“屈”者，不离欲界；“申”者，离欲界。
色界离、不离，亦如是。
如人立清池上见鱼：或有常在水中，或有暂出还没，或有出观四方，或有出欲渡者近岸还没。
佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：
有常着五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施，能持戒，而以邪疑覆心故还没；有人出五欲，能得暖法、顶法等观四谛，未得实法故还没；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。
何等是出、没、屈、申相？
此中佛说，所谓“神及世间常”。
神者，凡夫人忆想分别，随我心取相故计有神。
外道说神有二种：一者、常，二者、无常。
若计神常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。
若谓神无常者，为今世名利故有所作。
常无常者，有人谓：神有二种：一者、细微常住，二者、现有所作。
现有所作者，身死时无常。
细神是常。
有人言：神非常非无常。
常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；若常，亦无罪福。
何以故？若常，则苦乐不异；譬如虚空，雨不能湿，风日不能干。若无常，则苦乐变异；譬如风雨，在牛皮中则烂坏。
以我心故，说必有神，但非常非无常。
佛言：四种邪见，皆缘五众，但于五众谬计为神。
“神及世间”者，世间有三种：一者、五众世间，二者、众生世间，三者、国土世间。
此中说二种世间：五众世间、国土世间；众生世间即是神。
于世间相中，亦有四种邪见。
问曰：
神从本已来无故应错，世间是有，云何同神邪见？
答曰：
但破于世间起常无常相，不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞，有目人语是蛇，非是璎珞。
佛破世间常颠倒，不破世间。何以故？现见无常故。
亦不得言无无常，罪福不失故，因过去事有所作故。
常无常，二俱有过故；非常非无常，着世间过故。
“世间有边”者，有人求世间根本不得其始；不得其始，则无中、无后；若无初、中、后，则无世间。是故世间应有始，始即是边。
得禅者宿命智力，乃见八万劫事，过是已往，不复能知，但见身始中阴识，而自思惟：此识不应无因无缘，必应有因缘，宿命智所不能知；但忆想分别：有法名“世性”，非五情所知，极微细故。
于世性中初生觉；觉即是中阴识。
从觉生我，从我生五种微尘，所谓色、声、香、味、触。
从声微尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。
从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。
如是等渐渐从细至粗。
世性者，从世性已来至粗，从粗转细，还至世性。
譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转变，都无所失；世性亦如是，转变为粗。
世性是常法，无所从来，如《僧佉经》广说世性。
复次，有人说：世间初边名微尘，微尘常法，不可破、不可烧、不可烂、不可坏，以微细故；但待罪、福因缘和合故有身：若天、若地狱等，以无父母故，罪、福因缘尽则散坏。
有人以自然为世界始，贫富、贵贱，非愿行所得。
有人言：天主即是世界始，造作吉凶祸福，天地万物；此法灭时，天还摄取。
如是邪因，是世界边。
有人说：众生世世受苦乐尽，自到边。譬如山上投缕丸，缕尽自止；受罪受福，会归于尽，精进、懈怠无异。
有人说：国土世间，八方有边，唯上、下无边。
有人说：下至十八地狱，上至有顶，上下有边；八方无边。
如是种种说世界边。
有人说：众生世间有边，如说神在体中，如芥子、如米，或言一寸，大人则神大，小人则神小。
说神是色法、有分，故言“神有边”。
“无边”者。
有人说：神遍满虚空，无处不有，得身处能觉苦乐，是名“神无边”。
有人言：国土世间无始，若有始则无因缘，后亦无穷常受身，是则破涅槃，是名“无边”。
复次，说国土世间，十方无边。
如是等，说神世间、国土世间无边。
“有边”者。
有人言：神世间无边，国土世间有边。
或言：神世间有边，国土世间无边；如上说神是色故。
或言：上下有边，八方无边。
如是总上二法，名为“有边无边”。
“世间非有边非无边”者，有人见“世间有边”有过、“无边”亦有过，故不说“有边”、不说“无边”，著「非有边非无边”以为世间实。
“神即是身”者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。
复次，受好丑苦乐皆是身，是故言“身即是神”。
“身异神异”者，有人言：神微细，五情所不得，亦非凡夫人所见；摄心清净，得禅定人乃能得见，是故言“身异神异”。
复次，若“身即是神”，身灭神亦灭，是邪见。
说“身异神异”，身灭神常在，是边见。
“死后有如去”者，
问曰：
先说常、无常等，即是后世或有或无，今何以别说如去四句？
答曰：
上总说“一切世间常、非常”；“后世有、无”事，要故，别说。
“如去”者，如人来此间生，去至后世亦如是。
有人言：先世无所从来，灭亦无所去。
有人言：身、神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。
“非有如去非无如去”者，见“去”、“不去”有失故，说“非去非不去”。是人不能舍神，而著「非去非不去”。
如是诸邪见烦恼等，是名“心出、没、屈、伸”。所以者何？邪见者种种道求出不得故，欲出而没。邪见力多难解，故说常、无常等十四事。
外道虽复种种忆想分别，佛言皆缘五众，依止五众，无神、无常。
佛知五众空、无相、无作、无戏论，但知五众如，不如凡夫虚诳颠倒见。
如五众如，一切法如亦如是。何以故？二法摄一切法，所谓有为、无为。五众是有为法；五众如即是无为法。
观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说“五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如”。
行六波罗蜜菩萨求实道，观五众无常、空，生三十七品、八背舍、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法：皆正观五众、五众如，无分别故，皆是一切诸法如。是故说“善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。”
世间、出世间法亦如是。
是以行者不得着善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不别。所以者何？求诸法实，到毕竟空，无复异。
如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言“般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。”
须菩提叹未曾有，白佛言：世尊！一切诸法如甚深，随顺不相违。三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。
是甚深如，难解难信，阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信；“具足正见人”者，三道人；漏尽阿罗汉不受一切法故，能信。
其有信者，近阿鞞跋致，故皆摄在阿鞞跋致中，故不别说。
佛语须菩提：一切法无尽故，是如无尽；如无尽故，得圣道者能信。
无为法中差别故，有须陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人着虚诳颠倒法，故不能信。
佛告须菩提：诸佛得是诸法如故，名为如来，名为一切智人，能教众生令至涅槃。◎
大智度论释问相品第四十九
【经】
尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：“世尊！所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？”
佛告欲界、色界诸天子：“诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相，是深般若波罗蜜相。
“诸天子！如是等相，是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说，非第一义。
“诸天子！是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？
“是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。
“诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。
“是相，是无相，相、无相皆无所知，谓：知者、知法皆不可得故。
“何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作，非四念处作，乃至非一切种智作。
“诸天子！是诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。”
佛复告诸天子：“譬如有人问：何等是虚空相？此人为正问不？”
诸天子言：“世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无相可说，虚空无为无起故。”
佛告欲界、色界诸天子：“有佛、无佛，相性常住；佛得如实相性故，名为如来。”
诸天子白佛言：“世尊！世尊所得诸相性甚深，得是相故得无碍智；住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。”
诸天子言：“希有！世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相，若受、想、行、识相，乃至一切种智相。”
佛言：“如是！如是！诸天子！恼坏相是色相，佛得是无相。觉者，受相；取者，想相；起作者，行相；了别者，识相——佛得是无相。能舍者，檀波罗蜜相；无热恼者，尸罗波罗蜜相；不变异者，羼提波罗蜜相；不可伏者，毗梨耶波罗蜜相；摄心者，禅波罗蜜相；舍离者，般若波罗蜜相——佛得是无相。心无所娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相——佛得是无相。出世间者，三十七品相——佛得是无相。苦者，无作脱门相；离者，空脱门相；寂灭者，无相脱门相——佛得是无相。胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无碍智相；余人无得者，十八不共法相——佛得是无相。愍念众生者，大慈大悲相；实者，无谬错相；无所取者，常舍相；现了知者，一切种智相——佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。”
【论】
问曰：
上处处已说空、无相、无作，乃至无起、无所有是般若相，今诸天子，何以复问何等是般若相？
答曰：
佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等，或说有，或说果报，或说罪福；不定故，是以今问“何者定是般若相”。
复次，是般若波罗蜜如幻化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天子虽有利智，不能了知故问。
复次，有人言：是诸天子有后来者，不闻故问。
佛答诸天子：“空等是般若波罗蜜相。”
“空相”者，内外空等诸空。
若诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名“无相相”。
若空、无相，不复生愿着后世身，是名“无作相”。
三解脱门是初入般若波罗蜜相，三乘共有。
不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等，是般若波罗蜜深相。
上三解脱门中“无相”——无男女等外相；“无所有”下“无相相”——无一切法相。
空虽是一，人根有利钝，入有深浅故，差别说空。
无生无灭等论议，如先说。
佛知天子必有如是念：“若般若波罗蜜，空、无所有、如虚空相，云何可说？若说即是有相。”
诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：“佛怜愍众生，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛。”若以第一义故应难；以世谛故说，则不应难。
复次，虽说“空”，不以着心取相，不示法若是、若非，一切法同一相，无分别，是故复了了说，所谓“无所有”、“如虚空相”。
无有一法不入此相者，是故说“一切世间无能破坏”。
何以故？一切世间天、人、阿修罗即是相故。
若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。
口言如实欲破者，竟不能破，何况不实者？譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。
此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，“相不能破相”。
复次，有人言：“相不能破相”者，有法能解散，诸法和合，竟无所破，无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。
复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。
如是等，名为“相不能破相”。
问曰：
色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言“不知”？
答曰：
此中以实相故，不说如凡夫人虚妄知。
是智慧，有为法故，因缘和合生，虚妄法不能实有所知，是故舍入无余涅槃。
若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭无所有。
若如是者，云何当有知？
以是故“相不知相”。
“相不能知无相”者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利，不能破空。
“无相不能知相”者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说“无相不应知相”。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。
“是相、是无相、相无相皆不可得”者。
“相”不入“相”，何以故？先有相故。
“相”不入“无相”，何以故？相无入处故。
离是“相”、“无相”，更无处可入。
复次，“相”、“所相”法不定故，因“所相”故有相。所以者何？
若先有“相”、无“所相”者，则无“相”，无所因故。
若先有“所相”而无“相”者，云何有“所相”？无所因待故！
复次，“相”以“所相”不定，“相”或时作“所相”，“所相”或时是“相”。
是故“相”不定、不实故，“所相”亦无；若“所相”不定、不实故，“相”亦无。
是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。
如先说空等诸相是实，何以故？
是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。
是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。
“人”者，菩萨、诸佛等；“非人”者，诸天等。
是相毕竟空故，非有漏、非无漏，非世间、非出世间。
先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。
此中佛欲使是事明了，故说譬喻。
听者作是念：“若无佛则不闻是相，佛于众生最上故，应当作是相。”
是故佛语诸天：“有佛、无佛，此相常住。佛能知是相故名为佛。”
尔时，诸天子欢喜，复白佛言：“世尊！是诸相甚深。虽不可取相而可行，能与人无上果报。佛得是相故，于一切法得无碍智；若分别诸法有定相，则是有碍智。
“世尊住是诸法实相中，则通达无碍，能说诸法各各别相，所谓恼坏相是色相；乃至了现知者，是一切种智相。”
佛可其意，为分别诸相。凡夫所知，诸相各异；佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。
“得”者，是知，无比遍知故名“得”。
是诸法相，今转名般若波罗蜜故。
【经】
尔时，佛告须菩提：“般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法住，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。
“佛知作人，若人正问知作人者，正答无过于佛。何以故？须菩提！佛知作人故。佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道，佛还恭敬供养，尊重赞叹，受持守护。须菩提！是名佛知作人。
“复次，须菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。须菩提！佛因般若波罗蜜知一切法无作相，亦以是因缘故，佛知作人。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，亦能示世间相。”
须菩提言：“世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相？”
佛告须菩提：“如是！如是！一切法实无知者，无见者。云何无知者、无见者？一切法空，虚诳、不坚固，是故一切法无知者，无见者。
“复次，须菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所系，以是故，一切法无知者、无见者。
“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“不见色故，示世间相；不见受、想、行、识故，示世间相；乃至不见一切种智故，示世间相。
“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。”
须菩提言：“世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？不见受、想、行、识，乃至一切种智故，示世间相？”
佛告须菩提：“若不缘色生识，是名不见色相故示；不缘受、想、行、识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。
“如是，须菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛，能示世间相？
“须菩提！般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空？示五众世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十二因缘世间空，示我见根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空；示三十七品世间空，示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空，示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空；示有为性世间空，示无为性世间空；示佛十力世间空，示十八不共法世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空？示五众世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议？示五众世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离？示五众世间离，乃至示一切种智世间离。如是，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭？示五众世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空？示五众世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空？示五众世间性空，乃至示一切种智世间性空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空，示五众世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空？示五众世间无法有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空？示五众世间独空，乃至示一切种智世间独空。
“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
“复次，须菩提！是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世、后世相。何以故？诸法无可用生今世、后世相故。”
【论】
释曰：
般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法，以法为师。
佛此中告须菩提：“法者，即是般若波罗蜜。”
一切不善法中无过邪见，邪见故不识恩分，我自然应尔。
