答曰：
菩萨于众生中大悲心故，常修习般若波罗蜜；以修故，能解一切诸法皆入般若波罗蜜，是故“修般若波罗蜜即修一切法”。
般若无定实法可得，故经中说：“无所修是修般若波罗蜜”。
般若波罗蜜中，一切诸观有过故不受，是名“不受修”。
“坏修”者，一切法无常散坏，故名“坏修”。
“可破坏法”者，所谓色等乃至一切种智。
佛可须菩提所说。
上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌，今应验试知：于深般若波罗蜜中着不？若着，则非；若不着，则是其相。
行般若波罗蜜菩萨有二种：一者、因般若波罗蜜观一切法毕竟空，般若亦自空；二者、不能观般若亦空。是故经中试知着不？
【经】
“若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，不以他人语为坚要，亦不随他教行。
“阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心所牵。
“若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。
“若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时，心不惊、不没、不怖、不畏、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念、如说行。
“须菩提！当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已，受持、读、诵、说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不惊、不怖、不畏、不没、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜，不惊、不怖乃至正忆念，世尊！是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？”
佛言：“随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊！云何名随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜？”
佛言：“以空随顺，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜；以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净随顺，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜；以如梦、幻、炎、向、化随顺，是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩诃萨行何法——若色，若受、想、行、识，乃至一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不行色，不行受、想、行、识，乃至不行一切种智。何以故？是菩萨摩诃萨行处，无作法、无坏法、无所从来、亦无所去、无住处，是法不可数、无有量；若无数、无量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆若，乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相皆是一如，无二无别。”
【论】
释曰：
阿鞞跋致菩萨所说事，于他语言中不生念：“是中有实、不实。”
何以故？他人有二种：在家人，着五欲乐，虚诳不净；出家外道，着诸邪见不实。此等所说皆无实事，是故不信。自得诸法实相故，乃至佛身来说破诸法实相者亦不信；得无为法故，心则安重，不复移转。
是菩萨虽未得佛道，贪欲等诸烦恼折薄故，不为所牵。
心常不离六波罗蜜，知善法果报味故，心常爱乐，不离六波罗蜜。
如是等种种因缘故，闻深般若不怖、不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修习。
如雷霆，小鸟则怖畏闷死；孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻则恐怖；阿鞞跋致菩萨闻则欢喜，心无厌足，是故说“欢喜乐闻”。
是中佛说因缘：是菩萨于过去世已闻深般若波罗蜜，多集诸福德智慧故有大威德；有大威德故不怖畏。
须菩提问：“是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏，是般若无定相，云何应行？”
佛言：“随顺一切种智心。”
问曰：
是菩萨未得一切种智，云何能顺？
答曰：
是故说：“随顺毕竟空心则顺一切种智心。”一切种智是寂灭相，佛后品中说一切寂灭相是一切种智，是故言“顺毕竟空则顺一切种智”。
无相、无作、虚空、无生无灭、无垢无净、如梦等亦如是。
尔时须菩提问：“顺毕竟空心，观何等法？”
佛答：“不观色乃至一切种智。”
何以故？智慧欲求实事，色等有为作法皆虚妄；一切种智是实法；实法故，过有为法；过有为法故，说是法：
“无作”，无作者。
“无坏法”，无坏者。
是法不从六波罗蜜来，故言“无所从来”。
不入佛法中，故言“无所去”。
有为虚诳故“不住”；无为法中，无忆想分别故亦“不住”。
五众和合故有六道数；坏五众相续故则“无数、无量”。
无数、无量故则语言道断；语言道断故，不可以行色等诸法得。
佛此中自说因缘：“色等诸法即是萨婆若，萨婆若即是色等诸法。”何以故？“色等诸法如即是萨婆若如，萨婆若如即是色等诸法如”，以是故说“如”，“是如无二无别”。◎
大智度论卷第七十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释大如品第五十四(卷七十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住；白佛言：“世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中，如是说：色即是萨婆若，萨婆若即是色，乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相，萨婆若如相，是一如无二无别；乃至一切种智如相，萨婆若如相，一如无二无别。”
佛告欲色界诸天子：“如是！如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相，乃至一切种智如相，一如无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者，无得处，无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。
“诸天子！如虚空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深，乃至知者、见者甚深故，是法甚深；诸天子！色甚深，受、想、行、识甚深故，是法甚深；檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深，乃至一切种智甚深故，是法甚深。”
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是所说法，一切世间所不能信。
“世尊！是甚深法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。
“诸世间皆受着行，所谓色是我、是我所；受、想、行、识是我、是我所；乃至十八不共法是我、是我所；须陀洹果是我、是我所；乃至一切种智是我，是我所。”
佛告诸天子：“如是！如是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。
“诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。”
须菩提白佛言：“世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切法？是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。
“是法无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一切种智。
“诸天子！是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际，不可思议性等故，空、无相、无作等故。
“是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、识不生，不可得故，乃至一切种智不生，不可得故。
“是法无处，色处不可得故；受、想、行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。”
是时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！须菩提是佛子、随佛生！何以故？须菩提所说，皆与空合。”
尔时，须菩提语诸天子：“汝等言须菩提是佛子、随佛生，云何为随佛生？诸天子！如相故，须菩提随佛生。
“何以故？如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。
“复次，须菩提从本已来随佛生，何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相；是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。
“复次，如来如，常住相，须菩提如，亦常住相；如来如相，无异无别，须菩提如相，亦无异无别。是故须菩提为随佛生。
“如来如相，无有碍处，一切法如相，亦无碍处；是如来如相，一切法如相，一如无二无别。
“是如相无作，终不不如，是故是如相一如无二无别，是故须菩提为随佛生。
“如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无别；如来如相不异不别，不可得，须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。
“如来如相，不远离诸法如相，是如终不不如，是故须菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。
“复次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在。是故须菩提为随佛生。
“复次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中：过去、未来、现在如、如来如，一如无二无别。
“色如、如来如，受、想、行、识如、如来如，是色如，受、想、行、识如，如来如，一如无二无别。我如乃至知者、见者如，如来如，一如无二无别。檀波罗蜜如，乃至般若波罗蜜如，内空如，乃至无法有法空如，四念处如，乃至一切种智如，如来如，一如无二无别。”
“须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。”
说是〈如相品〉时，是三千大千世界，大地六种振动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中央踊四边没，四边踊中央没。
【论】
问曰：
若般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？
答曰：
般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说世间法即同涅槃，是深。色等诸法即是佛法；听者闻说，心信佛语，自智慧不及故言“甚深”。譬如河水，有洄复深处，有浅处。
问曰：
诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？
答曰：
一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。
如此中说名字一切，以多不信故，言“一切”。
如此中说“微妙寂灭智者能知”，知者必有信，先信后知故。
复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。
众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。
问曰：
若尔者，何以言“微妙智者能知”？
答曰：
一切世间无能遍尽知诸佛智者，寂灭智者能知少分。
如须陀洹于无上道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增多。
若世间都不信者，云何有诸道？
以是故言“寂灭智者能知”。
“阿耨多罗三藐三菩提”即是“般若波罗蜜”，但名字异——在菩萨心中为“般若”，在佛心中，名“阿耨多罗三藐三菩提”。
是中说“色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法”。
此中说“色等法如，萨婆若如，无二无别”。
佛可诸天子意，更说因缘：如，名“色等诸法真实相”。譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等诸法，求其实皆是如。“以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法”——知甚深法，凡夫人难悟故。
复次，是法无二故甚深，如虚空故甚深，如、法性等甚深故甚深。
尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：“是所说法，一切世间所不能信，是法不为受色等法故说。”
佛可其言，“若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜相，随顺一切法，无所障碍。”何以故？于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘：“如虚空等故。”
譬如壁中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故说“诸法无碍，如虚空平等”。
色等法不生，亦不可得，以是故名“不生”。非但色等不生，若不生法可得，则非毕竟空，非名“无得”。
无住处，亦如是。
尔时，诸天子白佛言：“世尊！须菩提随佛生。”何以故？所知所说皆与空合。
复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随顺生，三者、胜生。
世人皆愿二种子：随顺子，胜子。
佛法中惟欲一种：随顺生，以无有胜佛故。
佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。
辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。
诸漏尽者，是随顺生。
须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名“随佛生”。
问曰：
何以不说入法位菩萨随顺佛生？
答曰：
有人言：漏未尽故不说；须菩提漏尽故说。
有人言：入无余涅槃者，是第一清净。
阿罗汉末后身住有余涅槃，近无余涅槃门故说。
菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。
有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说；二者、三乘共说。
共声闻说中，须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出三界、教化众生、净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人。
佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名“菩萨随生”；须菩提但取涅槃故，不说随生。
此经共二乘说。
须菩提知般若波罗蜜甚深；法性生身菩萨力大。
诸天虽赞，不应受，语诸天子言：“诸法如一相，所谓无相，是因缘故随佛生，如不异故。”
如《经》中说“如”：“如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。”
复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一切法如中，摄须菩提如，是故须菩提用如来如故，随佛生。
复次，如如来如，无忆想分别，常住如虚空；须菩提如亦如是，是故须菩提随佛生。
复次，如如来如，得无碍解脱故，一切法中无挂碍，一切法如亦如是，于一切法中亦无挂碍：如来如，一切法如，一如无异；须菩提如，亦入一切法如故，是以随佛生。
复次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。
复次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。
复次，如来如相，不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果报，是故说如来如，不离一切法如，是如实故常如，无不如时；须菩提如亦如是，不异故随佛生，亦无法可随。
复次，如来如相，无忆想分别，出过三世，一切法如亦如是；须菩提如，亦出三世，是故随佛生。
复次，如来如，不在过去如中，何以故？如来空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住，譬如虚空不住虚空中。未来、现在，亦如是。
“三世如，如来如，不二不分别”者，三世如，空、无相、无生无灭等，如来如亦如是。
三世如无障碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，现在世亦无穷无边，如来如亦如是。此三世十方无穷无边，须菩提如亦如是。
复次，五众如乃至一切种智如，如来如，无二无别。何以故？色等诸法和合故，有如来。
如是如来，不得言“但是色等法”，亦不得言“离色等法”，亦不得言“色等法在如来中”，亦不得言“如来在色等法中”，亦不得言“色等法属如来”，亦不得言“无如来”。
五众色等法中，假名如来。
如来如即是一切法如，是故说“色等法如、如来如，不二不别”。
凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信，佛语须菩提：是名为如；佛因此如故，名为“如来”。
“如来”者，如实行来到佛法中。
说是如时，地六种震动，如上说。
【经】
是时，诸欲天子、诸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散须菩提上。
白佛言：“未曾有也！世尊！须菩提以如来如，随佛生。”
须菩提复为诸天子说言：“诸天子！须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生，不离色随佛生，亦不离色如随佛生。
“须菩提不从受、想、行、识中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生，不离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随佛生。
“乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生，不离一切种智随佛生，亦不离一切种智如随佛生。
“须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生，不离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。
“何以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者，亦无随生法。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是如实不虚，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？
“受、想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可得？
“乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？”
佛告舍利弗：“如是！如是！舍利弗！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？乃至一切种智不可得，一切种智如不可得，何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？”
舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼净，生天人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽心得解脱，成阿罗汉。
“舍利弗！是六千菩萨先世值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行别异相。
“作是念：是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力故，于实际作证取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告舍利弗：“有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。”
“舍利弗！复有菩萨摩诃萨，不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅；从三十三天，自投阎浮提。舍利弗！于汝意云何？是鸟中道作是念：欲还上三十三天，能得还不？”
“不得也！世尊！”
“舍利弗！是鸟复作是愿：‘到阎浮提，欲使身不痛不恼。’舍利弗！于汝意云何？是鸟得不痛不恼不？”
舍利弗言：“不得也！世尊！是鸟到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大而无翅故。”
“舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定发大事，生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故，受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。
“舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛，持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？远离般若波罗蜜及方便力，持诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提故。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜及方便力故，不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。
舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨，从初发心已来，无法可知，若色，若受、想、行、识，乃至一切种智。
“世尊！有求菩萨道善男子、善女人，远离般若波罗蜜、方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或得或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人，于阿耨多罗三藐三菩提不定。
“世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至以无得无相心，应修一切种智。”
【论】
释曰：
“诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及须菩提上，叹言：希有！世尊！须菩提以如来如随佛生”者，诸天子意谓：“须菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说随佛生。”
须菩提知诸天子心，少贵尚是诸法如，是故须菩提欲断诸天子心故，说是如毕竟空相，以四种破着如心。所谓“须菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，随佛生。”
佛此中自说因缘：“此法皆空不可得。”
舍利弗言：“世尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何况色等法如当可得？”
问曰：
何者是“色等法”？何者是“色等法如”？
答曰：
色等法，眼所见等诸法；“如”名“色等法实相，不虚诳”。
人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦；或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。
色等法皆是作法，有为，虚妄，从颠倒生，凡夫所忆想分别行处，是故“色等法虚妄，不即是如”。
知色等法如实故即是“如”，因色等法得“如”名，是故言：“不离色等法得如。”
色等法入如中，皆一相无异，是故须菩提谦言：“非但我随佛生，一切法亦如是相。”
舍利弗赞叹须菩提所说：“色等法亦毕竟空，何况如？”因若空，何况果？
闻如是甚深如相，众生各得道利益。
问曰：
是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？
答曰：
佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：“是人无般若波罗蜜，无方便力。”
