[十二月]十五日[断食后期第三日]，......敬抄《御神乐歌》二页，暗记诵一、二、三下目。......
①参阅林子青著《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月版。178
②李叔同的日籍夫人没留下名字，以致假设者甚多。林子青在其所著年谱中认为：。福基也许是日籍夫人的真名"，是说可参考。
[十二月]十六日[断食后期第四日]，......是日午后出山门散步，诵《神乐歌》，甚愉快。入山以来，此为愉快之第一日矣。敬抄《神乐歌》七页，暗记诵四、五下目。......
[十二月]十七日[断食后期第五日]，......到菜圃诵《御神乐歌》。......今日抄《御神乐歌》五枚，暗记诵六下目。......
[十二月]十八日[断食后期第六日]，......坐菜圃小屋诵《神乐歌》，今日暗记诵七下目，敬抄《神乐歌》八枚。......
李叔同的日籍夫人回国后即为天理教教徒，而李在《断食日志》中反复记载了他获得神诏、感谢神恩、敬抄诵记《御神乐歌》的情景，这就可以作此推断：李在入佛之前，曾经信仰过日本的天理教，这种信仰，在很大程度上来自其日籍夫人的影响。李实行断食的决定，契机固起自他向夏丐尊借得的那份介绍断食一事的日本杂志，但促使其最终作出决定，并在整个断食期中作为其精神支柱之一的，却是天理教所信奉的"神诏"之力。也可以作这样的推断：李叔同在入佛之前，不只信仰过日本的天理教，而且，这种信仰，成为其最终入佛的推动力之一。从这个角度说，他的试验断食，实际上是一种导神(道)归佛的"方便"(方式)。试验断食的过程，推动了他归佛的步履。这不但是由于天理教"神诏"的启示，也是受了断食期间环境的影响；由于其断食试验是在佛寺中进行的，这就不可避免地会受到佛寺氛围的影响，促使其浸染其中。这在他的《断食日志》中就有记载：
[十二月]二日[断食前期第二日]，......晚侍和尚念佛，静坐一小时。......摹大同造像一幅，原拓本自和尚假来，尚有三幅，明后续口口(摹写)，......
[十二月]三日[断食前期第三日]，......侍和尚念佛，静坐一小时。......
[十二月]四日[断食前期第四日]，......上楼访弘声上人，借佛经三部。......摹大明造像一页。......
[十二月]五日[断食前期第五日]，......午后侍和尚念佛，静坐一小时，......
[十二月]七日[断食正期第二日]，......晨览《释迦如来应化事迹图》。......
自实行过"断食"，李叔同又更名为"欣"，字"欣欣道人"、"黄昏老人"。回校后，他依然教课，依然写字，和先前相比，表面上没太大的变化。但他开始吃起素来，并对道学典籍发生了兴趣。他把在虎跑寺断食时的留影制成名片，分送朋友们。名片上印着这样的文字："丙辰嘉平一日始人大慈山，断食十七日①，身心灵化，欢乐康强一一欣欣道人记。"为朱稣典书写"灵化"二字条幅，附注中，除有和名片上相同的文字和署名，所钤印章，一方印文为"不食人间烟火"，另一方为"一息尚存"。在李叔同，他是由艺术课教师一变而为"不食人间烟火"的。欣欣道人"了。
李叔同学道的时间很短暂，他也并不是真想做个道人。--自称"欣欣道人"，恐怕是为了暂时掩人耳目吧。他的真实内心，是想出家为僧。这是从下面的一些史实中可以看出来的。
①这里李叔同的记忆有误，应为。十八日"。整个断食期分为：前期五天，正期七天，后期六天，共十八天。--见李叔同《断食日志》。
--李叔同在虎跑寺断食期满不久，l917年1月18日，写给刘质平的信中说："鄙人拟于数年之内人山为佛弟子，或在近一二年亦未可知，......现已络续结束一
切。"仅仅过了十多天，春节刚过，他又到虎跑寺。在那里，习静整整一个月才返回学校。
一一l917年10月间，李叔同去虎跑寺闻听法轮禅师说法，回来后书联呈奉，联语为："永日视内典，深山多大年。"并有这样的题记："余于观音诞后一日，生于章武李善人家，丁巳卅八。是日人大慈山，谒法轮禅师，说法竟夕，颇有所悟。......"落款自称"婴居士"。
一一l917年冬天，李叔同书桌上摆上了《普贤行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》等佛教经典，房间里供起了地藏菩萨、观世音菩萨等佛像，还天天烧起香来。
一一年底放假的时候，李叔同又没回上海家中，而是到虎跑寺去过年，适逢马一浮先生介绍他的朋友彭逊之来寺习静。过了不几天，彭逊之即发心出家。彭原为一编辑和小说家。在虎跑寺，李叔同目睹了彭披剃为僧的全过程，大受感动，有意拜方丈楼上的宏祥法师为师父。弘祥法师逊却，不肯受拜，把他的师父、松木场护国寺的了悟法师请来，让李叔同拜他为师，做他的在家弟子。了悟法师为他取法名演音，号弘一。从此，他写信或写字，便以"演音"落款，亦自称"当来沙弥"。
一一l918年3月l0日，系李叔同母亲的忌日。此前两天，他去虎跑寺，诵了三天《地藏经》，为母亲回向。这以后，他做了一件海青，还学习每天做两堂功课。他的出家意向更明显了。
一一l918年3月间，李叔同致信刘质平说：。......不佞自知世寿不永(仅有十年左右)，又从无始以来，罪业至深，故不得不赶紧发心修行。自去腊受马一浮大士之薰陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。近来请假，逾课时之半，就令勉强再延时日，必外贻旷职之讥(人皆谓余有神经病)，内受疚心之苦。......不佞即拟宣布辞职，暑假后不再任事矣。所藏音乐书，拟以赠君，望君早返国收领(能在五月内最妙)，并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物，近日皆分赠各处，五月以前必可清楚。秋初即入山习静，不再轻易晤人。剃度之期，或在明年。"这里，已经排出了入山的具体时间表。
但李叔同依然住在学校里，还在继续上课。周围的人，一方面越来越察觉到李叔同日渐浓重的佛化倾向，觉得他可能要出家；另一方面又隐约地感觉到，他好像还在等待着什么时机......李叔同等待的这个时机，就是我们在上面叙述中已经谈到的：刘质平从日本学成归来。因为他向刘作过保证：为了解决他留学经费问题，他一定就职到他毕业为止。
1918年春天，离刘质平毕业回国还有三四个月。李叔同觉得，出家的因缘正在成熟，便加快了入山的准备。
一天，李叔同对学生丰子恺说："我们一起去看看程中和先生。这位程先生，在二次革命时当过团长，攻打过南京。近来忽然悟道，暂时住在玉泉寺，为居士，不久将剃度为僧。"到了玉泉寺，李叔同和程中和交谈，丰子恺不便细听，到院子中随意转悠去了。两人谈了些什么，丰当时并不清楚。过了一段时间才意会到，李先生是在和程先生商量出家的事情呢。
此后不久，学校即将放假，李叔同提前举行了考试，向校方正式提出了辞呈，并确定了入山的日期一一(1918年)7月1日①。
离校前，李叔同料理了种种俗物俗事。他把各种收藏物，分别赠送出去：历年所作美术作品，送给了北京国立美术专门学校；所刻所藏印章，送给了西泠印社，后由该社封存于石壁之中，名目"印藏"；笔砚碑帖，送给了金石书画家周承德；所作和所藏字幅，以及折扇、金表等，送给了夏丐尊，其中有已经裱装成卷轴、题名《前尘影事》的朱慧百、李苹香二妓所赠的诗画扇页，有赠歌郎金娃娃的诗词横幅，上面都留有"息霜旧藏，今将入山修行，以贻丐尊"的跋语。这《前尘影事》集，透露了李叔同年少时的风流倜傥，热情奔放，但既如此名之，又贻之他人，不也留下了他抛却前尘的心迹吗?夏丐尊获得此集，当时或稍后，曾请李叔同友人、著名书画家陈师曾及另一位友人王瀣，分别为之题词。陈题词日：
象管留春，麝煤记月，犹觉幽香盈把。为忆当时江左
几部李叔同年谱中，涉及其人山的时间，大都语焉不详。l918年旧历五月廿二日，李叔同致杨白民信中有这样的话："附致质平函，乞转交，弟定明晨入山。"是年旧历五月廿二日，系阳历6月30日。由此推断：李叔同离校人山的确切日期为1918年7月1日。秦启明编《弘一大师李叔同讲演集》(中国广播电视出版社1993年5月版)所收《我在西湖出家的经过》注释○条中说：。李叔同在杭州虎跑之正式出家日，应为一九一八年六月三十一日。"此说明显不确，阳历六月无三十一日，故应为7月1日；且这天，应为李叔同人山的时间，而不是出家的日子(披剃后才算正式出家)。
王瀣(1871-1944)，号冬饮，学界称冬饮先生。江苏溧水人。原在南京图书馆任职，l915年后为南京高等师范学校教员，与李叔同同事。著作有《冬饮庐诗稿》、《冬饮庐文稿》、《冬饮庐藏书题记》、《冬饮庐读书记》等。
风流游冶。凭剩稿齐擅才名，访歌管首询声价。恰双双蛱蝶飞来，粉痕低映翠屏亚。
尘缘顿空，逝水谁识，春风半面，马缨花下。重展冰绡，絮影分明如画。怅今日，劳燕西东，更说甚紫娇红姹。好丹青付与知者，草鞋同样挂。
(《绮罗香》)
王的题词是
，倒帽少年游，前尘泪已收，镇缠绵小字银钩，画里眉山青更远，山影外有高楼，莫莫与休休，华飞烟水流，剩吴笺犹管闲愁。弹指一声春在否?凭向取老堂头。
(《唐多令》)
两首词都描绘了李叔同由繁华声歌顿入寂寥空门的那般情景。读来令人怅然若失，无可把捉。
离校头天(6月30日)晚上，李叔同将丰子恺、叶天底、李增庸三位学生叫来话别。他说：
"我明天人山，相聚今夕，实在难得。希望你们今后各自珍惜。......房间里剩下的这些音乐、美术书等什物，全由你们三位和吴梦非、刘质平、李鸿梁等同学处理，可按各自所学专业挑选。"
李叔同自己，只留了些粗布衣服和几件日常用品。
虽说已在预料之中，但眼见李先生真要走了，这一事实，丰子恺等难以接受，忧郁悲伤得说不出话来。沉默良久，其中一位同学问道：
"老师何所为而出家乎?"李叔同答："无所为。"
同学又问："忍抛骨肉乎?"
李叔同答："人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得?"又是一阵沉默，......长久地沉默，......谈话难以进行下去。
送走了三位学生，李叔同赶紧点上红烛，握笔伸纸，为姜丹书先母强太夫人书写一篇墓志。这是早已应允，也早已构思过，一直未暇办理的事，人山前必须了结。他很快写完了墓志，落款署的是"大慈演音"。这篇墓志，既是李叔同在家的绝笔，也是他人山的开笔。
第二天，l918年7月1日，在杭州，在全国，只是个极平常的日子，在浙一师，却就有些不同寻常了。一清早，校园中流传着一个惊人的消息，说是："李叔同先生今天要出家当和尚了!"一传十，十传百，全校立即掀起一阵骚动。
不大会儿，只见李叔同在夏丐尊先生等陪同下，急速地向校门走去，跟在后面的校工闻玉，挑着两件简单的行李。
闻讯而至的师生们，簇拥在校门口，观望着，议论着。在他们，既有为李先生送行的意思，更多的却是为疑惑与不解而来看希罕的：像李叔同这样一位多才多艺、前途无量的人，怎么会想到要去出家呢?......
李叔同由丰子恺、叶天底、李增庸三位同学陪伴，从贡院(浙一师所在地)出涌金门，经净慈寺，一路向虎跑走去。到虎跑还有半里路的地方，李叔同让闻玉等人停了下来，不再前送。旋即，他开启箱子，披上了袈裟，穿上了草鞋。闻玉呆呆地望着他，说："李先生，您这是干什么?"李叔同说："不是李先生，你看错了。"说完，自己挑起行李，撇下众人，飞快地走向虎跑寺。任凭丰子恺、闻玉等在后面不断地哭喊着："李先生!李先生!"他也没有回过头来......
李叔同的入山为僧，在浙一师引起了强烈的反响，也为这所学校带来了一阵惘然的思想情绪。作为校长，经亨颐不能不表示他的态度。在经的日记中，有两处作过有关的记载。一次是李叔同入山前夕一一l918年6月30日，经写道：
下午五时又至校，校友会为毕业生开送别会，余述开会辞，隐寓李叔同入山，断绝之送别，非人生观之本义......
另一处是7月10日的日记：
晴。九时赴校行终业式。反省此一年间，校务无所起色。细察学生心理，尚无自律精神，宜稍加干涉。示范训谕之功，固不易见，以空洞人格之尊，转为躐等放任之弊。漫倡佛说，流毒亦非无因。故特于训辞表出李叔同入山之事，可敬而不可学，嗣后宜禁绝此风，以图积极整顿......①
经亨颐对李叔同入山的态度是"可敬而不可学"。"可敬"，
明他对李的入山是同情的；"不可学"，则表明他不赞成师生们效仿李叔同，且"宜禁绝此风"。应该说，作为一校之长和教育家，经亨颐是需要如此表态的。
李叔同人山修行这天，夏丐尊原是想送他去虎跑的。到了校门口，李叔同不许他再送，约期后会，两人默然而别。阳历8月初，夏丐尊得悉父亲有病，需要回老家照料。临走前，他去虎跑看望李叔同。叔同知道，丐尊对他人山习静一事，难以接受。他便对丐尊说：
"我先在这里做个居士，修行一年后再说。"
这倒不只是为了安慰夏丐尊，也是李叔同此时此地内心的真实打算。但夏丐尊见他身着海青，留着头发，总觉得以这副模样住在寺庙里面，不僧不俗的，有些不太协调。
①浙江图书馆藏稿本《经亨颐日记》，浙江古籍出版社l984年版。
8月19日(旧历七月十三日)上午，虎跑寺大殿香火
他就说："这样做居士，究竟不彻底，索性做了和尚，倒爽快!"李叔同笑了笑，没说什么，送走了夏丐尊。
缭绕，两侧整齐地排列着众多僧人，庄严肃穆。
随着钟声响起，主持剃度仪式的了悟和尚及阁梨师 ("阁梨"为"阿阁梨"的略译，规范师、导师之意)步入殿内，登坐佛像前的座位。为李叔同施行剃度的仪式即将开始。
一会儿，李叔同由引请师导领入殿，分别在佛像前和了悟和尚、阁梨师座前恭敬作礼。礼毕，又由引请师引至了悟和尚座前，长跪合掌，静听引请师日：
"夫以儒敦事父，惟重于成身。释制依师，务存于学道：庶使四仪轨度，藉此以琢磨。五分法身，因兹而成立；理须竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝。......"
李叔同起身站立，按引请师所教云：
"大德一心念!我李叔同今请大德为和尚，愿大德为我作和尚!我依大德故，得剃发出家，慈愍故。"
了悟和尚告云：
"可为汝作剃发和尚!"
李叔同又由引请师引至阁梨师座前，长跪合掌，静听引请师云：
"夫以厌处凡流，欣参宝位，将欲翦除于俗态；理宜警策于蒙心。矧在人中，必由名匠。今为汝请得一位高僧名师作剃发阿阁梨；此师诲人无倦，接物有方；故须专禀一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝。......"
李叔同起身站立，按引请师所教云：
"大德一心念!我李叔同今请大德为剃发阿阁梨。愿大德为我作剃发阿阁梨!我依大德故，得剃发出家，慈愍故。"阁梨师告云：
"可为汝作剃发阿阁梨；所有教示，须当谛听!"
阔梨师言讫，按照仪式顺序，往下该是辞亲仪规。李叔同的亲属不是远在上海，便是远在天津，他们不只没来参加他的剃度仪式，连他出家这事本身，也还不知详情。没有亲属在场，辞亲一项仪礼，也就从略了。
李叔同又合掌跪地，静听阁梨师云：
"善男子谛听!六道之中，人身难得。人伦之中，出家者难。汝今生处人道，值佛出家；自非宿植业深，何由至此?当须建出家心，立丈夫志，誓勤学道以求解脱。南山律师云：真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著；故知一切众生，系属于四怨，恋著于三界，情缠于六亲，心耽于五欲；由是流转生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实。持戒修定习慧，行六度万行，学无量法门。于末世中，建立法幢，续佛寿命，令三宝不断，使众生获益；若能如是，是名真出家!可以为六道福田，作三乘因种，堪受信施，不负四恩；是以佛言：若人以四事供养四天下满足中罗汉，尽于百年；不如有人一日一夜发心出家功德。南山律师又云：若人起七宝塔，高三十三天，亦不如出家功德最胜。广在大藏不复繁引。既知此身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻!"
阁梨师说罢，即取香汤，以指滴少许，灌于李叔同顶上，说偈云：
"善哉大丈夫!能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议!"李叔同由引请师引至佛像前，长跪合掌，教唱归依偈："归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐!"剃度前的种种仪轨终于完成，往下是正式落发披衣。先由阁梨师为李叔同剃去四边发，留下顶上少许，再由了悟和尚将其剃去，并说偈云：
"毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人!"了悟和尚向李叔同授以袈裟，又说偈云：
"大哉解脱服!无相福田衣。披奉如戒行，广度诸众生!"剃发著袈裟后，又举行了授三归依的仪式。李叔同按阁梨师所教云：
"我李叔同尽形寿，归依佛、归依法、归依僧!
"我李叔同尽形寿，归依佛竞、归依法竞、归依僧竟!"前之三说，即所谓发善法；后之三说者，重更结嘱，意在令归依者牢记在心，永世不忘。
至此，整个剃度仪式圆满完成，李叔同正式落发为僧。此后，他不再是世俗之人李叔同，而是以法名演音、号弘一称谓的佛门一僧了。
李叔同青少年时代的好友、时任钱塘道道尹的王仁安先生，是俗人中唯一目睹了他落发为僧的人。王曾赋诗二首，记叙了当时的感受：
步步弯环步步奇，常愁路有不通时。却怜叠嶂层峦处，一曲羊肠到始知。
兴来寻友坐深山，竹院逢僧半日闲。归到清波门外路，又将尘梦落人间。
夏丐尊探视父病去了趟石门湾，半月后返回杭州这天--8月20日，即去虎跑寺看望李叔同。乍见之下，大吃一惊，只见他已经剃去了短须，头皮光光，着起海青，赫然是个标准的和尚了。他赶忙问道：
"叔同，何时受的剃度?"
李叔同笑着说："我已不叫李叔同了，以后该称我弘一法师或弘一大师呢。昨天受剃度的。日子很好，恰巧是大势至菩萨生日。"
"不是说暂时做居士，在这里住住修行，不出家的吗?"夏丐尊不无埋怨地说。
这也是你的意思啊!你不是对我说，与其不僧不俗地呆在这里，还不如索性做了和尚吗?我想想你说得也对，便这般实行了。只是你晚来了一两天，不然，会赶上昨日剃度仪式了。那真是一种脱胎换骨呢!从今往后，我将以佛门弟子的一员，尽己所能，做一些弘法利生的事。我们是多年的知交了，以后还望得到你的照拂呢!"
"......"夏丐尊无话可说，感慨万分，觉得上次来看叔同时，不该说那类愤激的牢骚话。可是现在已经无法挽回了。李叔同问过丐尊父亲的病况，留他小坐，说是要写一幅字叫他带回去，作为他出家的纪念。
李叔同到寮房去写字，半个多小时才出来。写的是《楞严经念佛圆通章》：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言："我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有入，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异；十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名日：'香光庄严'。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一!"
《圆通章》是讲念佛方法和如何圆通获得三昧的。以其智慧之光普照一切，令众生脱离三途(刀途、血途、火途)得无上力的大势至菩萨，用心心相印、二人相忆、母子相忆，才能互忆念深的例子说明，以心中有佛、自性即佛的态度去念佛，也才能获得对无生无灭(即涅粱)理论的认识智慧，从而往生西方归于净土。而在念佛过程中，唯有将眼、耳、鼻、舌、身、意(所谓"六根")，同时收摄于念佛一念之中，不致其妄想散乱、昏沉迷昧，才能从总体上觉体圆明，从而到达所谓"三摩地"(即三昧)的境地。李叔同在上述经文后面，还加了这样一段跋语：
愿他年同生安养，闻妙法音，回施有情，共圆种智。
跋语与经文相呼应，寄托了对夏丐尊的期望：愿他将来与自己一起同生西方极乐，共闻幽妙的佛音，并将其回施于一切有情之物，使它们都包融于不可思议的妙觉之中。
对经文和跋语的奥义，虽不能一下理解明白，但老友的期望，夏丐尊还是意会到的。因此临别的时候，他向叔同作约保证：自己将尽力护法，吃素一年。叔同含笑点头，念了句"阿弥陀佛"，感谢老友的护法之举。
落发后还须受戒。李叔同由南洋公学同学林同庄(浙江瑞安人，民国后曾任省水利局局长)介绍，移锡灵隐寺，等待受戒。
灵隐寺，位于西湖之北，是全国著名的古刹。由印度僧人慧理创建于东晋咸和元年(326)。相传慧理登飞来峰时叹日："佛在世日，多为仙灵所隐"，遂面山建寺名"灵隐"。唐"会昌法难"时寺毁。五代吴越国王钱傲命高僧王延寿主持扩建，寺院有九楼十八阁七十二殿之多，僧房一千二百余间，僧众三千余人，极一时之盛。南宋定禅林等级为"五山十刹"，灵隐寺为五山第二山。清康熙二十八年(1689)，赐额云林寺，但一般仍称为灵隐寺。历代高僧辈出。清末民初，由名僧慧明住持，宗风大振。李叔同来寺时，慧明法师是这里的大和尚。
关于慧明法师其人其事，僧界有很多传说。李叔同《我在西湖出家的经过》一文中有过叙述。
慧明法师是福建汀州人。他的穿着极不讲究，看起来不像法师的样子。但他待人是很平等的。无论你有无权势，是贫是富，他都一律看待。所以凡是出家在家的上中下各色各样的人物，对于慧明法师没一个不佩服的。
在慧明所做的事情中，最奇特的是他教化"马溜子"的方式。"马溜子"是出家流氓的称呼。寺院里是不准这班人居住的，他们只好住在凉亭里或靠近寺院的什么地方。听到寺院有人打斋的时候，他们就成群结队地去赶斋一一吃白饭。在杭州这带地方，寺院多，"马溜子"也特别多。一般人总不把他们当人看待，他们也就越发地自暴自弃，无所不为了。慧明法师却有一套教化"马溜子"的方法。这帮人常到灵隐寺去找慧明法师，他老人家待他们十分客气，常常布施他们一些好饮食、好衣服。只要他有的，"马溜子"们要什么，他就给什么。有时也对他们说几句佛法。
慧明法师的腿有毛病，出门坐轿的时候多。有一次，他从外面坐轿回来，下轿的时候，旁边有位僧人发现他没穿裤子，觉得奇怪，便问他说："法师怎么没穿裤子呢?"他说，在外面遇上了一个"马溜子"，向他要裤子，他连忙把裤子脱下来给了"马溜子"。慧明法师做的这类事情很多。也因为这些事，不单出家人佩服他，就是"马溜子"们对他也是很敬仰的。
李叔同这次来灵隐寺受戒，寺中方丈和尚，大概觉得他是文化艺术界的名人吧，不同于一般出家人，对他很客气，叫他住在客堂后面的芸香阁楼上。有一天，李在客堂里遇上了慧明法师。他对李说：
"既是来受戒的，为什么不进戒堂呢?虽然你在家的时候，是个读书人，但是读书人就能这样随便吗?就是在家时是个皇帝，我也是一样看待他的。"
李叔同听了如同醍醐灌顶，直觉得自己的"根器"实在不足。他也想起了有关慧明法师嘉言懿行的种种传说，对这位忠厚笃实的高僧大德深感钦佩。
李叔同在灵隐寺住了近两个月，直到l0月17日，才由慧明法师开堂禀受具足戒。
具足戒又称"大戒"，系出家僧尼达到比丘、比丘尼阶位时所受和所奉行的戒条。戒条数目说法不一。中国僧尼自隋唐以后都依《四分律》受戒，比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故名。具足戒对出家僧人的宗教生活和日常生活的各种细节，都作了繁细而严格的规定。出家人只有依照戒法规定受持具足戒，才能正式取得僧人的资格。具足戒的受戒仪式，比起剃度仪式来，更要繁复得多，俗人是无须知道了。李叔同既已禀受了具足戒，也就成了名副其实的佛门一僧。
李叔同受戒之后，又回到虎跑寺常住。老友马一浮赠以《灵峰昆尼事义集要》、《宝华传戒正范》各一部，作为他受戒的纪念。这两部律学著作，都是讲如何持戒传戒的。老友以此相赠，自有鼓励他严守和弘扬戒律的希冀在。
李叔同回到虎跑寺没几天，听说丐尊的父亲去世，就以灵隐受戒所得笔墨，书写了《地藏本愿经》一节，并念诵一天，以作回向。经文名为《瞩累人天品》，内容是：
尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言："地藏!地藏!汝之神力，不可思议!汝之慈悲，不可思议!汝之智慧，不可思议!汝之辩才，不可思议!正使十方诸佛，赞叹宣说，汝之不可思议事，千万劫中，不能得尽。
"地藏!地藏!记吾今日，在仞利天中，于千百万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，嘱咐于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期!
"地藏!是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。地藏!吾今殷勤，以天人众，咐嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一滴，汝以道力，拥护是人，渐修无上，忽令退失。
"复次，地藏!未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔；于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐!......"
为死者书写和念诵这一经文，意在提醒地藏菩萨，不要忘了世尊的嘱咐，将一切未出三界的众生，从恶趣中，从火宅中，从阿鼻地狱等各种处境中救拔出来，使之渐修各种无上功德。同时，也以世尊嘱咐地藏菩萨的口气，提醒众生，不管临堕或已经落入何种恶趣中，"若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典"，一切罪恶悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驱散，不能再来危害。这也方便于地藏菩萨对他的救拔。李叔同出家后，常常为生者死者，书写或诵念佛经佛号佛偈，其用意就在于此了。
李叔同人山归佛的消息，就在他离开浙一师的当天，传遍了杭州；没几天，也传遍了上海；没过多久，传遍了大江南北，又传到了日本和东南亚各地，成为民国以来，中国文化教育界的一则珍奇新闻，海内外传媒竞相登载，纷纷著论评述。
但在李叔同自己，并没有把出家的事，预先和家人打过招呼。且不说远在天津、自1912年分别后再也没有见过面的结发妻子和兄长子嗣了；便是对住在上海、也还不时相聚的日本籍夫人，他也没有事先告诉她。①
日本籍夫人是从杨白民先生的转告中，才得悉李叔同已经出家的消息，并了解到他已委托杨先生将她遣送回国的事。听到这种消息，她的忧虑与悲伤可想而知。
她对杨白民说："看来李先生出家已成事实，无可挽回了。但日本和尚是允许有妻室的，为什么李先生要把我遣送回国呢?"听了杨白民的解释，她只有无可奈何，但又央求杨先生陪她去趟杭州，与李叔同再见上一面。杨答应了。
到了杭州，先是由杨白民单独去虎跑寺告诉李叔同，日籍夫人已经来杭要求见面的事。李叔同无法推辞，同意见面。但在寺中相聚是不适宜的，便和杨白民一起来到夫人投宿的一家湖滨旅馆。到了旅馆，杨退了出来，好让他俩相聚说话。据事后李叔同对杨白民说，他给了夫人一只手表当作纪念。
①某些写李叔同的传记和电视剧，行笔至此，极摹李叔同与日本籍夫人如何地在上海寓所中难舍难分，纯属虚构想象，毫无根据之词。
还对她说，上海家中的钢琴字画等珍贵物品，她处理后可以作为回国的盘缠。夫人原是学医的，他安慰她说："你有技术，回日本后也不会失业的。"见面时间不长，他便乘船离去了。
夫人在后面失声痛哭，他也没有回头。
杨白民只好陪她回了上海。不久，又按李叔同的委
托，将她送回了日本。从此，这对结缡十年的异国夫妻，佛界俗界两分开，天上人间不相闻，各自奔赴前程了。
这位连名字都没留下的日本女子，归国后再无音信，但愿她在淡忘心灵创伤之后，重新获得正常愉快的生活。
关于这位日本女子的情景，在李叔同的生平史料中，始终是个谜。作家艺术家们可以天马行空地驰骋起想象的翅膀，绘影绘声地编撰出各种缠绵悱恻、煞有介事的动人故事；然而，李叔同本人，对这位日本夫人，一向讳莫如深，不置一词。
这就使人纳闷：不知道作家艺术家们的想象所据何来?如果成了弘一大师的李叔同，真是西天有灵，作家艺术家们的编撰，对他来说，岂不是十足的佛头著粪吗?
但是有一个谜团，却来自李叔同的俗家弟子、闽南十年间过从甚密的高文显居士的文字记载。李曾向高叙述过自己的身世，高根据李的叙述写过一篇《弘一大师的生平》。在这篇生平中提到："法师的出家，却引起情魔来缠绕了。他的日本太太携着幼儿，从南京赶来，(按：说"从南京赶来"，很明显是不对的，应该是"从上海赶来"。)要来和他见面。"文中三次出现"他的爱儿"的字眼，并说日本夫人"携着爱儿北上天津，交给他的家属，然后自己凄然东归，以成就他的道业。"从这些记载来看，李叔同和日本夫人还留下了子嗣。那么这子嗣以后的境况如何?现在是否还在人间?是否又繁衍了后代呢?不知道高文显的记载，真实性程度如何?这确是个难解的谜。回过头来再说李叔同的结发妻子，在其出家问题上的反应，以及李叔同对她的反应采取的态度。
一开始，天津一家人得知了李叔同已经出家的消息，二哥桐冈曾动员俞氏夫人来杭州劝说其丈夫还俗。由于她已经伤心之至，推说"您不用管了"而作罢。但据李叔同同学黄炎培先生回忆，过了二三年(当在1921年春)，俞氏夫人来到上海，要求杨白民夫人詹练一和黄的夫人王纯思，伴她到杭州来寻访李叔同。这时，俞氏夫人可能已经预感到自己将不久人世，因此想作最后努力，劝说丈夫还俗回家，负起养家育子的义务吧!
三位女眷，在杭州走访了好几所寺庙，最后在玉泉寺找到李叔同，要求他到岳庙前临湖的一家素食店共餐说话。李叔同不得不跟着她们来到说话的地点。
一边吃饭，一边说话。三人有问，李叔同才答上三言两语。直至终餐，他也没有主动地说过一句，也没有抬起头来向女眷们注目过一回。
饭罢，李叔同即告辞归山。雇了一叶小舟，三人送到船边，他一人默默地上了船。船划动了，他也没有回过一次头。三位女眷惆怅茫然地站立湖畔，望着李叔同乘坐的小舟，一桨一桨地荡向湖心，直到连人带船，一起消失在湖云深处，什么都不见......李叔同最后也没有回头一顾。黄炎培说，叔同夫人见此情景，只得"大哭而归"。看来，在佛门中已经修行了二三年的李叔同，其"根器"，越发地"深固"了。
俞氏夫人回津后不到一年，在悲郁中死去。
李叔同在浙一师的最后二三年间，作过不少歌曲，谱写了他心境的变幻。他的学生、后为著名文学家的曹聚仁先生认为，其中《落花》、《月》和《晚钟》三首，显示了他三种心境的递嬗过程。
《落花》代表第一境界：
纷，纷，纷，纷，纷，纷，......
惟落花委地无言兮，化作泥尘。
寂，寂，寂，寂，寂，寂，......
何春光长逝不归兮，永绝消息。
忆春风之日暄，芳菲菲以争妍。
既垂荣以发秀，倏节易而时迁，春残。
览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊，已矣!
春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。
荣枯不须臾，盛衰有常数!
人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；
朱华易消歇，青春不再来。
这是李叔同中年后"对于生命无常的感触"。这个时候，"他是非常苦闷的。艺术虽是心灵寄托的深谷，而他还觉得没有着落似的。"不久，他醒悟到另一境界，即《月》中所描绘的境界：
仰碧空明明，朗月悬太清。
瞰下界扰扰，尘欲迷中道!
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望!
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望!
李叔同既然有这般"超现实的想望，把心灵寄托于彼岸"，于是，顺理成章地会走向《晚钟》的境界了：
大地沈沈落日眠，平墟漠漠晚烟残；
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；
绵绵灵响彻心弦，呦呦幽思凝冥杳。
众生病苦谁扶持?尘网颠倒泥涂污。
惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉。
誓心稽首永皈依，瞑暝入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破。
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩!
仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。
钟声沈暮天，神恩永存在。
神之恩，大无外!
歌词中说得再清楚不过，所谓"晚钟的境界"，就是与尘世截然有别的彼岸，也就是佛的境界。进入了这种境界，就能扶持众生的痛苦，校正颠倒的尘网，纯净污秽的泥涂，就能拯救人类于惑乱，使之由罪恶成正觉。人在遇到种种一己之力难以摆脱的困境时，总是希冀着能有一种超人超自然的境界助他一臂之力，得以安宁，得以超脱。当李叔同在俗世的最后几年，逐渐发觉了"晚钟"这样美妙的境界，他自会舍弃一切，努力奔赴了。
夏丐尊先生在很长一段时间中，曾在李叔同的出家问题上有过内疚；后来又感到，他的内疚可能是一种"僭妄"。他说："如果我不苦留他在杭州，如果不提出断食的话头，也许不会有虎跑寺马先生彭先生等因缘，他不会出家。如果最后我不因惜别而发狂言，他即使要出家，也许不会那么快速。我一向为这责任之感所苦，尤其在见到他作苦修行或听到他有疾病的时候。近几年以来，我因他的督励，也常亲近佛典，略识因缘之不可思议，知道像他那样的人，是于过去无量数劫种了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是希有的福德，正应代他欢喜，代众生欢喜，觉得以前的对他不安，对他负责任，不但是自寻烦恼，而且是一种僭妄了。"(《弘一法师之出家》)
诚然，夏先生起初的那种内疚与不安，那种为"责任之感所苦"，是把李叔同的出家之因简单化了；但在笔者看来，夏先生后来的那种认识，同样是对李叔同出家之因的一种简单化的表现。
第七章 出家之因
究竟是什么原因，导致李叔同这样一个多才多艺前途远大的人，终于落发为僧隐遁丛林呢?
在大千世界中，人生的取向、人生的价值，可以、而且实际上也是多种多样的。并非说，李叔同之成为僧人，就是他人生前途的终结。这是不言而喻的。我们提出这个问题，只是想说明，和同时代、同一类型的人相比较，李叔同并不是完全不可能选取和他们相同的人生道路，他却终于走了入山为僧之一途，这中间，必有其诸多复杂的原因。剖析这些原因，不是没有意义的。
先介绍李叔同的自述，然后再谈我等俗人的看法。
在《我在西湖的出家经过》这篇著名的讲演中，李叔同把他出家的原因，分为"远因"和"近因"两种。
李所举影响其出家的"远因"，是指以下一些具体经历。一是，在他五岁以后，就时常和出家人见面，时常看见出家人到他家里来念经拜忏。他的家庭中弥漫着一股信佛的倾向。他在十二三岁时，也曾学过放焰口等一类佛事。这是说，他在幼年时期就种下了信佛的因子。
二是，西湖佛教氛围的影响。李叔同任教的浙一师在钱塘门内，离西湖很近，只有两里路光景。钱塘门外靠西湖边，有一家名叫景春园的小茶馆。李叔同常常一个人出门，到这家茶馆的楼上去吃茶。楼下有许多茶客，大都是摇船抬轿的苦力。楼上吃茶的，就只有李叔同一人，很清静。他一边慢慢地品着茶，一边凭栏观赏西湖的风景，隐约中也能听到从众多寺院传来的钟声梵呗。吃完茶，回校的路上，他常常顺便到附近有名的大寺院--昭庆寺里去转转。
1913年夏天的时候，李叔同在西湖广化寺里住了好几天。他并不住在出家人的范围里，是在该寺旁边一所叫做豆神祠的楼上。这所祠是专门供在家人借住的。他有时也到出家人住的地方去看看。在那里，他初次观察到了出家人的一些生存方式和修行方式，心里"感觉得很有意思呢"。
那个时候，李叔同和友人们也常常坐船到湖心亭去吃茶。一次，学校中请一位名士演讲。那位名士傲气凌人，一副官僚丑态。李叔同和夏丐尊不屑与闻名士演讲，便去湖心亭吃茶。路上遇见一位神态洒脱的和尚，两人很是羡慕。夏丐尊说："像我们这种人，出家当和尚倒是很好的。"李叔同频频点头，觉得夏丐尊说得"很有意思"。
丛林密集，僧人众多，钟声梵呗时有所闻，--西湖特有的这一人文环境，有形无形地强化着李叔同自幼种下的佛化因子。经亨颐先生所谓李叔同"出家之想"，"一半是此湖"，就是这个意思。
李叔同所说影响其出家的"近因"，主要是指他1916年底至l917年初实行断食一事，和l918年8月间，夏丐尊所说"与其不僧不俗的模样，还不如赶紧剃度好"，几句牢骚话对他的激发。--后来有一次，李叔同在群众场合，当着夏丐尊说："我的出家，大半由于这位夏居士的助缘。此恩永不能忘!"即指这种激发。
关于断食的具体过程和夏丐尊说出牢骚话的情景，前面已有详细叙述。这里需要补充的是，李叔同在断食期间，所见僧人和寺庙生活的情景，以及此后遇到的其他一些事件对他的影响。
李叔同在虎跑寺方丈楼住下后，常常看见一位出家人(后来知道他是弘祥法师)，在他的窗前经过，见他总是十分欢喜自得的样子。李叔同便时常找他来相互交谈，这位出家人也时常拿些佛经来给李叔同阅读。
李叔同说，他幼年虽也见过一些出家人，"可是并没有和有道德的出家人住在一起。......也不知道寺院中的内容是怎样，以及出家人的生活又是如何。这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很喜欢而且羡慕起来了。我虽然在那边只住了半个多月，但心里头却十分地愉快，而且对于他们所吃的菜蔬，更是欢喜吃。及至回到了学校以后，我就请佣人依照他们那种样的菜煮来吃。这一次我之到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。"
按照李叔同自己的说法，虎跑寺断食这个"近因"还有延绪。他说："到了民国六年的下半年，我就发心吃素了。在冬天的时候，即请了许多经，......于自己的房间里，也供起佛像来，......亦天天烧香了。到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里面去过年。......"
在李叔同出家的近因中，不能忽略马一浮对他的影响。还在十多年前，李叔同在南洋公学上学时，就与马一浮相识，但其后十余年间未曾得见。直到李叔同来杭任教，二人才复相过从。这时的马一浮，已是一位造诣颇深的儒学家和佛学家，而且自身也表现出了深浓的佛化倾向。李叔同经常出没于马所住的那条名为延定巷的陋巷中，去他家里聚谈。在李叔同出家前夕，两人谈了些什么呢?
1918年3月间，李叔同在写给学生刘质平的信中说："自去腊受马一浮大士之薰陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。"另据丰子恺《陋巷》一文所记，李叔同"断食"回来不久，曾由丰陪同造访过马一浮。丰说，他听不懂他们的谈话，里面尽是些"楞严"、"圆觉"一类名词。由此可以推断，在马的谈话中，佛教的内容较多。
又据王仁安《惜才》一文所记："余友李叔同，习静定慧寺，约往谈赴之。座上客四人，皆倜傥不羁，相与谈论，皆聪明俊伟士也。率通内典，并于儒书国故，娓娓然有卓识焉。一为彭君，在十日内即剃度；一为陈君，为月霞僧弟子；一为刘君，曾受菩萨戒；一为马君，矢为佛弟子，断绝肉食。是四君子者，志相同，道相合。......"文中所说马君者，即为马一浮大士；王仁安提到马一浮，特别点出他"矢为佛弟子，断绝肉食"这一点。彭君者，即马一浮的方外友之一彭逊之。在王仁安参预的这次定慧聚谈后十天，彭逊之即由马一浮介绍，落发为僧，法号安仁大士。李叔同目睹了彭逊之剃度出家的全过程，大受感动，当即归依了了悟和尚。
定慧聚谈，彭逊之出家，都与马一浮有关。从以上情形来看，马在当时杭州，俨然佛学界一位精神领袖。李叔同服膺于马一浮，自然深受其影响。上述李致刘质平的信，写于定慧聚谈和彭逊之出家之后，因此，在其"渐有所悟"的来由中，除了去腊在延定巷所受马一浮谈佛的影响，还当包含这次马在定慧寺对他的潜移默化。所谓。渐有所悟"，就是他在致刘质平信中所说的情景："不佞自知世寿不永(仅有十年左右)，又从无始以自来，罪业至深，故不得不赶紧发心修行。......"
李叔同的自述，当然是可信的。其中，也确实涉及到了他出家的一些原因。但在笔者看来，他之所述，只不过说出了促使其出家的某些机缘而已，而机缘则往往是一些表面性的因素，它们的作用，也仅仅局限于"触媒"和"契机"的层面。导致某一人物思想发生根本性变化的，则是更深层次的主观和客观的种种原因；便是"触媒"和"契机"吧，如果不以深层次的根本原因为依据，如果不是深层次的原因在推动，不只其所起作用有限，甚至以"触媒"或"契机"之象出现的可能性都不会存在。就是说，导致李叔同最终出家的，除了他自己所说的那些"远因"和"近因"，更有其复杂的深层的诸多原因在。李叔同的自述，是一种以佛解佛的说法，尽管也说出了某些原因，但这是一种脱离了整个社会环境、脱离了个人思想性格特征和以往全部人生历程的分析法。以这种方法，是难以从根本上说清一个人发生人生裂变的全部真实原因的。也不能要求李叔同自己去说清这种原因。
这里，我们拟对李叔同与鲁迅加以比较性研究，以期从这种比较中剖析出导致其出家的诸多因素。
这两位文化名人，相互间只知其名，并无交往。唯一一次间接性的关系是，l931年3月初，鲁迅在上海内山完造家里见到李叔同书件《金刚般若波罗蜜多经偈》："一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观"，十分赞赏，委托内山代觅李的墨宝，内山即将家藏的字幅"戒定慧"转送了他。这在鲁迅日记中有记载。但这两位文化名人，有不少类似之处或可加比较之处。
李叔同出生的次年--l881年9月，鲁迅诞生，李比鲁大不到一岁。他俩是同时代人，也可以说都是浙江籍人士。李虽生在天津，祖籍却是浙江嘉兴府平湖县。由平湖越过杭州湾，南岸就是名闻天下的绍兴府，鲁迅的故乡。李以平湖县监生在杭州参加过乡试，后又在那里教书、出家。
李叔同和鲁迅，均系封建没落家庭出身。两家都曾经是名门望族，祖上都当过官、经过商。李家的情形，我们已经介绍过。绍兴周家，虽说到鲁迅出生时，只剩下四五十亩水田，已算不上"大户"，但毕竟还是"小康之家"。鲁迅的祖父周福清，还在京中做官。破败没落，是以后十多年间的事。

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