答曰：
如相似般若波罗蜜中说。
复次，以着心行六波罗蜜，是名“似”。
声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。
问曰：
若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？
答曰：
一切烦恼取相，皆是魔事。
是小菩萨未应见佛身，魔作佛妙形，菩萨心着，为是好身故行道。如未离欲人，见天女形，深心染着，不能堪受天欲，迷闷而死。是故魔愿得满。
菩萨虽得少净心，而失实相智慧；如人手捉重宝，有人以少金诳之，舍大价宝而取贱物，是名“耗减”。
魔作佛身，将诸比丘，示多菩萨行六波罗蜜，亦如上。
此中佛说因缘：色等一切法自性空。
复次，众会生疑：“般若波罗蜜是无上法，多有利益，云何有人憎嫉？”
是故佛说譬喻：“如阎浮提金银等，多怨多贼，为是故出，不为瓦石等生。”
般若波罗蜜是佛法藏中妙宝，微妙甚深，懈怠钝根者所不解，是故呰毁。
魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故，魔作怨贼。
须菩提喜受佛教，述其所说毁呰破坏般若者：“世尊！是狂痴之人为魔所使，不得自在，以少智故，不能通达佛意。是人无有大心，不知清净法味，但知三相：贪味、淫欲、瞋恚，如畜生法，与般若波罗蜜生留难。”
佛可须菩提所说，语须菩提：“若菩萨摩诃萨书般若，乃至正忆念，魔事不起，当知是佛力，亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护；而能具足五波罗蜜，乃至一切种智，亦是十方现在佛力。”
何以故？
魔是欲界主，世间福德、智慧具足，魔是世间生死根本。
色界诸天，虽有邪见，常入禅定故心柔软，不能有所破坏。
无色界中无形故，又心微细，不能有所作。
下诸天无有力势故，不能如是破坏。
是魔先世业因缘力；又住处因缘，他作夺取，是中贼主名为魔。是魔相尔，破坏好事。
初发心菩萨福德、智慧薄故惜身，若十方诸佛菩萨不拥护佐助者，不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事，是菩萨或觉、或不觉；如贼绕城，大人守护，小儿不觉。
略说魔事如是，广说则无量无边。
然佛意但欲令行者成般若大事，是故师、徒宜应和合，一切恶事，不应计念。
大智度论释佛母品第四十八
【经】
佛告须菩提：“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：‘我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事！风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等忧。’其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。
“如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。
“又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。
“如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。
“须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。
“须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。
“须菩提！是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！
“般若波罗蜜云何能生诸佛？
“云何能示世间相？
“云何诸佛从般若波罗蜜生？
“云何诸佛说世间相？”
佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切种智。
“须菩提！得是诸法，故名为佛。
“须菩提！以是故深般若波罗蜜能生诸佛。
“须菩提！诸佛说五众是世间相。”
须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？”
“须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。”
“复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生，无众生名；无色，无色名；无受、想、行、识，无受、想、行、识名；无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智，无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。
“须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识；乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！
“复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。”
“用何等法相故知？”
“须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。
“复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心，云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？”
佛告须菩提：“染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心，如实知无染心？无瞋心，如实知无瞋心？无痴心，如实知无痴心？”
佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。
“须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？”
“须菩提！佛知诸众生心相不广不狭，不增不减，不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广谁作狭？乃至来去如是。须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？”
佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？”
佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住，不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。
“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”
须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？”
佛告须菩提：“众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。
“复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”
【论】
释曰：
上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜，乃至正忆念，不令魔得其便。
会中听者闻是事已，或作是念：“诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？”
是故佛告须菩提，为说譬喻：“如子知恩故，守护其母；般若是十方诸佛母故，若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。”
此中佛说因缘：“诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。”
问曰：
须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说“诸佛从般若中生”？
答曰：
般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。
有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。
若言“堕枝杀人”，若言“堕树杀人”，以是事同，故不别答；若说“般若波罗蜜能生诸佛”，即说“诸佛从般若生”。
问曰：
如余经说：五众破坏，故名世间；此中何以言“般若波罗蜜示五众，无破、坏、生、灭等”？
答曰：
彼是小乘事；此是大乘事。
小乘法多说无常；大乘法中，多说法空。
小乘法中，先说无常，后说法空；大乘法中，初便说法空。
小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。
此中佛自说因缘：“空、无相、无作，终不破、不坏，般若波罗蜜示如是等世间相。”
复次，五众名世间，众生身形色易知，余心数法无形故难知。
是故佛语须菩提：“无量阿僧祇众生心所行皆知。”
深般若中虽无众生及色等法，乃至一切种智，以般若方便力，而能知众生心所行。
是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法，乃至一切种智。
此中佛说因缘：“般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！”
复次，“般若波罗蜜示世间”者，一切众生，若色、若无色。
“色”者，欲、色界众生。
“无色”者，无色界众生。
“有想”者，除无想天及非有想非无想天，余者是有想。
“无想”者，是无想众生。
“非有想非无想”者，是有顶处天。
“此间世界”者，是三千大千世界。
“遍十方”者，余无量无边阿僧祇世界。
是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。
须菩提闻已，心疑怪：“诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？”以是故，问“佛云何知？”
佛答：“诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。”
须菩提问：“何等是诸法实相？”
答曰：“所谓毕竟空，是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！”
问曰：
诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？
答曰：
此中佛自说：“诸法实相性亦不可得，以是智慧，知众生摄心、乱心。”
何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？
今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。
先略说“知他心”，次分别众生摄心、乱心——所谓三毒、无三毒者，广、大、无量、不可见，出、没、屈、申等。
须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。
次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。
“尽”者，无常慧；菩萨行是无常慧心，“离”一切世间“染”。
用世间道遮灭结使，是名“灭”。
用无漏道断，故名“断”。
断诸结使已，观涅槃“寂灭”、“离”相。
以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。
复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。
凡夫人取相分别，于三世中忆想，妄见谓知心念。
以尽门观，即是毕竟空，毕竟空故无所著，是时得道。知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。
“染心”者，一切法入法性中皆清净，是故说染心实相，是中无染心。何以故？
如实中无心无心数法，何况染心！
瞋心、痴心亦如是。
无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故，亦无不染心；无染心是寂灭相，无所分别。
此中佛自说因缘：“须菩提！二心不俱故。”
众生法，心心次第生，无染心时则无染心。
何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。
是故无染实相中无有染心、不染心。
无瞋心、无痴心亦如是。
广狭、增减心，皆是众生取相分别，佛不如是知。何以故？
是心无色无形，无住处，念念灭，则无广狭增减差别。
此中佛自说因缘：“心性相无故，广狭等不可得。”
广狭、增减、大小义，如四无量心中说。
“无量心”者，广心、大心，即是无量。
又缘无量众生故，名“无量”；又缘涅槃无量法故，名“无量”；又心相不可取故，名“无量”。
如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼，不在色，不在中间，不在此，不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？
若好若丑，如梦所见事，不可求其实定相。
心亦如是，无依止故无定相，故名无量。
广、大，亦应如是随义分别说。
问曰：
若知心不可见，佛何以故说“如实知不可见心”？
答曰：
有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘；如无边识处，但见识无量无边。
破如是等虚妄故，佛言：“如实知众生心，众生心自相空，故无相相。”
复次，佛以五眼观此心不可得——
肉眼、天眼缘色故不见。
慧眼缘涅槃故不见。
初觉法眼分别知诸法善不善、有漏无漏等，是法眼入实相中则无所分别；如先说：“一切法无知者、无见者”；是故不应见。
佛眼观寂灭相故不应见。
众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。
复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言“不以五眼见”。◎
大智度论卷第六十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知。”
“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知？”
佛言：“一切众生心数出、没、屈、申等，皆依色、受、想、行、识生。
“须菩提！佛于是中知众生心数出、没、屈、申，所谓神及世间常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依色。
“神及世间常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依受。
“神及世间常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依想。
“神及世间常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依行。
“神及世间常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依识。
“世间有边是事实，余妄语，是见依色；世间无边，是事实，余妄语，是见依色；世间有边无边，是事实，余妄语，是见依色；世间非有边非无边，是事实，余妄语，是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“神即是身，是见依色；神异身异，是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“死后有如去，是事实，余妄语，是见依色；死后无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后或有如去或无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后非有如去非无如去，是事实，余妄语，是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生出、没、屈、申如实知。”
“复次，须菩提！佛知色相，云何知色相？
“如：如不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，色相亦如是。
“须菩提！佛知受、想、行、识相，云何知受、想、行、识相？
“如：如相不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，受、想、行、识相亦如是。
“如是，须菩提！佛知众生如相，及众生心数出、没、屈、申如相。
“五众如相，诸行如相，即是一切法如相。
“何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相，无漏法如相即是过去、未来、现在法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是须陀洹果如相，须陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相，不二不别，不尽不坏，是名一切诸法如相。
“佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相、不异相；得是如相故，佛名如来。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相，不异相甚深！
“世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊！谁能信解是者？唯有阿鞞跋致菩萨，及具足正见人，漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。”
“须菩提！是如无尽相故甚深。”
须菩提言：“何法无尽相故甚深？”
佛言：“一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。”
【论】
释曰：
佛悉知一切众生所作所行，六十二邪见等诸邪见，九十八结使等诸烦恼，是故说“佛知众生心心数法出、没、屈、申”。
在家者，为爱等诸烦恼所没，名为“没”；九十六种邪见，出家者名“出”。
复次，常着世乐故名为“没”；或知无常，怖畏，求道，故名“出”。
复次，受九十六种道法，不能得正道故，还没在世间。
