小苏格拉底人是有两条腿。
客人再说，我们刚才划分的那个种类的剩余部分也可以根
据有无人这种对角线的特点来进行，因为这个种类生来就具有两
个两条腿。
小苏格拉底那当然了，我现在明白你为什么要这样说了。
客人好极了！通过划分，我们现在还得出另一个结论，喜剧
家们对它不会不感兴趣。苏格拉底，你看得出来吗？
小苏格拉底什么结论？
客人如果让各种动物进行赛跑，那么我们人在一切动物中
既表现得举止庄重，又是最懒惰的。
小苏格拉底对，我明白。这是一种多么可笑的重合啊！
客人那么，人慢吞吞地拖着脚走路，急促地呼吸，最后一个
到达，这难道还有什么不合理吗？
小苏格拉底合理，你说的当然对。
客人还有一点值得注意。国王的处境有多么滑稽啊！他要
牧养他的畜群，因此他要与所有那些已经被训练成习惯于过安逸
生活的人一起跑步！
小苏格拉底对，是这样的。
客人这是对我们在考察智者时提出来的那条原则的一个更
①人若叉开两手和两腿，即构成长方形的两条对角线。
② 指四足动物。
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的债
加清晰的解释。
小苏格拉底什么原则？
客人在对定义的哲学探求中，就像我们现在的考察一样，被
定义的对象的尊严体现与否与定义无关。卑贱者也好，高贵者也
罢，必须得到同等的考虑，必须按其自身的权利从恰当之处开始论
证，以求达到可能获得的最真实的结论。
小苏格拉底这样做似乎是对的。
客人那么好，我现在不必等候你的请求，就主动引导你沿着
刚才说过的那条较短的道路前进，去寻求国王的定义，可以吗？
小苏格拉底你就这样做吧。
客人那么在我看来，我们必须从我们已经达到的这个要点
开始，把已经划分出来的陆上哺养的群居生灵再进一步分成两足
的和四足的。这时候我们就会明白人属于两足的这一类，但由于
两足的生灵还有一些是有翅膀的，注意到这一点，我们就把两足的
群居的生灵再分成有翅膀的与无翅膀的。这个时候，人的牧养这
门科学也就显露出来了。现在我们必须把政治家和国王放在驭手
的位置上，驾驭这一类生灵，把统治国家的缰绳交给他，因为这些
生灵都属于他，而只有他才有这种统治的技艺。
小苏格拉底先生，你已经用你制造的这个定义偿还了欠我
可以说你偿还的比欠下的还要多，因为你刚才还说了一
番离题话，权当支付利息吧。
客人那么好，现在让我们把这个论证的各种线索汇集起来，
从头开始，给所谓“政治科学”下定义，完成这个任务。
小苏格拉底我们必须这样做，让我们开始吧。
客人我们首先对理论科学进行划分，取出指示性的部分。
从这个部分中，我们又通过“自产自销的商人”这个比喻把“首先发
布指示的”部分取了出来。从这个首先发布指示的部分我们切取
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么需要用到三个词
了哺养活物的部分，这是这个整体中非常重要的一部分。对哺养
动物再作划分，我们选出了对成群动物的哺养，接下去又选择了对
陆上成群动物的哺养。再作划分，我们选取了对无角牲畜的哺养。
然后，我们又从中取出一部分，如果必须要给这部分取名的话，那
“照料非杂交的牲畜”。至于进一步的划
分，在最后命名的两足动物这部分中只剩下“照料人”这一类
就这样我们抵达了我们探寻的目标，亦即政治家或国王的技艺，国
王的技艺只是政治家的技艺的另一个名称罢了。
小苏格拉底对，我们确实已经抵达了我们的结论。
客人你真的这样想吗，苏格拉底？你认为我们已经完成你
指定的任务了吗？
小苏格拉底你为什么要这样问？
客人我们是否已经充分处理了我们要解决的问题？在我们
处理这个问题的过程中，我们获得了关于国王的定义，但却没有使
之臻于圆满，这不是一个很大的缺陷吗？
小苏格拉底你这样说是什么意思？
客人我会试着把意思说得更加清楚些既为了你也为了
我自己。
小苏格拉底请你就这样做吧。
客人我们刚才发现了许多牧养牲畜的技艺，而政治家的技
艺是其中独特的一种。政治家的技艺是对某一类特殊牲畜的牧养。
小苏格拉底是的。
学
客人我们的论证把政治家的技艺定义为牧养人群的科
与牧养马群或其他动物群的科学不同。
小苏格拉底是这么回事。
客人但我们必须注意国王在某个方面与其他所有牧人都不
同。
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人对了，还有体育教练和医生
小苏格拉底不同在哪里？
客人一位牧人受到另一位使用另一种技艺的对手的挑战，
而且这位对手还要宣布自己分有牧人哺养牲畜的义务，我们发现
过有这样的牧人吗？
小苏格拉底你是什么意思？
客人你明白，商人、农夫，以及所有为食物而准备谷物的
无疑都会向那些被我们称
既哺养首领，也哺养大众。
作“政治家”的人拥有“人类的哺养者”的称号提出质疑。这些人全
都会认为自己才是人类的哺养者
小苏格拉底他们这样说有什么不对吗？
客人他们说得也许是对的。我们会进一步对这种看法加以
考察，但我们现在马上可以确定的是，没有人会对牧牛人的地位提
出质疑。牧牛人自己照料畜群，也是它们的医生。我们还可以说
牧牛人也是牛的媒人，并且当牛犊即将问世时，只有他才懂得如何
给母牛接生。再说，只有牧人能够体会到牲畜也有做游戏和听音
乐的需要，此外还有谁能比他更擅长满足牲畜的这些需要，使牲畜
感到陶醉和安宁？牧人是音乐大师，可以用短笛或无伴奏的歌声
向牲畜提供最适宜的音乐。其他各种牧人也这样，是吗？
小苏格拉底确实如此。
客人那么我们通过讨论得出来的国王的定义在这些新的事
实面前如何能够仍旧显得正确无误或没有缺陷呢？我们宣称只有
国王才是牧养人群的牧人，但我们又指出有许多竞争者对他的权
利提出质疑。
小苏格拉底这个定义确实不像是正确无误的。
客人那么我们完全有理由感到焦虑和怀疑，刚才我们虽然
对国王作了描述，但实际上我们并没有获得关于这位政治家的真
实的形象。我们现在显得踌躇不决，因为我们要是不能把那些包
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之间发生的那场著名争执平
围他的宝座、声称拥有牧养权的对手加以驱逐，就不能最后按照他
的专门性质揭示他的真相。
小苏格拉底对，我们有理由踌躇不决。
客人所以，苏格拉底，我们必须完整地加以描述，不然的话，
我们的论证将以耻辱而告终。
小苏格拉底对，我们必须不惜一切代价避免这样的结局。
客人那么我们必须从另一个起点重新开始，沿着另一条道
路前进。
小苏格拉底我们必须沿着一条什么样的道路前进呢？
客人我们得讲一些有趣的故事，松弛一下。有许多古代的
传说我们现在可以用来消遣，但消遣完了以后我们必须像以前那
样继续前进，进行划分，每次划分过后只选其中的一个部分，直至
抵达我们攀登的高峰和我们旅途的终点。我们现在可以开始了吗？
小苏格拉底当然可以。
客人那么来吧，注意听我的故事，就好像你是个小孩。不管
怎么说，你的年龄还不算太大，不会讨厌听故事。
小苏格拉底请你开始讲吧。
客人这些老故事从前就有人讲，现在也还有人讲。有一个故
事说的是使阿特柔斯和堤厄斯忒斯
息的凶兆。我想你大概听说过这个故事，也记得这个故事的细节。
小苏格拉底我想，你指的是金毛羊羔的凶兆。
①堤厄斯忒斯（ ）是阿特柔斯之弟。
行附注。
②赫耳墨斯让一只金毛羊羔在阿特柔斯的羊群中诞生，时值阿特柔斯
的王位继承权遭到质疑，他允诺将出示这个奇迹以证明神祗站在他一边。但
堤厄斯忒斯却说服阿特柔斯之妻把金毛羊羔给了他。如果没有宙斯支持阿
特柔斯的权利，使太阳和行星从它们落下的地方升起，阿特柔斯就有失去王
国的危险。参阅欧里庇得斯：《俄瑞斯忒斯》第
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因为宇宙是一个活物，神赋予它
客人噢，不对。我指的是太阳和其他行星的升降变化。故
事说，在那个著名的场合，太阳和行星全都从它们应当升起的地方
落下，从它们应当落下的地方上升。然而后来，当宙斯用这个神迹
考验了阿特柔斯的声明是否正义以后，他又恢复了原有天体运动
的体系，就像现在这个样子。
小苏格拉底对，那个故事是这样讲的。
客人还有，我们从许多讲故事的人那里听说过克洛诺斯的
统治。
小苏格拉底我得说大部分人都讲过这个故事。
客人对，还有哪些故事呢？我们不是还听说过从前的人是
从土里出生的，而不是父母生下来的吗？
小苏格拉底这也是一个古老的传说。
客人其实，所有这些故事都起源于宇宙历史中的同一事件，
还有一大堆更加奇妙的故事也起源于这一事件。然而，由于这一
伟大事件发生在很久以前，随着岁月流逝，有些故事已经从人们的
记忆中消褪，有些故事保存下来，但已经变得散乱，人们讲述它们
的方式使得它们之间的真实联系变得模糊不清。没有人再提到那
个为所有故事奠定基础的重大历史事件，而我们现在必须对这一
事件加以解释。一旦阐述了这一事件，它与我们当前想要加以证
明的国王的本性之间的关联意义也就变得清楚了。
小苏格拉底好极了，先生！请你继续说，一点儿也不要拉
下。
客人那么你要注意听。从前有一个时代，神本身在帮助宇
宙运动，把旋转赋予宇宙，引导宇宙前进。还有一个时代，神放弃
了他对宇宙的控制。当神这样做的时候，宇宙已经在神的指引下，
在既定有限的时间内完成了圆周运动。然后，宇宙在其自身的推
动下，开始相反意义上的旋转
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因为若是这样的话，那么就是对永恒尺度的一种藐视。
理性，并从一开始就使之成形。现在，宇宙的反向运动已经成为它
的必然本性，其中的原因我必须讲明。
小苏格拉底宇宙有什么样的本性？
客人保持同一、稳定、静止，是最神圣的事物才能拥有的特
权。有形体的事物的本性并不属于这个等级。现在天穹，或者我
们所谓的宇宙，从神那里得到许多恩惠，得以产生，但它也被造就
为分有形体的事物。因此，宇宙不可能永远静止，不可能没有变
化，然而迄今为止，宇宙的运动只要一有可能就保持同一种方式在
某一处发生。就这样，宇宙从神那里得到了一种反向的旋转
这是宇宙的专门运动中变化最小的运动。永远在相同意义上的旋
转不属于任何事物，而只属于运动着的万物之主和首领，甚至连他
也不能使宇宙一会儿在一种意义上运动，一会儿在另一种意义上
运动
由于所有这些原因，我们不能赞同许多关于这个宇宙的学说。我
们一定不能说宇宙自动，永远在同一种意义上旋转。我们不能说
神一直在使宇宙处于两种对立的旋转的交替之中。我们也不能说
有两个神灵在使宇宙处于两种对立的旋转的交替之中，因为一位
神的心灵与另一位神的心灵是对立的。因此，我们必须肯定上面
讲过的那种学说，只有这种说法才是可能的。在一个时代，超越的
神圣的原因帮助宇宙运动，宇宙从造物主那里得到活力，而神的制
作是不朽的。在另一个时代，当宇宙被神释放了的时候，它就凭着
内力而运动，宇宙在其被释放的瞬间积聚了巨大的力量，可以作无
数次反方向的旋转，因为宇宙极其庞大，又能保持圆满的平衡，而
其旋转的支点很小。
小苏格拉底你的整个解释在我看来都是首尾一致的，很有
可能成立。
客人让我们完整地考虑一下。让我们研究一下这一伟大的
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宇宙事实，以此为基础，我们刚才说过的所有神迹故事的意义都可
以得到显明。我已经讲述的就是这个伟大的事实。
小苏格拉底什么事实？
客人这一事实就是，天穹的旋转有些时候处于现在这种状
态，有些时候处于相反的状态。
小苏格拉底你如何陈述这一事实的意义？
客人对于这种运动方向上的改变，我们必须视之为发生在
天体轨道中的所有“反转”事件中最重要的和最完整的。
小苏格拉底看起来是这么回事。
客人那么我们必须相信，当宇宙发生这样的变化时，我们人
类作为宇宙中的一部分也不得不发生巨大的改变。
小苏格拉底那是可以想象到的。
客人根据经验，当任何一种巨大的变化在瞬间发生时，所有
生物都会感到无比紧张，无法忍受，难道不是吗？
小苏格拉底我们确实有这种体会。
客人所以当宇宙危机爆发时，人以外的一切生物都被摧毁，
而人类也只剩下少数幸存者。这些幸存者会有许多新奇的经历，
但有一种经历比其他所有经历都更加深刻。这种经历来自神第一
次改变宇宙运动的方向，从那一刻起，宇宙旋转的方向倒了过来，
变成现在旋转的这种方向。
小苏格拉底这种经历是什么样的？
客人首先，所有生物，无论处于什么生长阶段，都停止变老。
所有可朽的存在物都停止生长并发生逆转，越长越年轻，越长越稚
嫩。白发苍苍的老人又开始长出黑发，胡子拉碴的面颊又逐渐恢
复了光润，返回久已逝去的青年时代。青年们的身体失去了成年
男子的特征，日复一日、夜复一夜地越长越小，在心灵和身体两方
面都重返婴儿时代。再往后，他们就消退成不存在，一个接一个地
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这种新人来自那些死去的、在地下长眠
同样的变化
消逝。还有，在这危机时代因暴力而死的那些人的身体也发生着
只要几天时间，他们的身体就快速地消失了。
小苏格拉底先生，在那个时代里，生物是如何产生的呢？它
们如何繁殖后代？
客人苏格拉底，两性之间通过交媾繁殖后代显然不是那个
时代人的天然禀赋。我们的传说告诉我们，从前有一种人是从土
中产生的。危机爆发以后，就是这种人从土中复活。人们到现在
还对此事保有记忆，因为我们的祖先一代又一代地把这件事传了
下来。这些始祖的父母是从土中生长出来的，他们的生活年代直
接与土中生长出来的人的生活年代相连，亦即前一宇宙旋转时期
结束、现在这个宇宙旋转时期开始的时候。我们的这些祖先把人
从土中生长出来的故事传给我们，健全的心灵应该相信这个故事，
但现在确实有许多人不相信。我认为，我们必须考虑这个关于宇
宙的故事中接下去发生的事。我们只能认为，随着时光倒流、返老
还童，新人也就产生了
的人，但后来却在母亲的子宫中孕育，得以再次重获生命。这种死
者的复活与宇宙的变化保持一致，因为这时候一切被造物都发生
了逆转。这个种族过去肯定是“从土中出生的”，此后才有了人的
名字，才有了相关的传说，从土中出生是一切人的法则，只有少数
被神改变了命运的人才会例外。
小苏格拉底对，这样说与前面说过的道理完全一致，但是请
你讲一讲你提到的克洛诺斯统治时期的人的生活。这个时期的生
活属于前一时代，还是属于现在这个时代？太阳和行星运动方向
上的改变显然也使历史的两个端点发生变化，而宇宙的旋转就是
在这些端点上改变方向的。
客人你对我的讲述跟得很紧。至于你问到产生所有好东西
而无需人劳动的那个时期，那么答案是，这个时期肯定也属于前一
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你可以凭自己的体验去把握。你认为这两种生活中
个时代，而非当今这个时代。在那个时代里，作为至高无上的统治
者的神控制着整个宇宙的实际旋转，而以同样的方式，宇宙的几个
作牧者。每一位神灵都有他牧养的动物
区域也分别由诸多神祗监护。每一动物种群都有一位天上的神灵
为他掌管的畜群提供
因为人比它们更接
各种需要。所以那时候的动物不那么凶狠，不会互相吞噬，也没有
战争和竞争。宇宙的这种神圣秩序有无数的产物，但我们必须把
它们都撇在一边，只关注人，因为我们必须继续解释关于人在那个
乐园中生活这个传说的起源。有一位神是他们的牧者，负责牧养
他们，就像现在的人掌管比人低级的牲畜
人们说它处在宙斯
近神。当神做人的牧者时，没有政治组织，也没有娶妻生子这些
事。所有人都从土中复生，根本不记得从前的事。他们从树上和
灌木丛中无限制地采摘果实，这些果树无需人的栽培就自己从地
上生长起来。在大部分地方，人们在野外生活，不需要衣服和被
褥，因为那时候的天气温暖宜人，不会对人造成伤害，地上生长着
茂盛的青草，为人们提供了柔软的卧榻。苏格拉底，这就是克洛诺
斯统治时代人们的生活。我们现在的生活
统治之下
哪一种更幸福？你能说得出来吗？你会这样做吗？
小苏格拉底不行，我无法决定。
客人你想要我为你作一个尝试性的决定吗？
小苏格拉底行，请吧。
客人关键性的问题是，由克洛诺斯养育的人如何使用他们
的时间？他们有的是闲暇，不仅能与动物交谈，而且能够相互交
谈。他们会使用这些便利条件推进哲学研究吗？当他们相互交往
并与动物联系时，他们会向各种动物学习它们特有的智慧，以丰富
人类共同的智慧宝库吗？如果他们确实这样做了，那么可以很容
易就决定那个时代的人的幸福胜过我们这个时代一千倍。但若当
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种子。于是，宇宙这艘航船的舵手
他们吃饱喝足以后，他们之间或他们与动物之间讨论的事情就是
那些他们如何幸存下来的故事，那么按照我的判断，我们的决定必
然也很清楚。不管怎么说，让我们搁置这个问题，直到发现有人能
够准确地告诉我们，他们是否寻求知识，他们有无真正的心灵交
流。在此必须说明这一点，这样我们就可以不必把这个故事的其
余部分讲完，而在一个真实的背景下准确地看清克洛诺斯时代，可
以理解整个故事。
宇宙变化。因为土中出生的种子此时已经疲乏了
当事物的整个秩序进到它命定的终点时，必定会有再一次的
每个灵魂经
放开
历了既定的若干次出生，也经历了命定的若干次回归，到土中成为
我们可以这样说
了舵柄而退隐到他那位于别处的尖塔上去了。然后，命运和这个
世界的内在渴望再次控制了这个世界，使之发生逆转。此时，所有
在最伟大的神的统治之下在各自区域中实行统治的诸神马上察觉
到所发生的事情，放弃了对他们所管辖区域的监管。由于老的控
制停止而新的推动产生，把终点变成了开端，开端变成了终点，于
是这个世界就在宇宙发生反向旋转的时候突然颤抖。由此引发出
来的强烈震动毁灭了所有种类的生灵，就像前一时代所发生的危
机一样。然后经过相当长时间的恢复，它从骚动和混乱中平息下
来，重新获得安宁，恢复了秩序，得以有效地控制和管理自身以及
这个世界上的一切事物，并且在可能的范围内记住了来自神的毁
灭，神是世界的创造者和父亲。最初，这个世界把这场来自神的毁
灭记得比较清楚，但随着时间的推移，它的记忆就变得模糊了。构
成这个世界的有形体的因素对这种失败要负责任。这种有形体的
因素属于处在最原始状态的世界，因为在此之前就是那混沌无序
的宇宙。这个世界在神为它确立秩序时从神那里得到所有它现今
拥有的美德，这个世界产生的所有错误和邪恶都来自它的原初混
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我们只需采用故事的前一部分就够了。当最近的那
沌状态而这个世界中产生的邪恶又影响着世上的生灵。当这
个宇宙在神圣的舵手指引下前进时，它在生灵身上产生并保持许
多善，几乎没有恶。当宇宙必须在没有神的情况下运行时，在神放
弃控制以后的头几年里，事物生长得很好，但随着时间的推移，神
的影响被遗忘了，古时候的混乱状况又大行其道。最后，随着这个
宇宙时代走向终结，这种混乱也走到了尽头。世上所产生的少量
好事物在巨大的邪恶中毁灭，最终，这个世界本身以及世上的一切
生灵都遭到毁灭。
神再次眷顾宇宙，首先是使之确立秩序。看到这个世界麻烦
重重，神担心这个世界会在狂风暴雨中沉沦，被再次消解，坠入无
底深渊，于是他再次掌握了舵柄。神治愈了宇宙先前的疾病，使先
前那种在宇宙自身内在动力的推动下发生的旋转复归正常，通过
对宇宙的指挥和校正，神为宇宙取得了永恒和不灭。
这就是人们讲述的整个故事，但从我们的需要出发为国
王作界定
因此也控制着一切生灵，因为它们必须要模
一次宇宙危机发生，现存的宇宙秩序建立之时，人类的生命进程又
一次出现，然后开始显现出变化，这种变化与伴随其他宇宙危机出
现的那种变化意义相反。那些非常相近的因为微小而消失了的生
灵又开始生长，从地底下长了出来。它们原先高大健壮，现在则长
出了灰白的头发，然后死去，复归于土。由于宇宙发生了变化，所
有事物都不得不改变，尤其是一种新的法则控制着整个宇宙中的
孕育、诞生、哺育
仿这种方式。对生灵来说，以往那种依靠外在力量的构造行为使
生灵从土中出生已经不再可能了。现在宇宙必须负起完全的责任
来，控制宇宙的进程。所以，依靠相类似的一种控制，同样的冲动
使它的构成元素要通过它们自身的力量来获得，在它们有可能做
到的情况下，孕育、分娩、哺育后代。现在我们已经快要抵达我们
第 112 页
以我们刚才故事中所描述的方式停止人类不得
这个故事所要寻求的关键之处了。要说明各种生灵所发生的变
化，说明这些变化什么时候产生，说明它们如何受影响，需要很长
时间，但若只讲述人的故事那就只需要较短的时间，而且与我们的
被剥夺以后，我们变得虚弱和无助，开始遭到野兽的蹂躏
关系更加直接。人的监护神过去照料和哺育我们成长，这种监护
因为
许多本性邪恶的野兽此时变得很野蛮。在先前的岁月里，人类没
有任何工具和技艺。由于大地不再自动地供给食粮，而此时人类
却还不知道如何去为自己获得食物，因为在一切都很充裕的时候，
他们根本就不会去学习工具的制造和技艺。由于上述种种原因，
人类处在异乎寻常的窘迫中。正是为了适合这种需要，才有了古
老传说中的诸神的馈赠，以及此类必不可少的教训和指点。火是
普罗米修斯送给人类的礼物，赫淮斯托斯与他在技艺方面的同伴
把技艺的奥秘揭示给人类，其他神祗则使人类有了关于种子和植
物的知识。有了这些馈赠，人类就以此谋生，因为神对人的监护已
经停止了
不管理和照料自己的生活，用的是与整个宇宙被迫使用的方式相
同的方式。就这样，与整个宇宙相同并追随宇宙永久的命运，在一
个时代，我们的生活和生育是以这种方式进行的，而在另一个时代
则是以那种方式进行的。
我们的故事就讲到这里为止，现在我们必须用这个故事来察
觉出我们在前面的论证中界定国王或政治家时所犯错误的范围。
小苏格拉底我们的错误是如何犯下的？你认为我们严重地
偏离了正道吗？
客人有一个错误不太严重，但另一个错误是根本性的。比
我原先所认为的还要大，影响还要深远。
小苏格拉底到底是怎么回事？
客人大家要我们给当今时代的国王和政治家下定义，要我
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们界定我们所知的人性，但是事实上，我们界定的却是那个相反的
宇宙时代里的人群的牧者，把他说成是政治家。这样的牧者是神
灵，而不是凡人。在这一点上，我们偏离了正道。进一步，我们把
他说成是国家中的所有生命的统治者，但没有具体说明他的统治
方式。在这个问题上，我们所作的描述是真实的，但不能视之为整
个真理，或当作一个清楚明白而又充分的描述。在这一点上我们
也犯了错误，尽管错误的性质不如另一个问题那么严重。
小苏格拉底你说得对。
客人那么我们显然必须尝试着界定政治家控制国家的方
式。只有这样，我们才有理由充满自信，认为自己将要对政治家做
出完整的定义。
小苏格拉底这样做好极了。
客人但是当我们讲解这个故事的时候，我们的目的是同时
揭示两样有关“哺育群居动物”的事情。我们很着急地说明有许多
对手宣称自己才是“群居动物的哺育者”，并向我们现在正在寻求
的政治家发起挑战，但若按照我们刚才的比喻，我们把政治家理解
为惟一有资格被称作“民众的牧者”的人，并认为他们像牧人喂养
他们的牛羊一样喂养人类，那么我们还得更加着急。
小苏格拉底对。
客人苏格拉底，我现在认为神圣牧者的形象是如此高尚，没
