“须菩提！听法者，受十二头陀，作阿兰若乃至受但三衣；说法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。”
【论】
释曰：
一切有为法，因缘和合故生，众缘离则无。譬如攒燧求火，有钻、有母，二事因缘得火；书写般若，乃至正忆念，亦如是，内外因缘和合故生，所谓师、弟子，同心同事故，乃得书成。
是故佛告须菩提：“听法人信等五善根发故，欲书、持般若，乃至正忆念；说法者五盖覆心故，不欲说。”
问曰：
若五盖覆心故不欲说，何以作师？
答曰：
是人着世间乐，不观空、无常，虽能心知口说，不能自行；弟子虽必欲行而不能知，不能知故，更无余处，必咨此人。
或时师悲心发故，欲令书、持般若。弟子信等五善根钝不发故，着世间乐故，不欲受书、持乃至正忆念。
问曰：
若不欲受持，何以名为听法者？
答曰：
少多听、受、读、诵，不能究竟成就故，但名听法。
若二人善心共同，能得般若波罗蜜；若不同则不能得，是名魔事。
内烦恼发，外天子魔作因缘，离是般若，菩萨应觉是魔事，防令不起。若自失，当具足；若弟子失，当教令得。
复次，师或慈悲心薄，舍弟子至他方；或不宜水土、四大不和，或善法无所增益，或水旱不适，或土地荒乱；如是等种种因缘故至他方；弟子亦种种因缘不能追随。
贵重利养者，如上五盖覆心等。
复次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二头陀庄严戒，一人不能。
问曰：
一人何以故不能？
答曰：
佛所结戒，弟子受持。十二头陀不名为戒，能行则戒庄严；不能行，不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行者无罪；头陀亦如是。
是故两不和合，则是魔事。
十二头陀者，行者以居家多恼乱故，舍父母、妻子、眷属，出家行道；而师徒、同学，还相结着，心复娆乱。
是故受阿兰若法。
令身远离愦闹，住于空闲。远离者，最近三里，能远益善。
得是身远离已，亦当令心远离五欲、五盖。
若受请食，若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？
受请食者，若得，作是念：“我是福德好人故得”；若不得，则嫌恨请者：“彼为无所别识，不应请者请，应请者不请”；或自鄙薄，懊恼自责而生忧苦。是贪、忧法，则能遮道。
僧食者，入众中，当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。
有如是等恼乱事故，受常乞食法。
好衣因缘故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣，则生亲着；若不亲着，檀越则恨；若僧中得衣，如上说众中之过。
又好衣，是未得道者生贪着处。
好衣因缘，招致贼难，或至夺命。
有如是等患，故受弊纳衣法。
行者作是念：“求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！”若不自损，则失半日之功，不能一心行道。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪。
是故断数数食，受一食法。
有人虽一食，而贪心极啖，腹胀气塞，妨废行道。
是故受节量食法。
节量者：略说随所能食，三分留一分，则身轻安稳，易消无患，于身无损，则行道无废。如经中舍利弗说：“我若食五口、六口，足之以水，则足支身。”于秦人中食，可十口许。
有人虽节量食，过中饮浆则心乐着；求种种浆：果浆、蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法。如马不着辔勒，左右啖草，不肯进路；若着辔勒，则不啖草意断，随人意去。
是故受中后不饮浆。
无常、空观，是入佛法门，能厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼藉，眼见无常，后或火烧，鸟兽所食，不久灭尽；因是尸观，一切法中易得无常相、空相。
又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九相观，是离欲初门。
是故受冢间住法。
能作不净、无常等观已，得道事办，舍至树下；或未得道者，心则不大厌，取是相，树下思惟：如佛生时，成道时，转法轮时，般涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。
如是等因缘故，受树下坐法。
行者或观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着：“我所住者好，彼树不如。”如是等生漏故，至露地住；作是思惟：“树下有二种过：一者、雨漏湿冷；二者、鸟屎污身，毒虫所住。”有如是等过，空地则无此患。
露地住，则着衣、脱衣，随意快乐；月光遍照，空中明净，心易入空三昧。
身四仪中，坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧；若行、若立，则心动难摄，亦不可久。
故受常坐法，若欲睡时，胁不着席。
行者不著于味，不轻众生，等心怜愍故，次第乞食；不择贫富故，受次第乞食法。
行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少故，受但三衣法。
白衣求乐故，多畜种种衣；或有外道苦行故，裸形无耻；是故佛弟子舍二边，处中道行。
住处、食处常用故事多；衣不须日日求，故略说。
是十二头陀，佛意欲令弟子随道行，舍世乐故，赞十二头陀。
是佛意，常以头陀为本；有因缘，不得已而听余事。
如转法轮时，五比丘初得道，白佛言：“我等着何等衣？”佛言：“应着纳衣。”
又受戒法，尽寿着纳衣，乞食，树下住，弊弃药——于古四圣种中，头陀即是三事。
佛法唯以智慧为本，不以苦为先。是法皆助道、随道故，诸佛常赞叹。◎
大智度论卷第六十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行；两不和合，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者吝惜不舍。
“当知是为魔事。
“须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者吝法不施；两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食，卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。
“当知是为魔事。
“须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。
“当知是为魔事。
“须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。
“两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。
“当知是为魔事。
“听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜，乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜，乃至不欲令说；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。
“听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，或有人来，说：‘三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：‘善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者如是言：‘汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝！’两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“听法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。
“说法者言：‘善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！’以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：‘是为距逆我，不欲与我相随。’便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：‘善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖——贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜，书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者多有檀越，数往问讯，以是因缘故，语听法者：‘我有因缘，应往到彼。’听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。”
【论】
问曰：
有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？
答曰：
是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。
复次，不能深心信乐般若故名“不信”，非都不信。
问曰：
弟子法应供养师，奉诸所有，何以言“师不能施”？
答曰：
弟子作是念：“师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！”是故不和合。
弟子欲以四事供养师；师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。
或师多知多识，无所乏少，能供给弟子；弟子自念：“人当谓我贪师衣食故受法”；或自以德薄不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。
“师钝根”者，是诵经师，非解义师。
十二部经，亦是诵经师。
复次，“师有六波罗蜜”者，作是念：“弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。”是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。
弟子亦作是念：“六波罗蜜义，我亦能行，师但能口说，不能修行。”不知师转身因缘，当成大事；又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。
复次，弟子直信着善法；师不着法，以方便行六波罗蜜。
弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。
弟子有方便，亦如是。
问曰：
若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？
答曰：
陀罗尼有种种。
有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。
弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。
问曰：
弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？
答曰：
如先答，弟子见师有过故，不欲受法。
复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。
复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离故相轻，相轻故不和合。
一切上法皆尔。
复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道、一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。
复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：“弟子虽好可度，而将徒众多。”师深着善法，舍离弟子。
弟子一身，亦如是。
复次，说法者意：“若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯”，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事，是不和合。
或时听法者，随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：“何用是事？损我功德！”听法者意谓轻贱，不相好喜，是不和合。
复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：“云何欲卖经法？”
弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与，故不和合。
复次，师欲至他方，路经险难；弟子惜身命故不能随，作是念：“我有身，然后求法。”
弟子欲去，亦如是。
饥饿、谷贵、无水处，亦如是。
复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。
或师谙彼国，弟子不悉，谓：“师称美彼国，不必实尔”；时或虑师谓贪饮食故去。
如是等种种因缘，师语弟子：“如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！”师复为说：“汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。”师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去，故不和合。
师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：“彼间多难，汝不须去！”弟子闻已便止。师但知彼有难事，故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。
问曰：
若远国多难，何以自去？
答曰：
有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。
有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：“我身自死则可，云何枉他？”
如是等因缘故，止弟子不令去。
师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。
师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：“我有因缘，不得为汝说法。”弟子闻已，不悦：“师贵俗缘，不贵于法。”是不和合。◎
◎【经】
“复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏是般若波罗蜜，不得令书、持、读、诵、说，正忆念。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书、持乃至正忆念？”
佛言：“恶魔作比丘形像来，坏善男子、善女人心，令远离般若波罗蜜，作是言：‘如我所说经，即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。’
“须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑，堕疑故不书深般若波罗蜜，不受、不持，乃至不作正忆念。
“不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，作如是言：若菩萨行般若波罗蜜于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道！以是两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！菩萨说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜，是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离！”
须菩提言：“世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？”
佛言：“似般若波罗蜜诸魔事起，似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起，菩萨应当觉知，知已远离。
“复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
“复次，须菩提！内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门；用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
“如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光，到菩萨所；是菩萨贪着贪着故，耗减萨婆若。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧，到菩萨前；是菩萨起贪着意，作是念：‘我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪着魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜多，乃至正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着，贪着故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
“何以故？是深般若波罗蜜中，无有色，无有受、想、行、识，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻，无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。
“复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受、读、诵、说、正忆念时，多有留难起。
“须菩提！譬如阎浮提中珍宝：金、银、琉璃、车、马瑙、珊瑚等宝，多难多贼；如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起。”
须菩提白佛言：“如是！世尊！阎浮提中珍宝：金、银、琉璃，车、马瑙，珊瑚等，多贼、多难。
“世尊！善男子、善女人亦如是，书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起，多有魔事。
“何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。
“世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。
“是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行；亦坏他人，令不得书深般若波罗蜜，乃至如说修行！”
佛言：“如是！如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜，乃至不正忆念，而作留难。
“是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，魔事起故。
“须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。
“须菩提！当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。
“须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜，乃至正忆念。
“十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜，乃至正忆念。”
【论】
释曰：
魔作大沙门形，有重威德，令人受其语。
多持经卷，与众弟子俱，语诸比丘：般若波罗蜜，如我经所说真实佛语，汝先闻者不实，非佛所说。呵毁先经，种种自赞所说。
钝根菩萨信受是语，生邪见；若利根未得受记者生疑。何以故？
诸佛毕竟空无相，智慧难解，故不和合。
或时魔语菩萨：“般若波罗蜜、三解脱门，广说但是空。汝常习此空，于中得证；不得证，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道场时，尔乃用空。”菩萨或信或疑，离般若波罗蜜。
问曰：
云何“似六波罗蜜”名魔事？
