他公民收养，那么这个儿子的名字也应该写上。但若他还有一个
儿子，没有被其他家庭收养，而是按照法律的规定要去海外定居，
那么他有权按自己的意愿把他认为适当的财产留给这样的儿子，
家庭房产及其所有设备除外。如果这样的儿子不止一个，那么这
位父亲可以把他的财产分给他们，家庭房产除外，怎么分配由他自
己定。但若有一个儿子已经拥有一所房屋，那就不应再把浮财分
给他。如果有女儿，也要按照相同的情况处理，没有订婚的女儿可
以得到一份遗产，但若已经订婚就不能再得遗产。如果后来发现
有这样的儿子或女儿根据死者的遗愿得到了一份土地，那么应当
把这份土地交到继承人手中。如果立遗嘱者的遗属都是女的，那
么他应当按自己的意愿选择一个已经结婚生子的女儿，以她的丈
夫为财产继承人。如果某人的儿子，不管是自己生的还是过继的，
在未成年之前就已经死去，那么立遗嘱者应当再过继一名儿童，以
图吉祥。如果立遗嘱人完全没有子女，那么他可以把自己全部财
产的十分之一留给任何人，其余部分则要留给过继来的继承人，这
样的事要经过法律的批准，一方要情愿，另一方要感谢。当这样的
儿童需要监护人时，如果死者表达过自己的意愿，说过要有几个监
护人，或者说过他们是谁，那么被提名的监护人就要执行死者的意
愿，以这种方式得到提名的监护人是不可改变的。如果某人完全
没有留下遗嘱或指定监护人，那么他的父母两系的亲属将是合法
的监护人，两位来自父系，两位来自母系，再加上一名死者的朋友，
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由执法官指定他们担任死者过继的儿子的监护人。负责监护收养
事务的机构要由十五名执法官领导，他们是执法官中老资格的成
员，通常分成三组，按照年资，每个组负责一年，直到五年任期满了
为止，这样的轮换秩序不能打乱。
如果死者没有留下遗嘱，而他的儿女需要有监护人的照料，那
么相关的法律也适用于他们。公民如果考虑到自己会因某种无法
预料的事情而丧生，留下女儿没人照顾，那么他必须按照立法者的
建议，为女儿指定两名近亲做监护人。第三位监护人，这是做父亲
的人需要注意的，实际上是从全体公民中选择一名品性最适宜做
他的儿子，并且可以做他女儿新郎的人，但这件事立法者可以忽
略，因为这几乎是不可能的。对这种情况我们可以制定的最好法
律是：如果无遗嘱的人留下了女儿，死者父系方面的一名没有继承
遗产的兄弟或母系方面的一名没有继承遗产的兄弟应该得到死者
的女儿，继承死者的遗产。如果不是兄弟而是兄弟的儿子，只要年
龄适当，这条法律也适用。如果都没有，那么死者姐妹的儿子也适
用。父亲的兄弟将是第四继承人，父亲的兄弟的儿子是第五继承
人，父亲的姐妹的儿子是第六继承人。在各种情况下，女性都不能
作为继承人，家庭中的继承要按照这样的顺序通过兄弟姐妹及其
后代来尽可能保持血缘关系，在同辈人中，男性对女性具有优先
权。这样的婚配是否适宜要在适当的时候进行检查，检查者要亲
眼看到男子全裸，女子裸到肚脐。如果这个家庭的近亲到了兄弟
的孙子一辈，乃至于曾孙一辈都没有了，那么这位姑娘就自由了，
经监护人的同意，她可以在公民中选择自己的配偶，如果对方同
意，那么这位公民就可以成为死者的继承人，成为死者女儿的丈
夫。还有，生活中充满各种偶发事件，尽管我们想得很周到，但仍
旧会有某些时候在整个国家里都找不到继承人。如果某位姑娘找
不到丈夫，但却在某个殖民地有她的意中人，想要他成为自己父亲
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的继承人，如果这位意中人是她的亲属，那么这位被派往殖民地的
亲属可以在法律的允许下前来继承财产，如果这位意中人不是亲
属，那么只有在国内没有亲属的情况下，并在死者的女儿及其监护
人同意的情况下，才能允许他回国结婚，继承遗产。
如果某个人没有子女，死去时也没有留下遗嘱，那么上述法律
仍适用于这种情况，但如我们所说，要从他的家族中选出一男一
女，结成配偶，让他们去接续死者的香火，死者的遗产也就合法地
归他们所有。继承的顺序是：死者的姐妹、死者兄弟的女儿、死者
姐妹的女儿、死者父亲的兄弟的女儿、死者父亲的姐妹的女儿。这
种安排的依据是上述法律的要求，是为了保持宗教所要求的亲缘
关系。当然了，我们一定不要忘了这样的法律可以是一种沉重的
负担，有时候很难要求一名和死者有血缘关系的人与他的女亲属
结婚，还有，有些人患有身体和精神上的疾病，要服从法律的要求
与这样的人结婚也有许多障碍。因此人们会认为立法者对此无动
于衷，但这是一种误解。所以你必须把我的这些看法当作以立法
者的名义对那些不留遗嘱的人提出来的，立法者关心的是公共利
益，很难花同样的力气去控制私人的命运，因此不能将这样的法律
视作对不留遗嘱者和接受法律者的宽容，只是有时候他们会发现
自己无法漠视事实而执行这些法令。
克利尼亚那么让我来问你，先生，处理这种情况的最好方法
是什么？
雅典人在这样的情况下，克利尼亚，我们必须在法律和民众
之间指定一名仲裁者。
克利尼亚请你解释一下。
雅典人有时候，富裕的父亲很难让自己的儿子去与他贫穷
的表姐妹结婚，因为他还有更高的期望，想要有一门更好的亲事。
有时候，一个人不得不违抗法律的旨意，因为立法者要他做的事情
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力太大了，那么他可以要求由其他法庭来审判
是灾难性的，比如法律要他去入赘的那个家庭有疯子，或正受着身
体和精神方面的折磨，从而使得他在那个家庭中的生活变得无法
忍受。所以，关于这个问题我还要加上一些法规。如果有人抱怨
现行的法律，遗产法或其他法，尤其是婚姻法，并且当众发誓不能
按立法者的要求去做，不能与对方结婚，而当事人及其亲属或监护
人的意见又和他相左，那么立法者会要求十五名执法官作为仲裁
者来处理这个案子。他们将召集当事人以及相关人员，听取他们
的争辩，做出最后的裁决。如果有人认为赋予执法官们的这种权
如果他输掉了官
司，那么立法者给他的申斥、羞辱和惩罚要远远大于由执法官们组
成的法庭。
这样一来，我们的孤儿就好像经历了一番重生。他们第一次
出生后该如何抚养和训练我们已经说过了。而在这番无父无母的
重生中，我们必须要做的事情就是制定一个计划，使他们能够克服
各种不幸和困顿。首先，关于他们的行为我们要制定法律，要指定
最好的执法官做他们的父母，就像他们的亲生父母一样；其次，我
们每年都要专门指定三位执法官来照料这些孤儿，对待他们就像
对待自己的亲生儿女一样，我们一致同意让这些官员来负责抚养
孤儿的事务，就像所有监护人一样。事实上，我确实相信在这些事
情中有某种真正的机遇，人死后离去的灵魂还会重新拥有人的生
命。表达这一寓意的故事可以很长，但它们是真的，考虑到关于这
一主题的传说内容有多么丰富，有多么值得敬畏时，我们必须相信
这些传说，尤其是立法者必须相信，因为他们已经批准了这种信
仰，除非我们把立法者当作毫无理智的人。如果这些都是真的，那
么首先就要对众天神表示敬畏，它们从天上关注着这些孤儿；其次
是要敬畏那些亡灵，天性使它们特别关注自己的遗孤，敬重它们就
是向它们示好，而轻视它们则是向它们示恶；第三，要敬畏那些仍
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旧还活着的人的灵魂，尤其是那些年迈的和德高望重的人。一个
拥有良好法律的国家会得到神明的保佑，儿童们会对这样的人表
示热情，信任照顾他们的人。他们对这种事情的视觉和听觉是敏
锐的。对在他们中间公义地行事的人，他们抱有善意，对践踏无依
无靠的孤儿的人，他们满怀仇恨。监护人和执政官如果有理智，无
论如何怠慢，也应当敬畏神灵，关心孤儿的抚养与教育，尽力为他
们做好事，就像对待自己和自己的儿子一样。所以，聆听我们的这
些序言，不伤害这些孤儿的人不会惹来立法者的愤怒，而那些不愿
聆听我们的教训，伤害无父母的孤儿的人将会受到惩罚，他们对这
种伤害要作出的赔偿是对那些父母健在的儿童造成同等伤害作出
的赔偿的两倍。
我们在上面只是一般地谈论了孤儿的监护人，或者负责监护
事务的执政官，但他们还没有现成的如何抚养孤儿和管理遗产的
模式，或者说还没有一条具体的法规告诉他们如何处理这些事务，
在孤儿的监护方面也还没有具体的监护法，而现有的各种具体法
规会使孤儿的生活与其他孩子有明显差别。情况就是这样，在我
们的社会里有关孤儿的抚养与其他在亲生父母照料下成长的孩子
应该没有很大的差别，尽管两类孩子的公共地位和所受到的照料
有所不同。正是因为存在着差别，因此我们的法律非常热忱地提
出告诫，并制定有关孤儿的各种法规。我们还可以进一步提出最
合理的处理方法。由执法官指派的男女婴儿的监护人，对待自己
的孩子不得优于对待这些丧失了亲人的孤儿，要像对待自己的财
产一样对待由他管理的遗产，甚至比对待自己的财产更加精心。
应当把这一条定为法律，而且是惟一的法律，依此执行对孤儿的监
护。监护人若违反这条法律，就要受到执政官的处罚；执政官若违
反这条法律，监护人也可以把他告上法庭，让他受到双倍的处罚。
如果有家庭或公民指控监护人对孤儿漠不关心或不诚心，那么这
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这里讲的过半数包
样的案子也要在相同的法庭审理，违法事件一经证实，赔偿金高达
遗产的四倍，一半归孤儿，一半归原告。如果孤儿使多数人相信他
的监护人有违法行为，那么任何时候都可以解除监护人原有的长
达五年的监护权。如果发现监护人有罪，将由法庭来决定给予什
么样的惩罚或罚款；如果发现执政官疏于职守，也要由法庭来决定
他应当交纳多少罚款。如果发现执法官有营私舞弊的行为，那么
他不仅要缴纳罚款，还要被撤职，由新的执法官来取代他的职
位。
父子之间有时会出现很大的纠纷，比人们通常想像的还要大。
做父亲的老是认为立法者应当授权给自己，如果自己认为适当，就
可以公开宣布与儿子脱离父子关系，并具有法律效力，而做儿子的
总是期待当局能启动法律程序来反对因年迈或疾病而变得疯狂暴
虐的父亲。这种纠纷的根源一般可以在当事人邪恶的品性中找
到，在有些情况下只有一方是邪恶的，比如说儿子是邪恶的，而父
亲不是，或者正好相反，这样的不和一般说来不会带来灾难性的后
果。在任何社会中，我们的社会除外，没有继承权的儿子不一定失
去公民权，但在实施我们这些法律的社会里，被父亲抛弃的人只能
移居远方，因为我们允诺不增加我们的居民总数，即五千零四十个
家庭。因此，从法律上说，这个儿子不仅被他的父亲所抛弃，而且
被所有亲属抛弃。因此，我们的法律还要提供一些具体规定来处
理这种情况。无论有没有正当的理由，当一个人想要驱逐他的亲
生儿子时，必须履行相应的法律程序，不能自行其是。他首先要召
集他和他的妻子的亲属，到侄儿一辈，当着他们的面宣布他的决
定，取得他们的谅解，并且保证给这个儿子与其他儿子相同的动
产。如果他能够取得半数以上亲属的同意
那么这位父亲就可以驱逐儿子了，当然了，他要遵
括当事人，当事人的父母，以及其他男女亲属，甚至也包括那些尚
未成年的人
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夫可以再娶，直到他有了自
守已经讲过的这些条件。如果有公民想要过继这位被驱逐的儿
子，那么从法律上来说没有什么障碍，生活通常会使年轻人的脾气
发生改变；但若在十年内都没有公民想要过继他，那么就要由那些
负责处理多余人口的官员来处理这件事，这些多余的儿童命中注
定要移居到外国去，但要保证他们能找到定居的地方。如果疾病、
年纪、怪癖，或者这些原因加在一起，使某人的心灵变得极为暴虐，
而这一事实除了与他每日生活在一起的人没有别人知道，尽管他
是一家之主，但实际上却在浪费家庭的财产，而他的儿子又不知如
何改变这种状况，想要把他告上法庭，在这种情况下，法律要求这
个儿子首先去见最年长的执法官，向他们报告父亲的情况。执法
官们会进行详细的调查，然后再来与他商量要不要起诉。如果他
们的建议是起诉，那么就可进入法律程序，发出抱怨的儿子既是证
人又是原告。打输了这场官司的父亲从今以后失去处置他的财产
的权力，哪怕是最小的物品，他的余生都要被当作一名儿童来对
待。
如果丈夫和妻子之间由于坏脾气而想要离婚，这样的案子在
各种情况下都要由十名年龄不同的男执法官和十名负责监护事务
的妇女来处理。如果他们能够成功地使夫妻复和，那么万事大吉；
如果无法调解冲突，反而使夫妻之间的对立更加剧烈，那么就要由
他们来为当事的双方寻找最佳配偶。想要离婚的人脾气都不会好
到哪里去，因此我们要尽可能寻找好脾气的人来做他们的新配偶。
如果离婚者没有子女，或子女很少，那么在给他们寻找新配偶时还
要考虑到生育问题。如果他们已经有了足够的子女，那么在判决
他们离婚和给他们重新寻找配偶时，主要的考虑就应是年纪和相
互照顾的问题。如果一名妇女去世时留下了男孩或女孩，那么我
们的法律要建议，但不是强迫，由她的丈夫抚养孩子，不能再给他
们找一个后母；如果没有子女，那么
第 696 页
己的孩子，而对家庭和国家来说，他的子女的数量又足够多为止。
如果做丈夫的死了，留下了足够多的孩子，那么做妻子的应当留在
家庭中抚养他们长大。但若她还太年轻，没有男人对她的健康不
利，那么她的亲属可以与负责监护的人联系，做出妥善的安排。如
果她缺少子女，那么这个因素也要加以考虑，从法律上讲，拥有足
够的子女意味着至少有一儿一女。
父母关系一旦确定，下一步就要决定所生育的子女的地位问
题。如果一名女奴与奴隶、自由民或获得自由的奴隶生育，那么所
生的后代全部属于女奴的主人；如果身为自由民的妇女与男奴隶
生育，那么所生的后代属于男奴隶的主人；如果男奴隶主与他自己
的女奴生育，或者女奴隶主与她的男奴隶生育，这种事情当然是臭
名昭著的，那么女奴隶主的孩子要与他的父亲一道，男奴隶主的孩
子要与他的母亲一道被遣送到外国去，前者由管理妇女的官员来
执行，后者由执法官来执行。
神灵或理智健全的人都不会对忤逆父母的问题提什么建议。
聪明人应当明白我们现在所说的有关崇拜神明的法律序言也都适
用于对父母尊敬与否的问题。全世界关于崇拜的原始规则都有两
重性。我们崇拜的诸神中有些显然是可见的，还有一些神是不可
见的，因此我们建立了它们的偶像，相信当我们崇拜这些无生命的
偶像时，我们就能赢得它们所代表的活神的充分青睐和恩典。所
以当人们有年老体弱、生命将要终结的父母在家时，应当记住有这
样的人在家里会使家中的炉灶变得神圣，如果能够正确地崇拜他，
没有任何偶像能比它起到更好的作用。
克利尼亚你说的这种正确崇拜是什么意思？
雅典人呃，我会告诉你的。我的朋友，这确实是一个值得我
们注意的主题。
克利尼亚你继续说吧。
第 697 页
波吕特被他的父亲
雅典人我们常说，俄狄甫斯的儿子对他不尊重，于是他就诅
咒他们，这是一个人们熟悉的故事，你知道上苍最后如何满足了他
的祈求。还有，福尼克斯受到他的父亲阿弥托耳的愤怒的诅咒，希
修斯诅咒，以及其他一些相似的故事，它们都
起着同样的效果，清楚地证明了上苍会应父母的祈求而惩罚子女。
父母祈求上苍惩罚子女比其他的祈求更有效，而且只有这样做才
是对的。如果说，当子女忤逆父母时神明会应父母的祈求而对子
女做出惩罚，这才符合事物的秩序，那么应当明白，当子女孝敬父
母时，他们会非常快乐，转而热切地为子女祈福，而我们也必须这
样想，上苍会聆听这一类祈求，并不亚于聆听另一类祈求，给子女
降福。如果情况不是这样的话，那么神的赐福就不公平了，而这种
念头我们连想都不应该想。
克利尼亚这种念头确实不对。
雅典人所以，如我刚才所说，我们必须相信，在上苍眼中，没
有比一位年迈的父亲或祖父，或者年迈的母亲或祖母更宝贵的形
象了。如果人们崇拜他们，尊敬他们，那么连上苍也会感到快乐，
或者说上苍就不会听到他们的祈求了。实际上，作为祖先的人是
神的影像，他们胜过任何无生命的雕像。当我们崇拜这些活的影
像时，他们总是我们的第二个祈祷者①，如果我们对他们不孝，那
么他们就会做出相反的祈祷，而做子女的既不能进行这样的祈祷，
也不能进行相反的祈祷。所以，对父亲、祖父和其他祖先尽孝的找
不到其他更加有效的影像可以保证为他得到上苍的青睐。
克利尼亚你说得好极了！
雅典人一切理智正常的人都会敬畏父母的祈祷，他们知道
这些祈求会在什么时候起作用。这是一种符合自然的安排，好人
①指父母为子女祈祷。
第 698 页
看到自己年迈的长者吐出生命的最后一丝气息，长者的死对年轻
人来说是一种最沉重的打击，而对坏人来说，长者的死对他们是一
种最真实的、最深刻的警告。因此，我希望所有人都能听从我们当
前的劝告，孝敬父母。如果还有人对此置若罔闻，那么下述法规就
是针对他们的。在我们的国家里，如果有人怠慢他的父母，没有
精心满足父母的愿望，而对自己的子女和对自己的照顾超过对父
母的照料，那么知情者都可以到三位年长的执法官和三位负责赡
养事务的妇女那里去告发他，他们可以亲自去告发，或者让别人
代表自己去。这些官员将审理案件，如果不孝者是男的，还很年
轻，不足三十岁，那么要用鞭笞和监禁来处罚他；如果不孝者是
女的，那么要把她当作四十岁的妇女来处罚。如果有人过了这个
年龄仍旧不孝顺父母，或者虐待父母，那么要由一个有一百零
一名最年长的公民组成的法庭来审判。如果罪行得到确认，那么
法庭要决定给予罚款或其他惩罚，不得赦免。如果有人受到虐待
而又不能上诉，那么知情者可以向当局告发，知情不报都会被视
为懦夫，也要受到惩罚。如果告发者是一名奴隶，那么他可以因
此而获得自由。如果他的主人就是那个虐待父母的人，那么执政
官会宣布他获得自由；如果他的主人是另一位公民，那么他的身
价由公家支付。当局还有义务保障他的安全，以免他因告发而受
到报复。
现在来谈谈投毒造成伤害的问题，我们已经整个儿地处理了
伤害致死的问题，但还没有涉及那些故意地，有目的地使用食物、
饮料、油膏造成伤害的案子。使我们在此处停顿的原因是人类以
两种不同方式使用毒物。我们刚才已经指出的这种形式是通过他
人的行为以普通办法对人体造成伤害。还有一种形式是通过技
艺、巫术、符咒、咒语起作用，施行这些技艺的人使人们相信他们拥
有这种为害的能力，而那些受害者则相信施行这些技艺的人能使
第 699 页
而是为了使罪犯以及所有看到他受惩罚的人在将来
自己着魔。这些事情的真相很难弄清，要是这些技艺很容易学，那
么令他人信服倒是一件易事了。要想在心中清除各种疑点，比如
弄清他们是否能在门口、十字路口、坟墓边看到蜡制的小人，那确
实是在白费气力，对这些问题不可能有什么确定的答案。因此，我
们将按照使用毒物的方式把关于毒物的法律分成两章。但首先我
们要声明，我们不希望、不要求、不建议使用毒物，我们不能在人类
中制造恐怖，因为大部分人都像婴儿一样容易受到惊吓，也不能要
求立法者或法官找到治疗这些恐怖的方法。我们要说，投毒的人
首先不知道自己在做什么，除非他是医学专家或健身专家，或者是
懂巫术的预言家或先知。所以，关于毒物的法律应当这样写：任何
人投毒，或利用别人投毒，没有造成人员死亡，但对牲畜和蜂群造
成了死亡，那么在罪行得到确证以后，如果投毒者是一名医生，就
要判死刑，如果投毒者不是毒物专家，那么就要判处罚款，金额由
法庭决定。任何人涉嫌利用巫术、咒语或其他妖术造成伤害，罪行
得到确证以后，如果他是先知或占卜师，那么就要判处死刑，如果
他不是巫师，那么就按照前面的情况来处理，由法庭来决定对他的
处罚或罚款。
已经做过的事情是不可
在各种盗窃和抢劫中使用暴力而造成伤害的案子，罪犯要按
照伤害程度向受害者做出相应的赔偿，在每个案子中赔偿都要充
分。除了赔偿之外，罪犯还要缴纳罚款，以起到矫正的目的。如果
罪犯是在别人的唆使下而走上邪路的，而当别人引诱他时，他进行
过反抗，那么在这样的情况下对罪犯的处罚要轻一些；如果犯罪
的原因是由于他自己的愚蠢，是因为他自己不能抗拒快乐或痛
苦，或者迫于情欲、妒忌、愤怒的压力，那么对罪犯的处罚要重
一些。惩罚的目的不是为了取消罪恶
能消除的
可以不再犯罪，或者至少使大部分人不再陷入如此可怕的状况。
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出于上述理由和目的，法律必须小心行事以实现自己的目的，对
具体的罪行要精确量刑，赔偿的金额也要准确计量。法官也有同
样的任务，他要为法律服务，法律把矫正罪犯的工作留给法官，
由法官来确定罚款或处罚，在这种情况下，立法者就好像一名设
计师，把与整部法典相应的一些蓝图设计出来。事实上，麦吉卢
和克利尼亚，这就是你们和我现在正在尽全力做的事，我们必须
在诸神及诸神之子允许我们立法的范围内，具体规定对各种偷窃
和抢劫的处罚。
这个国家不允许精神病人自由活动，病人的亲属要把他们平
安地关在家里，无论用什么办法都行，违者罚款。对不能管好精神
病人的人，无论是奴隶还是自由民，属于最高财产等级的人罚款一
明那，属于第二财产等级的人罚款一明那的五分之四，属于第三财
产等级的人罚款一明那的五分之三，属于第四财产等级的人罚款
一明那的五分之二。有许多人是疯子，但他们的疯狂采取不同的
形式。我们刚才提到的这种疯狂的根源是生病，但还有另一种疯
子发疯的根源在于有一种不良的愤怒天性，再加上错误的训练而
使这种天性得到加强。这种人稍微遇到一点不顺心的小事就要勃
然大怒，辱骂别人，这样的行为在一个秩序井然的社会里是完全出
格的。因此我们要制定一条关于骂人的法律来处理这些人，条文
如下：无人可以谩骂他人。参加辩论的任何人都应当听取对方的
意见，也应该当着对方的面提出自己的看法，但不能谩骂对方。当
争论者像饶舌的泼妇一样开始用粗俗难听的话语辱骂对方的时
候，这样的话语产生的最初结果就是播下仇恨的种子，尽管这些话
语本身就像空气一样轻薄。激情是一种有着邪恶倾向的东西，说
话人的愤怒毒害着他的激情，使他原来所受的合乎人性的教育和
教养又一次转变为兽性，心中压抑着的积怨使他成为一头野兽，这
就是他追求的激情回归给他带来的悲哀。此外，这样的争论经常
第 701 页
转变为嘲笑对方，而这样做对自己绝无帮助，因为在嘲笑对手的时
候他自己的尊严中最重要的性质也失去了。由于这些原因，人们
在任何神庙或公共献祭中都不能使用嘲笑的语言，在公共体育活
动、市场、法庭，或其他公共场所都不能用。违反这条禁令要受到
官方的制裁，有这种行为的人不能担任各种公职，因为这样的人不
尊敬法律，不按立法者的吩咐办事。如果有人喜欢骂人，那么任何
旁观的老人都可以为了维护法律的尊严而动手打他，使他的坏脾
气变好。现在请你们注意听我的想法。当人们在相互挖苦对方的
时候，有些人会黔驴技穷，在这种情况下，勃然大怒也就势在必行
了，而这种愤怒的激情正是我所要谴责的。但是接下去又会怎么
样呢？喜剧家们为了实现他们的目的，讥笑他们的同胞，但不发
火，我们难道也要像他们一样努力去嘲笑人类吗？我们要不要在
玩笑和真实之间划一条界线，允许人们可以相互开玩笑，但不要生
气，但要绝对禁止我们已经说过的这种嘲笑，亦即愤怒地谩骂对
方？这种限制性的条款一定不能取消，但法律一定要具体明确什
么人可以这样做，什么人不能这样做。使公民发笑的喜剧作家、讽
刺诗或抒情诗都要禁止，不管是借助语词还是借助姿势，也不管是
带着激情还是不带激情；在节庆中如果有人不服从庆典主持人的
规定，那么主持人有权把他从这个国家赶出去，在一段时间内不得
返回，或者处以三明那的罚款，献给这个庆典所荣耀的神。那些早
先已经得到许可创作针对个人的讽刺作品的人可以相互讽刺，但
不得认真，不能发火。这条界线实际上该怎么划，应当由主管儿童
教育的官员来决定。如果得到他的批准，那么这样作品就可以公
开演出；如果没有得到他的批准，那么创作者既不能上诉，也不能
训练任何人，奴隶或自由民，上演他的作品，违反者就是一个坏公
民和违法者。
真正值得遗憾的对象不是饥饿或有其他类似紧迫需要的人，
第 702 页
而是那些有着清醒灵魂的人，或拥有其他美德的人，或分有这些美
德的人，遇上了不幸。甚至在一个体制和公民都处于中等状态的
国家里，要找到完全被遗弃乃至于要成为乞丐的人，奴隶或自由
民，也是很奇怪的现象。如果立法者制定下述法律，那么这些人不
会有危险。我们的国家不能有乞丐。如果有人想当乞丐，以乞讨
为生，那么市场官员要把他赶出市场，市政官员要把他赶出城市，
乡村官员要把他赶出国境，这样一来我们的国土上就不会有这样
的人了。
如果一个人的财产被别人的男女奴隶侵犯，而他自己又不是
因为胆小而不保护自己的财产或管理不善，那么造成财产损失的
这些奴隶的主人要全额赔偿，还要交出罪犯。如果这位主人声称
这种伤害是由双方冲突而引起的，而那个奴隶只是在制止冲突中
造成了不幸，说这些话的目的在于包庇他的奴隶，那么这位主人可
以向法庭起诉。如果官司打赢了，他可以获得由法庭确定的这名
奴隶双倍价钱的赔款，但若官司打输了，那么他仍旧要赔偿损失并
交出这名奴隶。同样，如果邻居家的财产被马、狗或其他家畜损
害，那么这些家畜的主人要赔偿损失。
如果有人在接到传票时拒绝出庭作证，那么他要因此而受到
审判。如果他知道事情真相并打算作证，那么他可以在法庭上作
证；如果他说自己对事实真相一无所知，那么他要以三位神的名义
起誓，宙斯、阿波罗、塞米司，然后方可离开法庭。任何接到传讯但
拒绝提供证据的人都要负法律责任。法官审理案件需要证据时可
以要求人们提供证据，采取这样的行动并不需要投票。身为自由
民的妇女如果年满四十，那么她有权提供证据；如果她没有丈夫，
那么她还有权充当原告，但若她的丈夫还活着，那么她只能当证
人。男女奴隶和小孩也可以当证人，但只适用于杀人案，法庭要为
他们提供充分的安全措施。但若有人提出抗辩，证明他们的证词
第 703 页
说这种方法可以保证人们在法律诉讼中获
虚假，那么宣誓作证的证人就要等候对他的审判。发伪誓的原告
或辩护人可以在判决之前听取有疑义者对证词的全部或部分抗
辩，有疑义者的抗辩要得到双方的同意，由官员记录在案，以便最
后确定有无作伪证。两次作伪证的人今后不再负有出庭作证的法
律义务，三次作伪证的人就更加没有资格作证人了。执政官要逮
捕那些三次做伪证的人，送交某个法庭，罪行确证以后判处死刑。
无论什么时候要是发现某个诉讼当事人赢得官司所依靠的证据是
