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜行余经，若一劫、若减一劫。
“何以故？是深般若波罗蜜中广说上妙法，是信行．法行人八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学；菩萨摩诃萨亦所应学，学已得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时欲、色界诸天子俱发声言：“世尊！是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜，世尊！是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行．法行人八人学是深般若波罗蜜，得成就；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，学是深般若波罗蜜，得成；菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不减。”
是时诸欲、色界天子顶礼佛足，绕佛而去，去是不远，忽然不现，各还本处。
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者，从何处终来生是间？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解，不没、不却、不难、不疑、不悔，欢喜乐听，听已忆念，终不远离是深般若波罗蜜，若行、若住、若坐、若卧，终不废忘，常随法师。譬如新生犊子不离其母；菩萨摩诃萨亦如是，为闻深般若波罗蜜故，终不远离法师，乃至得是深般若波罗蜜，口诵、心解，正见通达。
“须菩提！当知是菩萨从人道中终还生是间人中。
“何以故？是求佛道者，前世时闻深般若波罗蜜，书、持、恭敬、尊重、赞叹、华香乃至幡盖供养，以是因缘故，人中命终还生人中，闻是深般若波罗蜜即时信解。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终来生是间，闻深般若波罗蜜即时信解，书、持、读、诵、正忆念，有是者不？”
佛言：“有！菩萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终来生是间，闻是深般若波罗蜜即时信解，书、持、读、诵、说、正忆念。
“何以故？是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜，信解、书、持、读、诵、说、正忆念，于彼间终来生此间，当知是人是先世功德成就。
“复次，须菩提！有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，以是善根因缘故，来生此间。
“须菩提！复有菩萨摩诃萨，前世时虽闻深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，心有疑悔难悟。须菩提！如是菩萨，当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故今续生疑悔难悟。须菩提！若菩萨先世虽闻禅波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜时，不问故续生疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故续复疑悔。须菩提！若菩萨先世闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻檀波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故续复疑悔。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故续复疑悔难悟。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故续复疑悔难悟。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜，不问中事而不行；舍身生时，闻是深般若波罗蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心坚固无能坏者，若离所闻时便退失。何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中事，不如说行，是人或时欲闻、或时不欲闻，心轻不固、志乱不定；譬如轻毛随风东西。须菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知识相随，不多供养诸佛，先世不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不正忆念，不学般若波罗蜜、不学禅波罗蜜、不学毗梨耶波罗蜜、不学羼提波罗蜜、不学尸罗波罗蜜、不学檀波罗蜜，不学内空乃至无法有法空，不学四念处乃至八圣道分，不学四禅、四无量心、五神通、佛十力，乃至不学一切种智。如是，须菩提！当知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信、少乐故，不能书是深般若波罗蜜，不能受持、读、诵、说、正忆念。
“须菩提！若求佛道善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不正忆念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护；是人亦不如说行深般若波罗蜜，乃至不如说行一切种智，是人或堕二地——若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不说、不正忆念，是人亦不为深般若波罗蜜所护、亦不如说行。以是故，是善男子、善女人于二地中当堕一地。”
【论】
问曰：
上来数说是般若波罗蜜甚深因缘，今何以复重说？
答曰：
处处说甚深，多有所益；凡人不知，谓为重说。
譬如大国王未有嫡子，求祷神祇，积年无应。时王出行，夫人产子男，遣信告王：“大夫人产男。”王闻喜而不答，乃至十反。使者白王：“向所白者王不闻耶？”王曰：“我即闻之，久来愿满故，喜心内悦，乐闻不已耳！”即敕有司赐此人百万两金——一语十万两。
王闻使者言语，语中有利益，非重语，不知者谓为重。处处说甚深亦如是，佛与菩萨、须菩提知大有利益，须菩提闻佛说深般若不能得底，转觉甚深。听者处处闻甚深，得禅定、智慧利益等；凡夫人谓为重说。
复次，深浅无定，随众生解者无深，不解者谓为深。
般若波罗蜜除佛无能遍知故，常言“甚深”。是故佛为众生故说“甚深”，无定甚深相；若定甚深，无人能行。
是故言：“菩萨谓般若甚深，为不行般若波罗蜜。”
甚深因缘，所谓“为大事故起，乃至无等等事故起。”
大事等义如先说。
此中佛自说大事等因缘，所谓“般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。”
问曰：
五波罗蜜等各异相，云何言“般若波罗蜜中含受”？
答曰：
是中说经中含受。
复次，五波罗蜜等诸法与般若波罗蜜和合方便回向故，五波罗蜜等诸法得至佛道。
“灌顶王”如佛；“国事”是种种度众生法；“大臣”是般若波罗蜜。
佛委仗般若波罗蜜成办种种法故，安处禅定，快乐无事。
又如欲除干薪草木，以火投中，则火力能烧令尽，人便无事。
复次，是般若波罗蜜不取、不着色等诸法故名“含受”——初染曰“取”，生爱曰“着”。
须菩提问：“云何般若为色等诸法不取、不着故名含受？”
佛于四答中以反问答：“于汝意云何：以智慧眼见是色等法可取、可着不？”
须菩提意念：“若智慧眼见空、无相、无作、无量、不可思议相，云何当答色等法定相可取、可着？”
佛可其所说：“汝未得一切智，不见色等诸法；我一切智人亦不见色等诸法。”是故叹言：“善哉！”
是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者，作是言：“若三千大千世界中众生皆作信行、法行，乃至辟支佛，若智，若断。”
“智”者，十智。
“断”者，二种断：有残断、无残断；学人有残断，无学人无残断。
“不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。”
问曰：
若诸贤圣智断即是无生忍者，何以言“不如”？
答曰：
信行等人无大悲、舍众生故不如；无方便力，不能于涅槃自反。
譬如众水会恒河俱入大海，欲入海时水势凑急，众生在中无能自反，惟有大力者乃能自出。
复次，诸余贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。
复次，暖、顶、忍法是小乘初门，菩萨法忍是大乘初门；声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！
问曰：
声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言“二乘智断即是菩萨无生忍”？
答曰：
所缘同；如、法性、实际亦同。
利钝智慧为异；又有无量功德及大悲心守护故胜。
余种种说，是赞般若波罗蜜。
行般若波罗蜜人有上、中、下：下者，闻般若波罗蜜直信听受，不问中义；中者，既闻已，问义而不能行；上者，闻、解、能行。下者，虽得人身，闻般若疑悔难悟，根钝、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心信乐，能知义趣，从一日至四、五日心能坚固，过是已往不能信乐，或欲闻、或不欲闻，以其宿世虽解义而不能行，根钝、福薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信乐不舍，常随法师。
