雅典人那么，尽管我们神授的体制的卫士们也必须受到约
束，但首先最重要的是准确地看到渗透在四者之间的同一之处，我
们认为，在勇敢、纯洁、正义、智慧中都能找到这种统一性，并用一
个名字来称呼它们
的话，这就是我们现在必须紧紧加以把握的内容，直到我们对真正
的目标做出满意的解释为止，这个目标是我们要加以凝视的，无论
最后证明它是一还是全，或者既是一又是全，或者是用你所喜欢的
说法。如果我们让这一点从我们的手指缝中滑过去，那么我们还
能设定自己被一种美德所武装而这种美德我们无法说出它到底是
多种东西，还是四种东西，或一种东西？不，如果我们要坚持自己
的建议，必须在我们的社会中寻找某些其他能确保这种结果的方
式。当然，我们也可以考虑是否我们的整个主题就到此结束。
克利尼亚不，先生，以旅行者的保护神的名义起誓，你不能
扔下如此重要的事情，我们发现你的观点充满真理。但如何才能
使这件事情圆满呢？
雅典人啊，这个问题问得还不是时候。我们首先必须决定
做这件事有无必要。
克利尼亚只要能做到，绝对有必要。
雅典人那么你对这个问题怎么看？当我们讲到“优秀的东
西”或“好东西”的时候，我们是否也要这样想？我们的卫士只需知
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道它们各自是多就行了，或者说他们也必须进一步知道它们各自
以什么方式是一，为什么？
克利尼亚呃，我们好像必须说，卫士们确实也要理解它们的
统一性。
雅典人假定他们能够察觉这一点，但不能提出任何理由来
证明它，那又该怎么办呢？
克利尼亚这样说毫无道理！只有奴隶才会这样！
雅典人好吧，还有，我们对各种事物都要这样说吗？法律的
真正卫士需要关于它们的真正知识，一定要能够用语言说明这种
知识，并在实践中加以运用，把握善与恶的内在界线吗？
克利尼亚必须如此。
雅典人在这些极为重要的事情中间，我们曾经热烈讨论过
的神性问题难道不是最突出的吗？我们要让所有人都明确知道诸
神的存在以及它们的表现，这对我们来说极为重要，不是吗？在我
们的民众中间，我们只好容忍与包含在法律中的传统相一致的人，
但我们要尽力拒绝让这种传统接近我们的卫士群体，接近任何没
有严肃地掌握诸神存在的各种证明的人。所谓拒绝接近，我的意
思是任何人都拥有神授的天资，或者说不具有神性的人就不会被
选为执法官，也不会成为具有杰出美德的人。
克利尼亚如你所说，在这些事务上懒惰或无能的人没有希
望获得高位，这样做是惟一正确的。
雅典人那么我们可以说，我们知道人们相信神有两种动机，
这些问题我们已经讲过了，是吗？
克利尼亚哪两种动机？
雅典人有一种动机源于我们的灵魂理论，我们说过，运动一
旦有了一个起点，那么任何事物都从这种运动中获得它们持久的
存在，我们还说，行星和其他天体在心灵的推动下有序地运动，心
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那个时代的思想家受到过许多指责，
灵对事物作了安排，确立了整个框架。曾经仔细关注过这幅景象
的人都不会在内心亵渎神灵，也不会拥有现在流行的那种与此相
反的看法。这是那些整天忙于自身事务的人依据他们的天文学以
及其他姐妹学科得出来的一般信仰，认为这个世界上的事件发生
依据严格的必然性，而非出于一种趋向于善的意愿和目的。
克利尼亚事实真相又如何呢？
雅典人让我来告诉你，自从那些观察者认为天体没有灵魂，
他们的看法就确实被颠倒了。甚至在这种时候，天体的神奇仍在
一些研究天体的学者胸中产生疑惑，然后相信一种已有的学说，认
为如果天体没有灵魂，因此也没有理智，那么它们决不可能如此精
确地运动，即使在那些日子里，也有人大胆地猜测天体的真实情
况，断言使整个宇宙有序排列的是心灵。但这些思想家在灵魂问
题上误入了歧途，他们认为身体在灵魂之先，而非灵魂在身体之
先，我可以说他们的错误就在于把整幅图景弄颠倒了，或者说得更
准确些，把他们自己弄翻了。因为，用一种近视的眼光看，所有运
动着的天体好像都是石头、土块和其他无灵魂的物体，尽管它们是
宇宙秩序的源泉！正因如
说他们不信仰宗教，他们的看法也不为民众所知，以后那些天才的
诗人们谴责哲学家，把他们比做狂犬吠月，胡言乱语，但是我说了，
今天的情况已经颠倒过来了。
克利尼亚怎么个颠倒法？
雅典人没有任何一个凡人的儿子能平息对神的恐惧，除非
他已经掌握了我们现在肯定的两条真理：灵魂无限地先于一切有
生成的事物，灵魂不朽并支配着这个物体的世界；还有，我们已经
讲过多次的心灵支配着一切天体。他也还要拥有预备性的科学知
识，以音乐为桥梁连接这些科学知识，并且把他的知识运用到他的
道德和法律行为中去；他也还要能对自己接受的观点做出合理的
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解释。不具备这些才能，只拥有通常的美德，就决不可能成为一个
国家的合格的执政官，而只能成为执政官的走卒。现在是时候了，
麦吉卢和克利尼亚，我们必须问自己要不要在迄今为止已经立下
的法律上再加一条：要建立一个在夜间开会的执政官议事会，这些
执政官全都受过我们已经讲过的这些教育，以此作为国家的监护
人和保存者。你认为我们该怎么办？
克利尼亚我亲爱的朋友，如果我们有能力，无论多么低，除
了添加这条法律，我们还能做什么呢？
雅典人那就让我们把力量用于这个高尚的举动。依据我对
这类事务的丰富经验和思考，它至少是我竭力想要提供帮助的一
件事，我也有可能找到其他合作者。
克利尼亚完全没有问题，先生，我们必须沿着神本身清楚地
指引的道路前进。但我们从哪里出发呢？这是我们当前讨论所要
发现的。
雅典人麦吉卢和克利尼亚，在整个制度还没有规划出来之
前，不可能确定所有的法律，等到这个国家建起来了会有时间再作
补充。当前我们所能做的就是通过反复的讨论，正确地塑造这个
国家的形体。
克利尼亚怎么会这样呢？你这样说是什么意思？
雅典人嗯，我们显然一开始就要编制一个适宜担任卫士之
职的人的名单，要考虑到他们的年纪、理智能力、性格和习惯。下
一步我们要考虑他们该学习哪些科目，这可不是一件易事，我们也
不能凭空捏造，更不能向那些凭空捏造的人学习。再说，花大量时
间考虑学什么科目或按什么顺序学，制定这方面的规定是无益的，
在这些科目的科学知识在学生的灵魂中安身之前，学生本人也不
会发现哪一个科目才是相关的。因此你要明白，认为这些不同的
科目不能“描述”是错误的，认为它们不能“规定”才是正确的，因为
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使你自己得到荣耀，
规定不会影响它们的内容。
克利尼亚呃，先生，如果情况是这样的话，那么我问你，我们
该怎么办？
或
雅典人我的朋友，像人们常说的那样，我们已经有了公平的
比赛条件，如果确实如此，那么我们已经准备好把我们整个政制的
未来都寄托在掷骰子上，我们，我是其中之一，必须准备分担风险。
我要做的是说明和解释我自己对整个教育和训练大纲的看法，这
样我们的谈话又进入了新的一轮。但我要提醒你们，我们遇到的
困惑可不小，可以与此相比的更大的困惑也不多。克利尼亚，我尤
其要向你建议，把这个疑惑深深地埋藏在心中吧。对你来说还有
另一种选择，这就是按照正确的路线去建设玛格奈昔亚国
者不管什么神以后会用来称呼它的名字
或者享有后世无法与之相比的永久名声。但若我们马上能够把这
个值得敬重的议事会建立起来，那么，我的好朋友，好同事，我们必
须保存这个国家，现代的立法家也几乎不会与我们有不同看法。
在我们的谈话中，刚才我们在谈到心灵和头脑的合作关系时涉及
过这个梦想，仅当我们审慎地选择了我们的人，对他们进行了彻底
地教育，让他们居住在这个国家的中心城堡里，让他们担任国家的
卫士，成为我们从来没有见过的完人，这个时候我们的理想才能真
正实现。
麦吉卢我亲爱的克利尼亚，听了你的这番话，我们要么放弃
建设你的城邦，要么对我们这位朋友的解释装聋作哑，竭尽全力恳
求和吸引他与我们合作，建设这个城邦。
克利尼亚很对，麦吉卢，我会照你说的去做，你一定要帮助
我。
麦吉卢相信我吧。
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