在下去的。他断定瓦尼尼本是一个循规蹈矩的人，做了他自己哲学见解的殉
难者了。其实他在这两点上都弄错了。瓦尼尼教士在拟埃拉斯谟②的“对话篇”
里说他曾有一个情妇叫伊沙贝尔。瓦尼尼的写作如同他的行动一样都是无拘
无束的；不过他并非无神论者。
他死后一个世纪，学者拉?克罗兹和一个托名菲拉莱德的学者都愿意为
他申辩③；但是没有人对这个不幸的那波利人感兴趣，所以也几乎没有人去读
这些申诉书了。
耶稣会修士哈尔端④比嘎拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
无神论探讨（Ａｔｈｅｉｄｅｔｅｃｔｉ）里，指控笛卡尔、阿尔诺①、帕斯
卡尔②、尼古拉?马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼
的恶运。
等职，执政期内，屡次采取保护信仰自由措施，反对宗教迫害。——译者
① 见“高卢事物注疏”第1 卷第28 章（Commentarium rerum gallicarum I. XXVIII）——伏尔泰
② 嘎拉斯（Le Père Francois Garasse，1585—631）法国宗教论战家，思想极端反动，著有《当代才子新奇
学说》。——译者
③ 德柏兹（Thèdor de Bèze，1519—605）法国耶稣教（即新教）领袖之一。——译者
④ 请参阅伏尔泰致布兰维克亲王书（Lettres a S.A. Mgrle prince de Brunswick）第3 封信，其中曾引用本文许
多段。——开勒版
① 阿威罗伊（Averro(s）即伊斯兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本?路西德（Ibn Roshd，1126—198），
曾注释亚里士多德著作，学说有唯物主义和泛神论倾向，企图调和犹太教义与亚里士多德哲学，认为那和
华创造世界说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥，并遭
罗马教廷诽谤。——译者
② 格拉蒙（Grammont，即Gabriel-Barthélemy de Gramond，1590—654），法国历史学家，历任最高会议顾
问，图卢兹高等法院审查案件委员会主席，曾著有《法国通史》，——译者
第四节
从这一切事实，我再谈到培尔提出来的道德问题，就是要知道一种无神
论者的社会能否存在下去的问题，我们首先注意，关于这一问题人们在争论
中矛盾有多么大：凡是起来激烈反对培尔意见的人，凡是用最恶毒的话否认
无神论者的社会的可能性的人，一直都在勇气十足地坚持说中国政府规定信
奉无神论学说。
他们对于中国政府确乎是认识错了；他们只要看一看幅员广大的中国的
皇帝们的历代诏书，就可以看出这类诏书都是些训词，而且满篇所谈的不外
是神明，赏罚严明的主宰。
何况同时他们对于无神论者的社会的不可能性，认识也不无错误；我不
知道培尔先生怎么会把一个足能使他的理论取得胜利的实例给忘记了。
一个否认神的社会又怎么显得是不可能的呢？原来有人以为人类不受管
束就永远不能在一块儿生活；以为法律对于秘密犯罪是无能为力的；以为需
要一个上帝在这个世界或另外一个世界惩罚那些逍遥法外的坏蛋。
摩西的法律的确是丝毫没讲到死后未来的生活，也没有以死后的受罚作
威胁，也没有教导最初的犹太人说灵魂不死；可是犹太人那时远非无神论者。
远非相信自己不受神的处罚的人，却已经是人类中最有宗教信仰的人了。他
们不仅相信有一位永恒的上帝，而且相信上帝随时随地都在他们中间：他们
害怕自己受罚，害怕他们妻室、子女、直到第四代后裔还受神惩罚；这种约
束力量是很强大的。
可是异教徒中，许多教派都没有任何约束：怀疑派怀疑一切，柏拉图派
对于一切问题悬而不决；伊壁鸠鲁派坚信神灵不能干预人事，其实他们根本
不承认有什么神。他们确信灵魂决非物质，而是一种与身体同生同死的机能：
因此，除了道德和荣誉之外，就没有任何其他约束了。罗马元老和骑士都是
真正的无神论者。神对于无所畏惧也无所希望于神的人是不存在的。罗马元
老院实际上也就是凯撒和西塞罗时代的一种无神论者的集会。
这位伟大的演说家西塞罗，在他为克滦蒂乌斯①发表的演说里，对全体议
会说：“死对于他又有什么不好呢？我们拒绝关于地狱的一切愚蠢的传说。
死又给他夺去了什么呢？仅仅夺去痛苦的感觉罢了。”
喀提林的朋友凯撒想要反对这位西塞罗来挽救他的友人的生命，不是反
驳西塞罗说处死一个罪犯毫不能惩罚他，说死是无所谓的事，不过是我们痛
苦的终止，不过是一个幸福超过灾难的时刻吗？西塞罗和元老院全体元老不
是都同意这些理由吗？已知世界的征服者和立法者显然形成一个无所畏惧于
神的团体，这些人都是真正的无神论者。
培尔随后又研究偶像崇拜是否比较无神论更危险，根本不信神是否比对
于神存着一些不适当的见解罪恶更大；在这一点上培尔是跟普路塔克意见相
同的：他以为与其有一种不好的见解，不如一无见解；但是，尽管普路塔克
不高兴，对于希腊人来说，畏惧色列斯、尼普顿和朱庇特显然比什么都不信
仰要强得多。圣洁的誓言分明是必要的，和相信虚假誓言并不受罚的人相比，
① 格拉蒙这一段关于瓦尼尼的文字，曾由La Croze 译成法文，载在我在下文的一段注解里谈到的一本著作
里。——伯休版
应更信任相信虚假誓言要受处分的人。在一个开化的城市，无疑地，有一种
宗教（哪怕是不好的）远比根本没有好的多。
似乎培尔更应该考虑一下迷信或无神论二者哪一方面最为危险。迷信一
定是千倍万倍更有害，因为无神论丝毫引不起血腥的情欲，迷信却引起这种
情欲；无神论不反对犯罪，迷信却令人犯罪。姑且按照《高卢事物注疏》一
书作者的意思，设想掌玺大臣欧比塔尔是不信神的人；他修订了的倒是些贤
明的法律，建议减刑跟和解；狂热的信徒却发动了圣巴托罗缪的大屠杀②。霍
布斯被人视为不信神的人：他所过的倒是安分守已的清高生活：他那个时候
的狂热信徒却血洗了英伦三岛。斯宾诺莎不仅是无神论者，而且他还讲授无
神论，可是参与巴涅维特①法律谋杀案的却绝对不是他；把德?维特两兄弟撕
成肉块插在烤肉叉上烤了吃的也绝对不是他②。
无神论者大多数都是一些大胆而迷失了方向的学者，他们不善于推理，
不能理解创造、恶的根源和其他的难题，便求助于万物是永恒的和必然的假
说。
野心家和酒色之徒自然没有时间来思考，便采取了一种不良的思想体
系：他们无暇比较卢克莱修跟苏格拉底。我们这里情况就是这样。
罗马元老院却不是这样的。这个元老院差不多全属理论上和实践上一致
坚信无神论的人所组成的，也就是说由一些不信上帝和未来生活的人们所组
成的；这是一个哲学家、酒色之徒和野心分子的会议，他们都是些危险分子，
他们就这样地断送了罗马共和国。伊壁鸠鲁学说在历代皇帝统治下继续存
在。元老院的无神论者在西拉和凯撒时代都是乱党分子，他们在奥古斯都和
蒂贝尔统治下都是些干奴隶活的无神论者。
我不愿意跟一位不信神的王子打交道，他会高兴把我放在一个臼子里捣
死；我相信我一定是会被他捣死的。如果我是个国王，我也不愿意宠用那些
不信神的侍臣，他们会因争权夺利把我毒死：我得每天乱吃些解毒药以防万
一。所以王子和人民都必须把一个赏善罚恶、管理和创造人类的上帝观念深
深地铭刻在心中。
培尔在他的《彗星志》③里说起不信神的民族是有的。在卡弗尔人、霍屯
督人、巴西的托比囊布斯人和许多其他小民族那里，是绝对没有上帝观念的。
这是可能的；但是这也并不是说他们否认有一位上帝：他们既不否定其有，
也不肯定其无：他们只是从未听说过上帝：若对他们说上帝是有的，他们会
很容易相信：您如告诉他们说一切都是由万物本性产生的，他们也一样会相
② 梅尔塞纳（Le Père Martin mersenne l588—647），法国哲学家，笛卡尔的朋友，曾著《有神论者、无
神论者和不信神的人的渎神行为》一书，1624 年出版。——译者
① 埃拉斯漠（Désiréou Didier Geert Dit Erasme l476—536），文艺复兴时期荷兰著名人文主义者，拉丁作家。
著有《愚人颂》。——译者
② 拉?克罗兹（La Croze）在他的“杂谈”（Entretiens sur divers sujets 1711 年版，十二开本）第四篇里没
有对于人家责备瓦尼尼是无神论者的话进行申辩；相反地他说瓦尼尼是不信神的无神论者（见该书356、
359、360、374、379 等页）和坏人（363 页）。伏尔泰所指托名菲拉莱德Philalèthe 的作者就是J Fr.Arpe，
此人曾著Apologia pro Julio Coesare Vanino，1712 年出版，八开本，卷首题名Cosmopoli typis, Philaletheis。
——伯休版
③ 哈尔端（Jean Hardouin，1646—724）法国耶稣会修士，著作家。常发怪论，如谓罗驶诗《伊尼特》（维
尔吉著）是中世纪本笃会僧众所写。——译者
信您的话。主张说他们是无神论者，这跟说他们是反笛卡尔派一样没有来由。
他们既不赞成也不反对笛卡尔。他们全都是些天真的孩子；一个孩子既非无
神论者，也不是自然神论者，他什么也不是。
我们由此可以得出什么结论来呢？可以说无神论在统治者中间是一种很
危险的怪物：在书生中间也是一样，因为虽然他们过着洁身自好的生活，可
是他们从书斋里可以影响到台上的人物；着说无神论不如迷信那样有害，它
可对德行差不离也总是不祥之物。再说，自从哲学家们承认没有任何生物是
没有种子的，没有任何种子是没有意图的，说小麦并非来自腐烂的东西以来，
如今否认神的人也就比任何时侯更少了。
非哲学家的几何学者们拒绝了目的因，但是真正的哲学家们却都承认有
目的因；且正如一位著名作家所说的，一位传教士对儿童宣布有上帝，牛顿
却给知书明理的人证明上帝。
有了无神论者，不怪那些践踏人心、唯利是图的暴君又该怪谁呢？他们
迫使我们起来反抗他们的毒辣行为，逼得若干思想软弱的人否认被这些怪物
闹得声名狼藉的上帝。多少次人民起来造反打倒国王，不是那些搜刮民脂民
膏的人逼出来的吗！
有些拿我们的口粮来自肥的人对我们喊道：请你们相信真有一头母驴口
吐人言④；请你们相信有一条鱼吞了一个人，三天后又把他放在岸上，依旧健
康无恙⑤；请你们不必怀疑万有的主曾命令一位犹太先知吃大粪（《以西结
书》）①叫另外一位先知购买两个娼妇，叫她们生几个龟儿子（《何西阿书》）
①（这就是人们假托真实而纯洁的上帝亲口说出来的字眼儿！）；请你们相信
一百件或是显然可憎或是绝对不可能的事物，否则大慈大悲的上帝不仅要在
亿万世纪后用地狱的火把你们烧死，而且还不论你们有没有肉体，都要永世
永代焚烧你们。
这类莫名其妙的愚蠢言行激怒了思想软弱而又卤莽的人起来反抗，也同
样触犯了思想坚强而明智的人愤愤不平。他们说：我们老师们给我们把上帝
描绘成世间荒谬绝伦、野蛮无比的东西了，所以我们认为根本就没有什么上
帝；其实他们可以这么说：所以我们老师们把他们自己的荒谬和怒气都归之
于上帝了，所以说上帝恰好跟他们所说的相反，所以他们把上帝说得又疯狂
又恶劣，上帝恰好是又明智又善良。贤明的人都这样解说。但是这话倘若被
狂热的信徒听到了，便到神父检查官那里去检举他们，而这位官老爷就会把
他们用文火烧死，还满心以为是为他自己所糟踏过的神明报仇雪耻，遵照神
意办事哩。
④ 阿尔诺（Antoine Arnauld，1612—694）法国冉森派神学家，反对耶稣会的教条。尝与马勒伯朗士论战。
——译者
⑤ 帕斯卡尔（Blais Pascal，1623—662）法国十七世纪大数学家、物理学家、散文家、哲学家。名著有《思
想录》。——译者
① 克滦蒂乌斯（Cluentius）公元前一世纪罗马历史人物，曾在公元前74 年告发其岳父欧比阿尼古斯阴谋毒
死他，因贿赂而获胜，十二年后欧比阿尼古斯之子又进行报复，控告克滦蒂乌斯企图毒死他，因西塞罗为
之辩护，讼案以被告无罪获释告终。——译者
① 1574 年8 月24 日夜，法国国王查理九世在母后喀德林?德?麦第锡与居依兹家族挑唆之下，下令屠杀
所有当时从各地来巴黎参加亨利?德?纳瓦乐（即后来的亨利四世）与查理九世之妹玛格丽特的婚礼的那
些新教徒贵胄。这次屠杀的直接后果是使法国丧失独立，并引起法兰西第五次内战。——译者
B
BACCHUS 巴克科斯
在世俗的古代一切真实的或传说的人物中，巴克科斯②在我们看来是最重
要的了。我并不是说这是由于他那种除犹太人外全世界公认的美妙发明，而
是说由于他的传说跟摩西的真实传奇极端相似。
古代诗人都认为巴克科斯出生在埃及，并且说他被人放在尼罗河上，从
而被第一位俄耳甫斯称作米西，据懂得无人懂的埃及古文的人们说，米西就
是从水里救出来的意思。他生长在阿拉伯一座名叫尼萨的大山一带，据说这
座山就是西奈山③。人们想像有一位女神命令他去摧毁一个野蛮民族；想像他
率领着为数极众的男女和儿童徒步渡过红海。又有一回，奥伦特河河水向左
右两边分开断了流让他过去，印度希达斯普河河水也为他向左右分开断过
流。他曾经命令太阳停止不动，那时便有两道光从他脑袋里射出。他曾用他
的松塔头的手杖击地，那里便涌出酒泉来。他也曾用两块大理石版铭刻他的
法律条文。他的一生事迹只差没有降下十大灾难来苦恼埃及这一点，否则就
是摩西一生完整的翻版。
我想伏西玉斯①是第一个主张这种类似论的人。阿弗郎什的主教胡埃①也
这样说；但是他在他的《福音证实》里还说摩西不仅就是巴克科斯，而且还
是奥西里斯②和蒂丰③。他这样提，自己仍觉得不够；照他说摩西也就是阿斯
克勒庇俄斯①、安菲翁①、阿波罗、阿多尼斯②、普里亚波①。颇有趣的是胡埃
为了证明摩西就是阿多尼斯，便以二人都曾牧羊为根据：
美男子阿多尼斯曾牧羊河浜
维吉尔，《牧歌集》x，v.18
他证明摩西就是普里亚波，他说因为人们有时候画普里亚波和一头驴，
而异教徒都认为犹太人敬奉一头驴；他还提出一项不合教规的证据就是摩西
的棍子可与普里亚波的权杖相比拟：scept-rum tribuitur Priapo，virga
Mosi②［给普里亚波的是一根权杖，给摩西的是一根棍子〕。这类证明方式不
② 巴涅维特（Barneveldt）荷兰古代大总统，生于1549 年，是联合省共和国的创建者，1619 年，被他的政
敌莫理斯?德?纳梭（Maurice de Nassau）处死。——译者
③ 德?维特（Jean de Witt，1623—672）与Corneille de Witt（1625—672）两兄弟是荷兰政治家。法王路
易十四入侵荷兰时，奥兰治派党团引起暴动，二人死于乱军中。——译者
① 伯休（Beuchou）说这是培尔题名为《1680 年12 月彗星出现寄索尔邦大学一博士的杂感》（Rotterdaml721
年版共四卷十二开本）的一种著作。在杂感续集118 节里，他谈到一种无神论者的社会。——开勒版
① 见《旧约?民数记》第22 章。——译者
② 见《旧约?约拿书》第1、2 两章。——译者
③ 见《旧约?以西结书》第4 章。——译者
① 见《旧约?何西阿书》第1 章、第3 章。——译者
① 巴克科斯（Bacchus 即Bakchus）罗马神话中的酒神，在希腊神话中名狄俄尼索斯，是主神宙斯与塞墨勒
所生之子。——译者
② 西奈山（sina 即Sina(）汉译圣经作西乃山，在今之红海北端西多半岛。——译者
① 伏西玉斯（Gerard-Joseph Vossius，1577—649）荷兰博学学者——译者
② 胡埃（Pierre-Daniel Huet.1630—721）法国主教。阿弗郎什（Avranches） 法国沿英法海峡一城市，在圣
是欧几里得的证明方式。
我们在这里根本不准备谈比较近代的巴克科斯，如特洛伊战争前二百年
希腊人当作主神宙斯藏在他大腿里的一个儿子来纪念的那位巴克科斯。
我们姑且谈谈那位据说是生在埃及边界而又出现许多奇迹的巴克科斯。
我们尊敬犹太圣书便不能疑心古代埃及人、阿拉伯人以及后来希腊人都曾经
有心模仿摩西历史：难处仅仅在于知道他们从这部不容置辩的历史里怎么能
获得教益。
论到埃及人，他们很像是从来也没有记载过关于摩西的那些曾今埃及蒙
受侮辱的灵迹。倘若埃及人真是提过一句关于摩西灵迹的话，历史学家约瑟
夫和斐洛也就免不了要引用这话来自己夸耀自己的民族了。约瑟夫在他对阿
庇翁③的答辩中认真负责引述了一切提到过摩西的作者，却没有发现一位作者
报导过一件这类灵迹。从来也没有犹太人援引过一位埃及著作家对于降在埃
及的十大灾难，神奇地渡过红海等等奇迹提过只字。所以在埃及找不出什么
根据来杜撰这种把神圣的摩西跟凡人巴克科斯来比拟的荒唐说法。
十分明显，只要有一位埃及作家提过一句关于摩西的伟大奇迹，亚历山
大城的全体犹太教会和这座名城的能争善辩的基督教会就都必然会引述，而
且各按自己的方式加以夸耀。雅典纳哥拉斯④、克累芒、奥立泽尼都谈论过许
多无益的事物，必然会千百遍地引征这段必不可少的话。这也就必然成为各
个神甫们所掌握的最强有力的论据了。他们都一致保持沉默，所以说他们根
本也就没有什么可以谈的。但是又怎么能使任何埃及作者都没有谈到曾惹人
在埃及全境屠杀各户长子、血染尼罗、曾把国王和全军人马溺死海中的那个
人⑤的丰功伟绩呢？
我国史学家都承认一个克洛德维克⑥，一个锡冈泊尔⑦率领一小撮蛮族蹂
躏了高卢；英吉利人最先说过撒克逊人、丹麦人、诺曼人曾经先后轮流来殄
灭他们民族的一部分。倘若他们未曾说出这件事，整个欧洲必然都会为之叫
屈了。全世界按理也应该对于摩西、约书亚、基甸、参孙以及其他很多先知
们的可怕灵迹表示责难，然而全世界却默不作声。多么深奥莫测啊！一方面，
这些灵迹都是确凿不移的，因为在基督教会所称道的圣书里都找得到；而另
一方面从来也没有任何民族提到过这类灵迹却也是不容置辩的事实。我们要
崇敬天主，服从神意。
一贯喜爱奇事妙闻的阿拉伯人或许是最初在巴克科斯身上编造传说的
人；这些传说后来不久就被希腊人采用而且美化了。但是阿拉伯人和希腊人
马洛湾内。——译者
③ 奥西里斯（Osiris）_________古埃及掌管土地、丰收和尼罗河的神，又是阴司的主宰。埃及神话传说奥生前为埃及
善良皇帝，曾教民稼穑，为其弟塞特（Set）杀害，其奏伊西丝（Isis）子荷拉斯（Horus）使之复活，成为
来世王国皇帝，审判死者灵魂。——译者
④ 蒂丰（Typhon）吉埃及掌管罪恶、黑暗、绝育的神。——译者
⑤ 阿斯克勒庇俄斯（Esculape 或Asclepios）希腊神话中医生的始祖，有起死回生之术，几使阴间无鬼，冥
王普路同请主神宙斯把他用雷击毙。——译者
⑥ 安菲翁（Amphion）希腊神话人物，宙斯和安提俄珀的儿子，音乐家，传说他在建筑底比斯城墙时，砧
石受他七弦琴的吸引自动聚集在他面前。——译者
⑦ 阿多尼斯（Mdonis）希腊神话人物，年轻貌美，狩猎时为一野猪撞伤而死，爱神阿佛洛狄忒把他变形为
秋牡丹。——译者
又怎么能在犹太人那里吸取材料呢？我们知道希伯来人直到托勒密时代密藏
他们的经书不传给任何外人，他们以为把经书传给外人就是亵渎神明。我们
已经提过，约瑟夫为了替犹太人秘藏旧约摩西五经⑧不外传这件率进行辩护，
说上帝曾惩罚过胆敢谈论犹太史的外人。照他说来，历史学家狄奥庞波⑨只是
有意在他的著作里提到犹太人，便害了三十天疯病，而悲剧作家狄奥代克特①
因为在他一出悲剧里说出了一个犹太人的姓名就双目失明了。这就是弗拉维
俄斯?约瑟夫在他《驳阿庇翁》书中提出来的理由解释犹太史之所以长期不
为世人所知的缘故。
这几部书非常罕见，仅仅在约西亚②王朝发现了一部当世孤本；而且根据
把这一孤本送呈国王的大祭司希勒家的书记沙番报告，这本书早已被人遗
忘，搁置在一口木箱里年深日久了。
根据列王纪第四卷①所载，这伴事发生在纪元前624 年，比荷马晚四百
年，在希腊鼎盛时代。当时的希腊人几乎不知世上还有希伯来人。犹太人被
虏至巴比伦为囚更加使他们对于自己民族典籍盲昧无知了。一直要到七十年
后才由以斯拉②把这些书重新整理出来。而那时巴克科斯的传说已经在希腊全
境流传五百多年了。
倘若希腊人真在犹太史里挖掘他们的传说，必然会选取人类更感兴趣的
一些事迹。亚伯拉罕的传奇、挪亚、玛土撒拉③、塞特、以诺、该隐、夏娃和
她那条不吉利的蛇、知善恶树等等的故事，所有这些名字，对于希腊人一直
是陌生的；而且他们在亚历山大①大帝在征服欧亚两洲以后许久许久才略略知
道犹太民族。史学家约瑟夫对于这一点说得很清楚。请看他在《驳阿庇翁》
一书开端是怎样写的（顺便说明一下，他驳阿庇翁时，后者已经去世，因为
阿庇翁死于克劳德②皇朝，而约瑟夫写于韦斯巴芗③时代）：
“因为我们住在一片远离海洋的国土，故毫不经商，也不跟其他民族来
往。我们安于稼穑，土地又很肥沃；主要的是努力培养我们的子女，因为我
们以为必须教育他们懂得我们那些神圣的法典，信仰虔诚，自愿遵守这些法
典规律。根据这些道理，和我所说过的道理，以及我们这种特殊生活方式，
便可看出过去几个世纪，我们并没有像埃及人和胖尼基人那样跟希腊人往
来? .。我们国家既不临海，又根本什么也不喜欢记载，而且按照我所叙述
⑧ 普里亚波（Priappe）希腊神话中的司园艺的神。——译者
⑨ 见《“福音证实”》第79、87 和110 页。——伏尔泰
① 阿庇翁（Apion）公元一世纪时亚历山大城修辞学家，曾著《埃及史》和一部讥笑犹太人的讽刺诗集，史
学家约瑟夫曾著《驳阿庇翁》一书为犹太民族进行辩护。 ——译者
② 雅典纳哥拉斯（Athenagoras），公元二世线希腊唯心主义哲学家，以为基督教会辩护而知名于时。——
译者
① 即指摩西而言。——译者
② 克洛德维克（Clodvic）即法国古代法兰克王国墨洛温朝国王克洛维。——译者
③ 锡冈泊尔（Sicambre）古代日耳曼民族名称。法兰克国王皈依天主教受洗时， 施洗的主教圣雷米命令他
低头接受洗礼圣水时便用这个名字称呼克洛维，因法兰克民族也是日耳曼民族一部族。——译者196。
① 指创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。——译者
② 狄奥庞波（Théopompe）公元前四世纪希腊历史学家，著有《希腊史》与《雄辩史》二书。——译者
③ 狄奥代克特（Théodecte）公元前四世纪希腊悲剧作家与伟大雄辩家，为雄辩家伊索克拉底与唯心主义哲
学家柏拉图的弟子。——译者
的方式生活，少为外人所知，又何足为奇呢？”④
读了极端醉心自己民族荣誉的犹太人这样真实坦率的自白，我们很能看
出古希腊人不可能从希伯来人的神书里吸取巴克科斯的传说以及其他如伊菲
革涅亚、依多梅内⑤的儿子的牺牲，赫拉克勒斯的十二件功绩⑥，欧律狄刻⑦
的奇遇等等传说。有很多很多古代故事彼此类似。希腊人怎么会把希伯来人
加到历史里边的掌故编入神话里呢？是由于创作才能呢？是由于善于模仿
呢？还是由于英才所见不谋而合呢？总之，上帝许可这样，这也就够了。至
于阿拉伯人和希腊人跟犹太人所言雷同又有什么关系呢？我们研读《旧约》
只是为了有思想准备接受《新约》，我们在新旧约中只可寻求关于善行、谦
恭、宽大和真正仁慈的教益。
④ 约西亚（Josias）公元前641—10 年间犹太国王。——译者
⑤ 即圣经《旧约?列王纪》第22 章。——译者
⑥ 以斯位（Esdras）公元前五世纪犹太教士和博士，在巴比伦犹太囚虏被释放后，他率领数百名犹太人重返
犹太定居在耶路撒冷，与尼希米二人合力恢复犹太民族国家和摩西法典，对照多种手稿，整理犹太人中间
流传的所谓神授的圣书；旧约中有《以斯拉记》，记载他一生事迹。——译者
⑦ 玛土撒拉（Mathusalem）圣经中人物，塞特族长，挪亚的祖父，据说话了969 岁，是圣经人物中最高寿
的人。——译者
BAPTBME 洗礼
洗礼（barteme）这个字是希腊语，意即“浸水”（immersion）。
第一节
我们根本不以神学家的身份来谈洗礼；因为我们不过是些可怜的文人，
永远也登不上圣殿。
从太古时代起，印度人就都在恒河里净体，直到现在仍旧这样。人总是
依靠感觉来行动，也就很容易设想洗濯身体的东西也能洗濯灵魂。埃及庙宇
地下隧道里有为教士和新皈依宗教的人使用的大木桶。
啊！你想用河水洗清罪恶，这不是轻而易举的事。
奥维德：《岁时记》第二部45—46
老布皆在八十高龄，把这两句诗戏译成两句打油诗：
罪用水来洗
真是滑稽到了底。
一切标志本身都是无所谓的，上帝有意把这一习俗在希伯来民族中神圣
化。人们为所有移居在巴勒斯坦的外国人施洗礼，这些领受洗礼的外国人被
人叫做定居改宗者。
他们不一定非行割礼不可，只要遵守上帝指示挪亚全家及其后裔的七条
告诫，①不向外邦任何神献祭就可以了。合法的改宗者都行割礼并且领受洗
礼。改宗的妇女，也赤身裸体，当着三个男子，领受洗礼。
信心极其虔诚的犹太人都来接受全民族最尊崇的先知们施洗。所以人们
都跑去找那位在约旦河为人施洗的圣约翰②。
耶稣基督本人，虽然从来没有给人施洗，也愿意接受圣约翰施的洗礼。
这种习惯做为犹太教规年代已久，又从我们的救世主本人获得了新的地位，
新的价值，成了基督教主要仪式和钤记。然而耶路撒冷最早的十五位主教全
是犹太人：巴勒斯坦的基督教徒保持割礼年代很久；圣约翰收的基督教徒从
来没有领受过耶稣基督施洗。
许多旁的基督教会社使用通红的烙铁在领洗人的身上烫一个烙印。他们
这样令人吃惊的作法，是根据圣路加③引述施洗约翰这样一句话：“我是用水
施洗；在我后来的人，就要用火施洗了”④。
西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用火施洗有许多不
同的见解。比较最可靠的或许就是认为人洗指的是叙利亚女神的信徒们的一
种古老习俗一说了。这位女神曾经浸在水里用烧红的烙铁在身上烫了几个
① 亚历山大（Alexandre 即AlexandrosIII，前356—23）古代马其顿国王，前336—23 在位。少时从亚里
士多德习哲学。即位后，镇压希腊各城邦反马其顿运动；先后征服小亚细亚、灭波斯、侵印度，建立了亚
历山大帝国，死后帝国即瓦解。——译者
② 克劳德（CloudeI）罗马皇帝，公元41—4 年在位。——译者
③ 韦斯巴芗（Vespasien 即Titus Flavius Vespasianus，9—9）古罗马皇帝，弗拉维王朝的创立者。原为尼禄
大帝的将军，公元67 年镇压犹太人起义。在位时整顿财政，加强集权统治。——译者
④ 见“约瑟夫的答辩”Aruauld d'Andilly 译本。——伏尔泰
字。在悲惨的人间无往不是迷信，耶稣便用一种神圣的仪式、一种有效而崇
高的象征代替这类可笑的迷信⑤。
在基督教最初几个世纪，要等到临终时才领洗的情况极其普遍。君士坦
丁大帝①的事例就是一个相当有力的证明②。圣昂布鲁瓦兹被任命为米兰主教
时还未领过洗。等到临终再领洗的习惯不久就消失了。
为死者施洗
人们为死人也施洗。圣保罗在他致哥林多的一封信里证实了这种洗礼，
信里说：“若死人根本不会复活，又为什么给他们施洗呢？”①这是个事实问
题。或者是为死者本人施洗，或者有人以死者的名义领洗，就像从那时以来
人们就超度炼狱里②亲友的亡魂，为他们免罪一样。
圣埃皮法纳①和圣克里索斯通②两位神甫都告诉我们：在某些基督教组织
里，特别是马尔丘尼派，常把一个活人安置在死人灵床下面；人们问他愿意
不愿意领洗，那个活人便回答说愿意；于是便把死人浸在水盆里。这种习俗
不久就被废除了。圣保罗曾提到这种习惯，但未加以否定；恰恰相反，他倒
是把这一事例当做一个无敌的论据来证实复活是千真万确的事。
用圣水施洗
希腊人始终保持了浸水洗礼。拉丁民族在八世纪末叶把他们的宗教传入
高卢民族和日耳曼民族，鉴于全身洗浴在寒冷地带儿童有丧生之虞，便用简
单的洒圣水来代替沐浴，因此他们每每被希腊教会摈斥。
有人问迎太基主教圣息普立安说只用圣水遍洒周身是否就可以当真作为
领过洗礼。他在他第七十六封书信里回答说，“有些教会不相信这种受洒水
洗礼者是基督教徒；而在他看来，是基督教徒，可是洒圣水洗礼比习惯上把
全身浸到水里三次所受上帝恩泽就远远少得多了”。
在基督教里，只要被浸入水里就算是入了教；在以前，这只能算是志愿
入教人。为了入教，还必须有称为教父的保证人，为使教会能确保新基督徒
忠诚不渝，绝不泄漏宗教的神秘。所以在最初几个世纪，异教徒大都不很知
⑤ 伊菲革涅亚（Iphig'enie），希腊神话人物，阿伽门农与克吕泰涅斯特拉所生之女。阿伽门农在特洛依战
争时期，为希腊联军统帅，为得诸神默佑，希望神风吹动希腊舰队不离奥利斯港，把女儿做为牺牲献与女
神阿尔忒弥斯，女神用一羊羔代替伊菲革涅亚，把后者带到陶里德做女神的女祭司。依多梅内（Idoménée）
古希腊传说人物，克莱特（crète）国王，地府审判官米诺斯的孙子，特洛依战争中英雄之一，许愿不慎将
亲子做了牺牲。——译者
① 希腊神话中英雄赫拉克勒斯一生立下了十二件功绩：1.杀死在奈梅为害的狮子；2.斩杀在莱恩诺作祟的七
首怪蛇；3.活捉隐藏在埃黎芒特山害人的野猪；4.捕获刻律涅亚的赤牝鹿；5.射死斯丹发耳湖的铁嘴野鹤；
6.制服了龙王尼普顿送到克莱特岛伤害米诺斯王的妖牛；7.杀死用外乡人喂马的色拉斯王狄奥麦德；8.战胜
了骠悍善战的阿玛宗妇女部落；9.引阿尔菲河水为奥革阿斯王洗涤马厩；10.杀死巨人革律翁并夺取他的牛
群；11.到赫斯白丽德三位公主的花园斩杀百头怪龙夺取金苹果；12.从地狱里救出忒修斯。（或制伏冥国的
看门狗刻耳柏洛斯，并把它捆送欧律斯透斯。）——译者
② 欧律狄刻（Eurydice），希腊神话中歌手段耳甫斯的妻子。——译者
① 见圣经《旧约?创世记》第9 章。——译者
② 即施洗约翰（Jeannes-Baptista），圣经人物，见《新约?马太福音》第3 章和第 14 章。——译者
① 路加（Luc），希腊语Loukas 的音译。圣经人物，原为医生，曾随保罗到各地传教。据说新约中“路加
福音”和“使徒行传”二书都出自他的手笔。——译者
② 见《新约?马太福音》第3 章，又见《路加福音》第3 章。——译者
道基督教的神秘，就像基督教徒不懂得伊西斯③和色列斯?厄琉息纳①的神秘
一样。
亚历山大的奚利耳②在他那封反对朱里安大帝的书信里这样表示：“我如
果不顾虑我的话会被没有入教的人听见，我必谈洗礼”。当时还没有什么宗
教有神秘，有团体，有志愿入教者、新教徒和宣誓修道者。每一个宗派都要
求有新品德，要求他的成员们过一种新的生活，Initium nov? vlt?［开始
新生］，从而就产生了initiation［入教］这个字。基督教的善男信女的人
教式就是把全身浸在冷水盆里，这一仪式表示赎愆一切罪恶。基督教洗礼不
同于希腊、叙利亚、埃及、罗马的仪式，就如真理不同于空想。耶稣基督就
是掌握新律章的大司祭。
到了二世纪已经有人给儿童施洗了。儿童若不领洗就会堕入地狱，基督
徒们自然是愿意他们的孩子领洗，免得堕入地狱。结果人们便断定要给儿童
在生后八天施洗，因为犹太人是在这个时候举行割礼的。希腊教会现在仍沿
袭这种习俗。
依照最严谨的教会神父们的意见，在第一周天亡的婴儿都得要入地狱。
但是彼得?克利梭罗格③在五世纪曾经想像有一种冥界“兰伯”，一种比较温
和的地狱，照字的本义说就是地狱的边缘，地狱的郊区。凡没有领洗的儿童
们都到那儿去，并且在耶稣降临地狱之前，大主教们都待在那里。所以认为
耶稣降临“兰伯”而非降临地狱的见解从那时以来就占优势。
关于一个基督教徒在阿拉伯沙漠里是否可以用沙子举行洗礼的问题曾经
发生过争论。有人回答说不可以。也曾争论是否可用玫瑰水施洗。有人决定
应该用净水，可是也可用带泥的水。显而易见，这一整套规矩是出于早期订
