舍利弗意谓：“同是出家人，俱求般若波罗蜜，何以故有得、有不得者？”
佛答：“若是菩萨常一心求六波罗蜜，不惜身命，是人内有好心，外诸佛菩萨及诸天所护助故。”
舍利弗意：“虽复精进，佛不在世，魔力复大，是菩萨云何得是般若波罗蜜深经？”是故更问：“得是应六波罗蜜深经？”
佛言：“得。”
此中说得因缘，所谓“善男子、善女人为无上道故，为众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜，开佛道。是业果报故，转身易得应六波罗蜜深经。”
“若得，能疾受持，乃至如所说修行，精进不舍，世世常不离。用六波罗蜜果报故，净佛世界，成就众生，乃至无上道。”
若吝惜法，则常生边地无佛法处。◎
大智度论卷第六十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释魔事品第四十六(卷六十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
慧命须菩提白佛言：“世尊！是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生，净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？”
佛告须菩提：“乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事？”
佛言：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事。”
“复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。”
“世尊！何因缘故，乐说辩卒起，复是魔事？”
佛言：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，着乐说法。以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃傲慢，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！善男子、善女人作是念：‘我不得是经中滋味’，便弃舍去，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说、若正忆念时，偃傲慢，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。
“复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。
“若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。
“若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊说善男子、善女人作是念：‘我不得经中滋味’，便弃舍去，当知是菩萨魔事。世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？”
佛言：“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：‘我于般若波罗蜜中无记’，心不清净，便从坐起去，当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，便从坐起去？”
佛告须菩提：“若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。
“复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：‘我是中无名字’，心不清净，当知是菩萨魔事。”
须菩提言：“何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？”
佛言：“未受记菩萨，诸佛不说名字。”
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑。’
“是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。
“是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
一切有为法，各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有为法故，能作留难。
佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说，今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间，故说好丑相及利害相、是道非道、留难事。
佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。
何者是怨贼？
略说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上道心。
非众生者，若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落等。
众生者，魔及魔民、恶鬼，邪疑不信者，断善根者，定有所得者，实定分别诸法者，深着世间乐者，怨贼，官事，师子、虎狼，恶兽、毒虫等。
众生贼，有二种：若内，若外。
内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。
如是诸难事，佛总名为魔。
魔有四种：烦恼魔，五众魔，死魔，天子魔。
烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。
五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心，发能起贪欲、瞋恚等，心相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。
死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法——识、断、寿故，名为死魔。
天子魔者，欲界主，深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。
魔，秦言能夺命者；虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。
问曰：
一五众魔摄三种魔，何以故别说四？
答曰：
实是一魔，分别其义，故有四。
烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。
天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。
无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。
问曰：
是魔何以恼乱行道者？
答曰：
先已广说，是品中皆有四种魔义，但随处说。
复次，三魔不相远离：若有五众，则有烦恼；有烦恼，则天魔得其便，五众、烦恼和合故有天魔。
是故须菩提问佛：上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？
佛答：“乐说辩不即生，是为魔事”者，若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生，听者忧愁：“我等故来，而法师不说。”或作是念：“法师怖畏故不能说”；或言不知故不说；或自惟过咎深重故不说；或谓不得供养故不肯说；或谓轻贱我等故不说；或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以“不乐说”名为魔事。
复次，是菩萨怜愍众生故，来欲说法，听者欲闻。而法师心生欲说，而口不能言。现见是魔事；如魔入阿难心，佛三问而三不答，久乃说者。
此中须菩提问世尊：“何因缘故辩不即生？”
佛答：“菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。”所以者何？是人先世因缘故，钝根懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。
问曰：
如乐说辩不即生可是魔事；今乐说辩卒起，何以复是魔事？
答曰：
是法师爱法着法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，着乐说法，是为魔事。
复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而书是经者，生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所谓偃傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
复次，是般若波罗蜜，若一心摄心，犹尚难得，何况散乱心书！
书时从人口受，或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。
复次，观看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐处，作是念：“我于是经不得滋味！”便弃舍去。般若波罗蜜，是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。
复次，受持、读、诵、说，正忆念时，偃、形笑、散乱心、不和合，如上说。
“共相轻蔑”者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互相轻贱。
书写经时，但有舍去，无相轻贱。
问曰：
上诸事中，何以但问“不得经中滋味”，不问余者？
答曰：
般若波罗蜜，圣人所说与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。
须菩提意谓：“般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？”
佛答：“是人先世不久行六波罗蜜故。”菩萨信等五根薄；薄故，不能信空、无相、无作，无依止法，娆乱心起，作是言：“佛一切智，何以不与我受记？”便舍去。
余者易解，故不问。
须菩提问：“若尔者，何以故不与授记？”佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！
佛言：“未入法位人，诸佛不与授记。”
所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见是人未有善行业因缘可授记者，若为授记，轻佛不信：“无有因缘，云何与授记？”是故入法位者，与授记。
是人名字及聚落处，亦如是。
是人从坐起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。
【经】
“复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。
“善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是余经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？”
佛言：“是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波罗蜜，亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。
“须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。”
“须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人，弃舍深般若波罗蜜，而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”
“须菩提！譬如有人，欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“诸求佛道善男子、善女人，亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。”
“须菩提！譬如人欲见大海，见已反求牛迹水，作是念：‘大海水能与此等不？’须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。”
“须菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日、月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当知亦是菩萨魔事。”
“须菩提！譬如有人，欲见转轮圣王，见而不识，后见诸小国王，取其相貌，作如是言：转轮圣王与此何异？须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若。
“须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是为菩萨魔事。”
“须菩提！譬如饥人，得百味食弃舍去，反食六十日谷饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。”
“须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。”
“复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜；所谓乐说色、声、香、味、触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。
“须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中，无是诸相。
“须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可书耶？”
佛言：“不可书！何以故？般若波罗蜜，自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为性，无法不能书无法。
“须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：‘无法是深般若波罗蜜’，当知即是菩萨魔事。”
“世尊！是求菩萨道善男子、善女人，用文字书般若波罗蜜，自念：‘我书是般若波罗蜜’；以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。
“何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知亦是菩萨魔事。
“读、诵、说、正忆念、如说修行，亦如是。”
“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书般若波罗蜜时，若国土念起，聚落念起，城邑念起，方念起，若闻谤毁其师念起，若念父母及兄弟、姊妹、诸余亲里，若念贼，若念旃陀罗，若念众女，若念淫女，如是等种种诸余异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。
“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉、恭敬，布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、善女人，书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至正忆念时，爱着是事，不得书成般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。
“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经，与是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪着恶魔所与诸余深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。
“须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸菩萨摩诃萨应当从是中求。
“须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。”
【论】
释曰：
学余经，舍般若波罗蜜等：
有人于声闻法中，受戒学法，初不闻般若波罗蜜；或时余处闻，深着先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。
有声闻弟子先得般若波罗蜜，不知义趣，不得滋味，以声闻经行菩萨道。
有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经，欲信受；余声闻人沮坏其心，语言：“是经初后不相应，无有定相，汝宜舍之！声闻法中，何所不有？
“六足阿毗昙及其论议，分别诸法相，即是般若波罗蜜。
“八十部律，即是尸罗波罗蜜。
“阿毗昙中，分别诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜。
“三藏本生中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗蜜。”
如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声闻经中求萨婆若。
如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。
复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说余事，是名“枝叶”。
复次，声闻经中，虽说诸法实相而不了了；般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易得无上道。是故说：舍根茎，取枝叶。
问曰：
三十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？
答曰：
摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合，心无所著，以不舍萨婆若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不尔，为小乘证故。
复次，菩萨行般若波罗蜜故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。
譬如狗为主守备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨亦如是。“狗”喻行者，般若波罗蜜喻“主人”；般若中有种种利益，而舍求余经。佛欲令分明易见，故说譬喻。
象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。
问曰：
五欲生五盖，以五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说余六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？
答曰：
“不如法”者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中，无定相法，云何可乐说？若有定相，则心着乐说。
诸佛及菩萨，以大悲心故，为众生说法，不着语言；用无所得法，示众生毕竟空相般若波罗蜜。
是人书、读、诵等，以染着心取六尘相乃至无上道，故言“不如法”。
问曰：
若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等，如是，则不应有魔事？
答曰：
毕竟空、无所有，亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事？此中说：
若是人知无所有是般若波罗蜜相，即是魔事。
若用文字书般若波罗蜜，自知：“我书般若波罗蜜”；有此着心，即是魔事。
若人知般若波罗蜜相，不以着心书、读、诵等，若有来破者，是为破般若波罗蜜。
复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般若波罗蜜。
“念起”者，所谓念此国土不安稳，彼国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。
或闻谤毁其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心诣余处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住，则发瞋恚；与众淫女共住故，淫欲心发。
如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉知，当莫念、莫说。
或书般若波罗蜜时，钝根者于多恭敬供养事中爱着，自念：“我能书，能随行故”；有是着是利养，即是魔事。
或有利根者，魔或思惟：“是菩萨不着世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心，使成阿罗汉。”
佛言：“声闻经虽深，不应贪着”；譬如烧热金丸，色虽妙好，不可捉。
若菩萨无方便、不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。
何以故？此中佛说因缘：“于般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道”，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人；般若亦如是，菩萨于般若中，求无上道易得；于余经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。◎
◎大智度论释两不和合品第四十七
【经】
“复次，须菩提！听法人欲书、持般若波罗蜜，读、诵、问义，正忆念；说法人懈堕，不欲为说；当知是为菩萨摩诃萨魔事。
“须菩提！说法之人心不懈堕，欲令书、持般若波罗蜜；听法者不欲受之；二心不和，当知是为魔事。
“复次，须菩提！听法人若欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念，说法者欲至他方；当知是为魔事。
“须菩提！说法人欲令书、持般若波罗蜜，听法者欲至他方；二心不和，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法人贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；两不和合，不得书般若波罗蜜，受持、读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。
“须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；听法者贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。
“复次，须菩提！说法者受十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、纳衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三衣。
“听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。
