虚假的，如果虚假的证据超过所有证据的半数或半数以上，原来的
判决就要废除，案件要重新进行调查，确定原判是否主要依据这些
虚假的证据，根据调查的结果最后确定原判是否成立。
生活中充满着美好的事物，但是大部分美好的事物都受到那
些肮脏的寄生虫的玷污。比如说，正义对人类来说是一种不可否
认的恩惠，它使得整个人类的生活得以可能。但若说正义是这样
一种幸福，那么为什么还会有对非正义的拥护呢？我们看到，邪恶
把自己包裹在某种专门技艺中，以这种技艺的名字出现，从而给幸
福带来恶名。它一开始承认有某种管理人的法律事务的方法
实际上它本身就是人管理自己这方面事务的方法和帮助别人管理
这类事务的方法
胜，无论当事人的行为是否正确。它还说这种技艺本身和它教导
的雄辩术是一种礼物，任何人都可以用它来挣钱。现在，要是能做
到的话，我们一定不能让这种方法，无论它是技艺还是无技艺的经
验性的技巧，在我们的社会中扎根。立法者要号召人们服从正义，
对于服从正义的人法律并没有什么要说，而对那些不服从正义的
人，法律将说出这样一番话来：任何人被怀疑试图歪曲和改变法官
心中的正义标准，错误地扩大法律诉讼的数量，或错误地增加诉
讼，都要受到法律的制裁，他们的罪名在不同情况下是歪曲正义，
或是煽动这样的歪曲。这种罪行要由挑选出来的法官组成的法庭
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第十二卷
审理，如果罪行得到确证，那么法庭将在审理中确定当事人的这种
行为是出于政治上的野心，还是出于对金钱的贪婪。如果原因是
前者，那么法庭将规定一个期限，在此期间这名罪人无权上法庭控
告任何人，也不能帮助任何人打官司。如果这样做的原因是对钱
财的贪婪，那么罪犯如果是外国人，就要把他驱逐出境，如果私自
返回就要处死，如果罪犯是公民，那么就要判处他死刑，因为他无
止境地爱慕金钱。还有，出于政治野心而歪曲正义的人如果重犯，
也要判处死刑。
雅典人如果一名派驻外国的大使或公使对国家不忠诚，无
论误传信件，还是歪曲信息，出于善意或敌意，这样的人作为大使
或公使，都要受到渎神罪的指控，因为他们的行为违抗了赫耳墨斯
和宙斯的派遣和旨意，要在罪行得到确证以后，再来决定给他们什
么样的惩罚或罚款。
，这种故事绝不是真理，也不像真理，犯有这种
偷窃是一种肮脏的行为，公开抢劫更是罪大恶极。宙斯的儿
子既不会偷，也不会抢，更不会对同类实施欺骗和暴力。我们中间
如果有人犯下这样的罪行，那么他受到惩罚是应该的，因为他竟然
相信诗人和寓言家的谎言，以为偷窃与抢劫不是一种可耻的行为，
诸神自己也这样干
过失的既不是神，也不是任何神的儿子。在这些事情上，立法家比
诗人知道得更多。所以，如果有人接受我们的建议，那么对他们来
说是件好事，而且是一件大好事！但若不服从，呃，那么他们将面
临法律的制裁。盗窃公物者，无论物品大小，都同样要受到审判。
因为偷小东西的人不是因为他偷窃的欲望较小，而是因为他的手
没什么力气，而那些偷大东西的罪犯，只要偷了也就是在犯罪。由
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缺乏指挥员
于这些原因，法律对盗窃和抢劫这两种罪犯的处罚有轻有重，但这
样做的原因不是因为被偷或被抢的物品有大小，而是因为一种罪
犯也许还能挽救，而另一种罪犯已经不可救药了。因此，在审理外
国人或奴隶的那种法庭上，如果发现盗窃犯还可挽救，那么法庭就
要判决怎样处罚他或要他缴纳多少罚款。如果发现某一位公民，
或被当作公民受过训练的人，犯有暴力抢劫罪，无论有没有杀人，
都要把他当作不可救药之人处以死刑。
关于我们的军队组织需要按照它的本性提出许多建议，制定
许多规则，但总的原则是：男女武士都不能没有上级的监管，任何
武士无论在游戏中还是在正式场合都不能按自己的意愿自行其
是，他们无论在战时还是平时都要与长官住在一起，接受他的领
导，立定、前进、操练、洗澡、吃饭、站岗、巡逻、放哨，一举一动都要
按长官的命令办事，在长官的指挥下战斗、追击、撤退，总而言之一
句话，要使全体武士习惯共同生活，共同战斗，成为一个坚不可摧
的团体。人们既没有也不可能发现比这更好的规则和保证军队取
胜的军事技艺了。在和平时期，我们从小开始就要接受这种训练，
掌握这种指挥和被指挥的技艺。无政府主义
应当从人类生活中根除，而一切兽类处在人的支配之下。尤其是，
我们的民众在合唱队的舞蹈中已经学会了怎样勇敢地表现自己，
接受其他一切训练也有着同样的目的，为的是使他们能够身手敏
捷，忍饥耐渴，风餐露宿，不怕酷暑严寒。最重要的是，出于同样的
目的，他们一定不要用人造的衣物鞋帽把头和脚严严实实地包裹
起来，削弱这些机体的能力，白白糟蹋大自然为头和脚提供的防护
设备。头和脚是人体的两端，照顾好头和脚对整个身体都好，忽略
对头和脚的照顾对整个身体都不好；脚是整个身体的仆人的仆人，
头是身体的主人，生来就包含所有感觉器官。
关于武士的生活我们已经作了许多赞扬，就好像有年轻人在
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给他什么样的惩罚或罚款。其次
因此人们
聆听，现在我们就来讲一讲相关的法律。已经应征或已被指派到
某个军种的人都要按时服役。如果一名军人在没有得到指挥官同
意的情况下，由于胆小而擅自逃避参战，那么当军队从战场上返回
步兵、骑兵，或其他兵种
时，就要对这些人进行起诉，由他原来所属的那个兵种的军官来审
判按不同的审判程序进行。就这
样，步兵归步兵审判，骑兵归骑兵审判，其他兵种也一样，逃避参战
者都要在他的战友面前受审。罪行得到确证以后，首先，这样的逃
兵要被剥夺今后参加各种可以出人头地的比赛的资格，他也无权
指控其他人是逃兵，或在该类案子中担任原告，然后法庭还要决定
，对这种逃兵的判决要通报全军，
等大家都知道以后，指挥官要考察所有战士的表现，宣布对有杰出
表现者的奖励，得奖的依据就是战士们在刚刚结束的那场战役中
的表现，而不是以前的战役。每个单位颁发的奖品是一个橄榄枝
得一、
编的花环，获奖者要把花环献给他所喜欢的那位战神，作为今后获
、三等终生成就奖的依据。没有得到指挥官的撤退命令就
逃跑的士兵也要受到和逃避参战同样的指控，相应的惩罚也和逃
避兵役者相同。
我们知道这类事情频繁地发生
当然了，指控某人逃避参战或在战场上逃跑要小心区分有意
和无意，不要造成冤案。正义，确实如人们所说的那样，是良心的
贞洁女儿，良心和正义都十分痛恨误判。我要说，人们必须避免诬
告和其他对正义的冒犯，尤其要小心对待在战场上丢失武器的案
子，不要冤枉人，不要把被迫失去武器当作可耻地抛弃武器来加以
谴责。要在两类情况中划一条界线很难，但法律应当作明确的区
分。有一传说可能有助于我们的理解。诗人说，帕特洛克勒被抬
回帐篷，但他的武器丢了，他身上原来穿戴着武士的盔甲，按诗人
的说法这副盔甲是诸神送给珀琉斯和忒提斯的结婚礼物，落到了
赫克托耳的手里
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就嘲笑墨诺提俄斯的这个勇敢的儿子把武器丢了。丢失武器的
情况是多种多样的，比如从高处坠下、在海中、由于天气的原因突
然滑倒，或者由于水流的漩涡。总而言之，有无数的原因可以解释
这种不幸，也可以用它们做借口来掩饰故意丢失武器。所以我们
要尽力加以区分。在提出这类谴责的时候，用语要正确。在各种
情况下，把丢了盾牌的人当作丢失武器来谴责是不公平的，尽管确
实可以说他“丢失”了武器。在强力作用下丢了盾牌的人和自己把
盾牌丢掉的人不能相提并论。谈论这些情况要有不同的用语。所
以我们的法律要这样说：如果某人被敌人围困，而当时他有武器在
手，在这种情况下他不去努力抗敌，而是有意放下武器，或扔掉武
器，用这种可耻的行为来换取活命，而不是勇敢地光荣牺牲，对这
种人，可以说他丢弃武器，而对上面提到的另一类例子，法官要做
仔细调查。矫正要总是针对恶人，使他们变好，而不要针对不幸的
人，这样做是浪费时间。
对那种丢弃武器，不做抵抗的胆小鬼，适当的惩罚是什么呢？
人间的法官确实没法把男人变成女人，据说帖撒利的凯涅乌斯以
前是个女人，后来神把他变成了男人。如果能倒过来，以某种方式
把男人变成女人，那么这就是对那些扔掉武器的胆小鬼最恰当的
惩罚。与此最相近的处置胆小鬼的办法是，让他没有生命危险地
度过余生，但使他终生打上可耻的烙印，处理这类案子的法律是这
样的：如果通过调查证明有人可耻地抛弃了他的战斗武器，那么今
后不得再使用这样的人当兵，不能让他担任将军或其他任何军职。
之父。
）和海洋女神忒提斯（ 墨诺提俄斯是（ ）是帕特洛克勒
城下，被特洛伊勇士赫克托耳（ ）杀死。阿喀琉斯的父母是英雄珀琉斯
联军的勇士、阿喀琉斯（ ）的朋友，他身穿阿喀琉斯的盔甲冲到特洛伊
①此处提到的都是荷马史诗中的人物，帕特洛克勒（ ）是希腊
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无视这条禁令雇佣了胆小鬼的官员一旦被监察官发现，就要处以
罚款，如果他属于最富裕的那个财产等级，罚款一千德拉克玛，如
果属于第二等级，罚款五明那，如果属于第三等级，罚款三明那，如
果属于第四等级，罚款一明那。那个受到雇佣的胆小鬼要被驱逐
出去，使他得不到机会通过服危险的兵役变成真正的人，他也要缴
纳罚款，属于最富裕等级的罚款一千德拉克玛，属于第二等级的罚
款五明那，属于第三等级的罚款三明那，属于第四等级的罚款一明
那，这些处罚与前面雇佣他的官员是一样的。
监察官由执政官任命，有些任期一年，用抽签的方法决定，有
些任期几年，用选举的方法选出。我们该如何恰当安排监察官呢？
如果某个监察官自己都不能公正地行事，有损这个职位的尊严，那
么又有谁能去矫正他呢？要找到一位拥有杰出才能的官员去监督
我们的官员确实不是一件易事，但我们还是要努力寻找某些具有
超过常人能力的监察官。这个问题实际上是这么一回事。一种政
制就像一条船或一个有机体，使其机体产生瓦解的实际上是某种
有着多种表现形式的性格，这种性格在不同情况下有不同的名称，
就好比支撑着有机体的肌、腱、韧带，我们现在要考虑的就是在政
制中起着这样一种关键作用的东西，关系到它的保存和瓦解。如
果我们的监察官比我们的行政官更优秀，能够公正完善地完成他
们的工作，那么我们整个民族和国家都会繁荣昌盛，会享有真正的
幸福；但若我们的行政监察也有问题，那么联系在一起的我们这个
社会有机体的每个部分都会削弱，每一种职能都会被另一种职能
削弱，各个部门无法通力协作，整个国家将不再是一个国家，而是
多个国家，内部充满争斗，最后导致灭亡。所以我们必须看到，行
政监察是至关重要的，担任监察官的人必须在各方面都出类拔萃。
因此选拔监察官要有某种新方式。全体公民每年在夏至后的那一
天，要在祭拜太阳神和阿波罗神的圣地里集会，当着这位神的面选
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举三名监察官，每个公民要提名一个在他看来各方面都是最优秀
的人，他的年龄要超过五十岁，不能提名自己。根据这些提名进行
第一轮选举，如果被提名的人数是偶数，那么得票多的那一半当
选，如果被提名的人数是奇数，那么还要略去得票最少的那一位。
如果有几个人得到相同的票数，使得当选者超过半数，那么就把最
年轻的当选者去掉。以后再以相同的方式多次投票，最后只剩下
得票最多的三个人。如果这三人得票相同，或其中两人得票相同，
那么就要根据天意用抽签的办法来决定排名秩序。人们要把象征
胜利的橄榄枝献给第一名、第二名、第三名，然后公开宣布选举结
果：奉天承运，玛格奈昔亚国现在昭示天下，向太阳神献上三名最
高贵的公民，用古代的话来说，把他们作为精选的第一批果实献给
阿波罗神和太阳神，他们将就任监察官之职。
在第一年里要用这样的方法产生十二位监察官，任职期到七
十五岁为止，然后每年产生三位新的监察官。他们要把所有行政
官员分成十二组，分别对他们进行监督。鉴于他们的工作职责，监
察官的衙门就设在阿波罗神和太阳神的圣地里，也就是选举监察
官的地方。监察官将独立调查有出格行为的政府官员，有些案子
也可由几位监察官共同负责，对官员的处罚要成文，公布在市场边
上的那个广场上，这些处罚要经过监察委员会的审查和批准。任
何官员声称对他的处罚不公平，都可以向某个由若干法官组成的
上诉法庭申诉，如果申诉成功，那么只要这位官员愿意，可以给那
位监察官相同的处罚；如果申诉失败，监察官原来判处他的死刑就
要维持原判，因为没有更重的处罚了，如果监察官原先给予他其他
处罚，那么只要能加倍的都要加倍处罚。
下面我要告诉你该如何任命一名监察官来监督监察官本身，
如何实施这种监督。当监察官们还活着的时候，由于整个国家已
经宣布他们是最优秀、最高尚的人，因此在各种庆典中都应当让他
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们居于首位，还要让他们担任各种派往希腊各地参加献祭、宗教集
会和各种国际活动的代表团的领队。只有他们才能佩戴月桂花
冠。他们还将担任阿波罗神和太阳神的祭司，当年的首席监察官
担任祭司长，该年的名称要以他的名字命名，作为我们这个国家纪
年的方式。他们逝世以后要隆重安葬，他们的坟墓要造得比其他
公民好。葬礼中所用的布料都应是白色的，不要有挽歌，也不要有
哭嚎，但在他的棺材周围要有十五名青年女子和十五名青年男子
组成的合唱队为他唱颂歌，就像祭司们所唱的赞美诗一样，这种颂
歌要唱一整天。第二天黄昏的时候，棺木下葬，送葬的行列包括由
死者亲属从体育场上选来的一百名青年。走在送葬队伍最前面的
是未婚青年，全部身着戎装，骑兵手持马鞭，步兵手持兵器，其他
人也一样。棺木由男青年们抬着前进，边走边唱国家的圣歌，女青
年紧随其后，再后面是那些已经过了生育期的已婚妇女。男女祭
司走在送葬队伍的最后，尽管他们不能参加其他葬礼，但若庇提亚
的女祭司批准我们的建议，那么他们可以参加这种葬礼而不会受
到玷污。墓室应当开挖成椭圆形，上面覆盖岩石的拱顶，这是一种
最坚固的建筑形式，用大石块砌成。棺木放人墓室以后，送葬者要
用泥土掩埋墓室，并在周围植树，但要留下一个出口，作为以后举
行祭祀的地方。安葬完毕之后，要举行音乐、体育、赛马的年度竞
赛以荣耀死者。然后由死去的监察官的亲属向那些参加葬礼的人
致谢。但若有监察官在任职期间太软弱或有腐败行为，那么任何
人都可以弹劾他。审理这种案子的法庭组成如下：执法官、仍旧活
着的监察委员会的成员、上诉法庭的成员。弹劾的书面形式应当
是，某某人在任职期间有与其崇高名声不符的行为。如果罪名得
到确证，那么被弹劾者将被剥夺职位，以及原来他可以享有的公葬
和其他荣誉。但若弹劾者未能得到五分之一的赞同票，那么他要
受到罚款的处罚，属于最富裕等级的罚十二个明那，第二等级的罚
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八明那，第三等级的罚六明那，第四等级的罚二明那。
故事中所描述的拉达曼堤斯的断案方式令我们敬佩。按照故
事中的说法，他那个时代的人坚信诸神的存在，因为包括拉达曼堤
斯在内的那个时代的大多数人都相信他们的父母所相信的神。拉
达曼堤斯显然认为法官的工作不应当托付给任何凡人，而只能相
信诸神，这就是他为什么能够简洁迅速地断案的原因。他要那些
原告对神发誓，所以他能很快地断案。而在我们这个时代，我们说
过，有些人根本不相信诸神存在，有些人认为它们根本不关心我
们，最糟糕的是，大多数人相信只要在献祭中给诸神一些好处，奉
承它们，诸神就会帮助他们作恶，使他们免遭各种天谴，当然了，在
当今时代，拉达曼堤斯的断案方法已不复存在。人们关于诸神的
信仰改变了，所以法律也必须改变。精明的立法者取消了诉讼双
方在审理中的发誓。原告要把他的控告写成状纸，但却不必发誓
说自己说的都是真的；同样，被告也要把他对罪状的否认写成书面
的东西呈给官员，但却不用发誓。在一个城邦里诉讼盛行，一半或
接近一半的公民发伪誓，但却没有诸如公餐制一类的公共或私人
之间的联系，那么这种情况实在太可怕了。
所以，我们的法律将要求原告在法官面前宣誓，任何有投票权
的公民在涉及各种案子或选举时都要宣誓。同样，合唱比赛和其
他音乐表演、体育和马术竞赛的主席和裁判，以及处在类似地位的
人也要发誓，在这些场合人们一般认为发假誓并不能给人带来什
么好处。但在明显具有重大好处的地方，人们会违反事实真相，发
伪誓，在各种场合对竞争双方做出错误的裁决，由此必然引发不要
求发誓的法律诉讼。更加一般地说来，法庭的当值法官既不要求
原告在法庭上当众宣誓他的指控是真实的，又不要求原告发誓，如
果撒谎就遭天谴，当然也不会出于怜悯而纵容罪犯。法官们只要
求他完全依据自己拥有的权力，用体面的、庄重的语言说清他的意
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思，同时也认真听取被告的辩解。如果有人违反了这一规则，当值
的法官会认为他出格，要求他只谈有关的事情。然而，如果一桩官
司发生在两个外国人之间，法官应当允许一方向另一方发誓，或接
受对方的发誓，他们的意愿应当得到尊重。要记住，按照规定他们
不会在我们中间一直住到老，也不会使他们自己的家变成一个巢
穴，其他那些像他们一样的人在他们家中会归化我们的国家。我
们要决定该如何让这样的人按相同的原则进行有关个人事务的诉
讼。
我指的是那些还够不
上处以鞭笞、监禁、死刑的案子
至于自由公民违反国家法律的案子
比如说没有出席合唱队的集
会，没有参加游行等国家举行的公共仪式，在和平时期没有献祭，
在战争时期没有交纳特别税，等等，我的意思就是说，在所有这些
事情中，最重要的是国家利益，违反法律的人要向由国家法律赋予
权力的官员做出保证和抵押。如果在作了保证并进行财产抵押以
后仍旧继续违反法律，那么抵押的物品将被出售，收人归国家所
有。而且还要有进一步的惩罚，受权处理这种事务的官员会在法
庭上宣布他们的错误，直到他们同意服从法令为止。
除了那些从自己的土地上派生出来的税收外，一个没有关税、
没有商业的国家必须决定如何处理它的公民去外国旅行以及接受
外国人到它自己的领土上来的问题。所以立法者必须考虑这个问
题，并对公民提出这方面的建议。不同国家之间不能有自由往来，
因为这样做会产生各种混合性格，就像由于互相访问而造成疥疮
的传染一样。对一个公共生活健全，受到正确法律控制的社会来
说，这样的自由往来会产生有害的后果，然而大部分国家的法律都
还没有制定相应的措施，没有说明本国居民要不要欢迎外国人来
访，并与他们混居在一起，或者当本国的老老少少产生旅行念头时
要不要批准他们出国旅行。另一方面，拒绝一切外国人人境和不
第 713 页
允许任何本国居民去外国旅行，并非总是可能的，如果这样做的
话，也许会使其他国家认为我们这个国家是野蛮的、缺乏人情味
的；我们的公民也会被认为采取了错误的拒斥外国人的政策，具有
不相容和不易接近的性格。但是，一个国家在外部世界的名声，无
论是好名声还是坏名声，决不能忽视。整个人类远非拥有完善的
美德，但决不能说他们在判断其他人的美德或恶行的能力上也同
样缺乏。在恶人中间有一种神奇的洞察力，借助这种洞察力，最恶
的人常常能够以他们自己的思想和语言鉴别好人与坏人。因此如
果有人提出建议，要一个国家在世界上取得好名声，那么这个建议
是合理的。实际上，有一条绝对正确的最高规则是：首先成为好
的，然后寻求好的名声，而不仅仅是为了好名声而去寻求好名声，
如果我们的好意味着完善的话。所以，我们在克里特建立的这个
国家要像其他国家一样从它的邻居那里赢得美德方面的最崇高、
最杰出的好名声，这样做是非常合适的，我们完全有理由希望我们
的计划能够顺利执行，我们的国家将成为世上少有的几个统治良
好的国家之一，享受着太阳神和其他诸神的光芒。
因此，我们国家关于出境旅行和接受外国人人境的法律是这
样的：首先，任何四十岁以下的人在任何情况下不得邀请和允许外
国人来访；第二，这样的旅行不能出于私人目的，而只能是公务旅
行，包括派遣大使、公使、参加各种宗教仪式的代表团，等等。逃避
兵役者或战场上的逃兵不能参加这样的活动。派遣代表去朝觐庇
提亚的阿波罗、奥林比亚的宙斯，以及奈米安和伊斯弥亚的诸神，
参加在那里举行的献祭和荣耀诸神的赛会，这是我们的责任。我
们一定要尽力派遣较多的人去参加，要选拔优秀、高尚、杰出的人
当代表。他们一定要在宗教与和平的集会中为我们的城邦增光添
彩，使我们的国家扬名世界，在胜利回国时他们要向年轻人解释，
与我们的国家相比，其他国家在哪些方面不如我们。
第 714 页
还有其他一些使者应当派往国外，由执法官批准。如果我们
的公民有充分的闲暇研究其他民族的事情，那么没有法律会阻碍
他们成行。一个对其他国家的民众不熟悉的国家，无论这些国家
是好是坏，在孤立之中决不会达到适当的文明水平，也不会成熟，
如果它的法律仅仅依靠习惯而不依据理智，那么它也不可能成功
地永久保存它自己的法律，事实上，在大量的民众中，总有某些人，
尽管很少，拥有超出常人的品质。在法律有缺陷的国家里找到的
这种人不比法律良好的国家少，而这样的社会则是无价的。生活
在统治良好的国家里的居民本身的性格就是一个明证，他们走到
哪里，他们的性格都可以用来反对各种腐败，都可以证明他自己的
国家是健全的，可以用来弥补各种缺陷。确实，没有这种观察，没
有这种调查研究，或者说调查研究得不够，没有一种政治体制会完
全稳固。
克利尼亚那么你如何才能保证取得这两方面的结果呢？
雅典人呃，这样吧。首先，从事这些观察的人年龄应在五十
岁或五十岁以上。其次，如果我们的执法官允许某人去国外考察，
那么他必须是在军事或其他方面具有很高声望的人，他在国外考
察的时间不得延长到六十岁以外。他可以利用这十年左右的时间
进行考察，回国以后，他要在法律的监督下向议事会报告。这个议
事会的成员有比较年轻的，也有比较年长的，报告时间长达一天，
从天明破晓到黄昏日落。这个议事会的成员包括：第一，最高级的
祭司；第二，十名现任执法官；第三，最新选出来的教育长和其他曾
经执掌这个部门的负责官员。这些人不仅本人参加，还要带上他
认为最优秀的、年纪在三十到四十之间的年轻人。报告会上讨论
的问题是我们自己国家的法律，但他们也可以提出一些有可能从
其他地方得到的相关建议，尤其是他们认为比较先进的各种学问
和研究成果，借助于这些学习和研究可以有助于法律的执行，如果
第 715 页
我的意思是，法庭会
忽视这些学习，那么法律将会处于黑暗和困惑之中。议事会的年
轻成员要勤奋地学习经过这些长辈们批准了的知识，如果有某些
知识被他们鉴定为低劣的，那么整个议事会将谴责把这种知识带
回来的人。享有良好声望的人可以派往国外进行考察，他们会得
到特别的照顾和尊重，如果立下汗马功劳，他们会得到格外的荣
誉，如果行迹低劣，他们会得到特别的羞辱。这些观察员在周游列
国之后要立刻向这个议事会报告。如果他能遇上立法、教育、儿童
管理方面的专家，得到这些方面的经验，或者有了自己的想法，那
也是常有的事，他需要把这些成果向整个议事会报告。如果议事
会判断这些成果没有什么用处，他仍旧会得到表扬，因为他辛苦
了。如果他的研究成果被证明是非常有用的，如果他还活着，他会
受到更加热烈的赞扬，如果他已经死了，这个议事会也会给予他很
大的荣耀。但若他在旅行回国后已经腐败，也没有带回来什么智
慧供年轻人或老年人参考，那么他应当服从法令，从今以后闭门不
出，如果他不服从法令，那么他将被处死
判定他犯有扰乱立法或教育事务的罪行。如果执政官没有把这样
的人送交法庭审判，理由我们前面已经说过了，那么这件事将记录
在案，表明执政官在选拔杰出人士方面有缺陷。
关于公民出国旅行和相关的条件就说到这里，下面要说的是
应该如何欢迎国外来访的客人。必须接待的外国人有四种：第一
种是那些经常来访的外国人，他们大部分在夏季来，就像候鸟一
样，他们实际上就是长翅膀的候鸟，在适当的季节从海外飞来，从
事有利可图的商业。考虑到他们的利益，我们处理这类事务的官
员要接受他们，让他们进人市场、港口，以及某些建在城墙外邻近
城市的公共建筑。这些官员要注意防止这些人把一些新奇的东西
带到我们国家来，既要对他们公正，又要保证他们交易的货品严格
限制在生活必需品的范围之内。第二种人是字面意义上的观光
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者，他们到这里来是为了使他们的眼睛能看到美妙的景象，耳朵能
听到美妙的音乐。要在神庙中为所有这样的观光客提供住宿，款
待他们，我们的祭司和神庙看管者要负责关心照顾他们。他们可
以在那里居住一段合理的时间，但等他们想看的和想听的都已经
满足以后，就应该离开。他们既不要伤害别人，也不要受到别人的
伤害。如果他们做了错事或别人对他们做了错事，如果案值不超
过五十德拉克玛，就由祭司们审理；如果案值更高，就由市场官审
理。第三种人必须当作国家的客人来接待，他们是来处理国事的。
要由将军、骑兵统帅、步兵统帅接待这种客人，其他人不能擅自接
待，具体落实到某位指挥官，他的家中要有客房，由一位轮值官具
体负责。第四种人不常见，但确实是我们要接待的，他们来我们国
家考察。这种人至少要有五十岁或五十岁以上，他的公开目的是
来学习我们的长处，把我们的优点告诉他们自己国家的人。对这
样的访问者不要禁止他们进人我们“富裕和智慧”的人家，因为他
自己就具有相同的品质。我的意思是，他可以去负责教育事务的
官员家中，因为他自信适宜拜访这样的主人，或者去其他一些拥有
美德声誉的人家。他可以在这样的人家住一段时间，与他们讨论
学问，等他要离开的时候他们已经成了朋友，主人会用适当的礼物
给他送行。我要说，这些就是我们的法律，我们的公民应当依此处
理所有外国来客的接待工作，无论是男是女，还有本国公民去国外
旅行的问题。他们应当敬畏宙斯，旅行者的保护神，不要把肉食和
献祭当作驱逐外国人的手段，或者用野蛮的法令驱逐他们，就像我
们今天所见到的那样。
押送银钱应当格外小心，押运者要写下法律文书，如果总值超
①此处原文引用了一个典故，“尼鲁斯的忧郁的母鸡”，指不欢迎客人
来访。
第 717 页
过一千德拉克玛，至少要有三名证人在场，如果总值更高，至少要
五名证人在场。贸易中的代理商对那些不能及时供货或送货的商
人起着一种保险的作用，但对代理商也要像对商人一样制定必要
的法律。
要求在他人家中搜查被盗物品的人应当脱去上衣，袒露肚腹，
并以诸神的名义起誓，这是法律的要求，以表明他诚实地希望找到
他的东西。被搜查的人家应当接受搜查，搜查的范围可以有所不
同，包括贴了封条和没贴封条的地方。如果一方要求搜查，而另一
