和追踪中有用，坚韧是近身肉搏所需要的，搏斗特别需要结实的身
体。
克利尼亚当然。
雅典人还有，要是没有武器，光有体力也不行。
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那么就必须穿上适当的衣服参赛。关于男女赛跑就说到
克利尼亚当然不行。
雅典人所以我们的传令官要遵循习俗，宣布我们体育竞赛
中的第一项是一斯塔达全副武装赛跑。赛手要穿戴盔甲，徒手参
赛的选手不能获奖。不，各项比赛的顺序是这样的：第一，一斯塔
达赛跑，全副武装；第二，两斯塔达赛跑；第三，战车比赛；第四，长
距离赛跑；第五，比赛非常迷人，一边是被我们称作重装步兵的一
名选手，携带全部沉重的装备，一直要跑到阿瑞斯神庙，然后折回，
整个距离是六十斯塔达，另一边是他比赛的对手，弓箭手，也是全
副装备，他必须穿山越岭，一直跑到阿波罗和阿耳忒弥的神庙，跑
一百斯塔达。在比赛过程中，我们将在那里等候他们返回，奖品将
授予各种比赛的胜利者。
克利尼亚这种安排很好。
她们的结婚年龄最小是十八岁，最大二十
雅典人现在让我们把这些体育比赛分成三类，一类是男孩
子的，另一类是青年男子的，还有一类是成年男子的。无论他们作
为重装步兵还是作为弓箭手参赛，青年的赛跑距离是全程的三分
之二，男孩子的赛跑距离是全程的一半。至于女性，我们将安排一
斯塔达和两斯塔达赛跑、赛车和长距离跑，参加比赛的妇女如果年
龄还没有到青春期，那么必须完全裸体参赛，如果已经过了十三
岁，正在等着婚配
岁
这里。
膂力方面的竞赛，比如摔跤，以及类似的项目，这些运动当前
非常流行，我们将举行的项目有穿盔甲格斗、单人格斗、双人格斗、
集体格斗，每边人数最多可达十人。至于决定胜负的标准，我们将
遵循先前已有的由权威们制定的格斗规则。以同样的方式，我们
将请专家手持武器来协助纠正比赛中的犯规行为，击中对手必须
记分，根据积分多少来决定胜负。这些规则同样也适用于那些不
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或者骑牛，或者
到结婚年龄的女性。我们将用一般的投掷比赛取代拳击比赛，包
括射箭、投标枪、用手掷石块、用投石器掷石块，在这些比赛
中，我们也必须制定规则，奖励那些严格按照我们的规则获胜的
人。
我们下一步当然要制定赛马规则，但在克里特这种地方马派
不上什么大用场，只有少数马在使用，因此人们当然就不太有兴趣
养马或举行赛马比赛。至于战车，这里肯定没有人会拥有战车，也
不太可能有人朝着这方面想。因此，我们若是规定举行与习俗不
符的战车比赛，那么人们就会把我们当作傻瓜，而事实上这样做确
实很傻。但若我们只是给骑马比赛提供奖励
骑其他牲畜那么我们就是在培育一种与我们的国土性质相一
致的运动形式。所以法律会给不同类别的人规定这些竞争性的比
赛，而不会规定其他比赛，任命副帅和主帅担任比赛的裁判和领
队，参赛选手则必须穿戴盔甲。因此，就像体育运动一样，如果举
行不穿戴盔甲的比赛将是一个法律错误。还有，克里特人可以担
任骑射手或标枪手，所以我们要举行相应的比赛作为娱乐。至于
妇女，我们确实没有必要浪费时间去制定法律，强迫她们参加竞
赛，但若她们在幼年和少年时期的早期训练已经使她们有了这种
习惯和强壮的体力，并且不会带来什么不良后果，那么应当允许她
们参赛，不得加以阻止。
体育比赛这个主题终于结束了，我们所讲的体育，既包括竞赛
又包括日常锻炼。我们对音乐的处理也基本上完成了。至于吟诵
诗歌以及举行其他类似活动要作哪些规定、节庆时要举行什么样
的歌舞竞赛，这些问题我们以后再说。现在我们可以考虑如何把
年、月、日指定给诸神及其他较小的崇拜对象，也就是说，让我们来
决定这些节日两年举行一次，还是四年举行一次，或间隔多久举行
一次。还有，我们一定希望在节日里举行各种音乐比赛，依次轮番
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他要能够
举行，就像各种体育比赛由教育官担任主席一样，音乐比赛的主席
是执法官，由执法官们组成一个专门的委员会负责音乐比赛。他
们必须制定相关的法律，确定举行音乐比赛的时间、参赛的人与团
体。最初的立法者已经不止一次解释了需要什么样的音乐作品，
包括朗诵和歌曲，伴随着混合的音调、节奏和舞蹈。他的后继者必
须遵循这些规定，给不同的比赛指定适当的祭祀时间，并为来城邦
参加庆典的客人提供节目。要发现如何使诸如此类的细节变成法
规并不困难，也不难看到若是对它们做出不同的安排将会给城邦
带来更多的好处或伤害。但有一件极为重要的事很难令人相信。
假如真能从神那里得到命令的话，这件事确实是只有神本身才能
决定的事情之一。也许需要有一个勇敢的人，他要能够公开表明
他的真实信念，指出什么是国家与公民的真正利益，要能在一个普
遍腐败的时代，为整个社会体系提供所需要的法规
反对人们最强烈的欲望，忠于真理，独立自存，世上无人能够与他
比肩而立。
克利尼亚先生，我们的论证现在该进到哪一步了？我们到
现在还看不出个端倪来？
在这个社会里，男女青年非常健
雅典人你说出这种话来我并不感到惊讶。你们注意听，我
一定要尽力说得更加清楚些。我们的谈话使我们进到关于教育纲
领的讨论，这个时候在我眼前产生了一幅男女青年亲密无间生活
在一起的景象。你可以想像，当我问自己该如何管理这样的社会
时，我产生了一种不安的感觉
康，无须做那些奴仆的苦活，而干这些苦活比其他任何事情都要容
易抑制欲火，参加献祭、节庆和歌舞队的唱歌似乎就是他们的全部
生活。智慧要我们克制情欲，努力奉公守法，那么在这样的社会里
应当如何使他们摆脱情欲？当然了，我们已经制定了的法规能使
大多数情欲得到克制，这并不奇怪。我们禁止过度富裕，使之变得
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以前的古代法律
节制，这样做带来的好处非同小可，我们的整个训练过程也同样置
于健全的法规之下，也能有助于人们的节制。此外，执政官的眼睛
被训练得能够专注于他想要实现的目标，而年轻一代也能专心致
志，不敢有片刻的转移，这样一来，也就在人力所及的范围内约束
了大多数情欲。
这话在我们中间还是可以说
但青年或成年男女的爱欲怎么样？我们知道它对个人和整个
社会影响极大，但我们应当采取什么样的预防措施呢？你能找到
什么具体办法来保护所有人，使他们不受伤害呢？克利尼亚，在这
一点上我们确实有困难。实际上，整个克里特和拉栖代蒙对我们
提出来的大部分立法内容都会给予极大的、应有的支持，但在性的
问题上他们一定会拼死反对我们
的。如果一个人顺其自然，采用拉伊俄斯
并且从动物的生活中寻找证据，指出男性不能与男性有这
我的意思是男人如果与青年男子发生与女性那样的肉体关系是错
的
样的关系，因为这种行为违背自然，那么他的意见肯定是强有力
的，然而在你们的社会中人们对这种事情的看法很不一致。还有，
我们要求立法者始终予以关注的目的与你们的实践不吻合。你知
道我们反复提出来的问题是：什么样的法规可以培养善，什么样的
法规不能培养善。现在假定我们当前的法律宣布这种行为值得赞
扬，而不是可耻的。那么它是如何改进善的呢？它会导致被诱奸
者的灵魂增强勇敢的气质吗？或者导致诱奸者增强节制的气质？
确实，任何人都不敢相信这一点。与此相反的看法才是真的。每
个人都必须谴责那些屈服于他人淫欲的人，他们因为太软弱而不
寻找父亲，但在无意中杀死拉伊俄斯。
便派人将他的儿子俄狄甫斯（ ）抛弃。俄狄甫斯被人救走，长大了回来
①拉伊俄斯（ ）是底比斯国王，由于神预言他的儿子将杀父娶母，
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能进行抵抗；也要谴责另一种人，他们模仿女性，使自己的行为与
女性相似。那么，这个世上有谁将对这些行为立法呢？我说，凡是
懂得什么是真正的法律的人，都不会对此进行立法。你问我如何
证明自己的观点？若要正确地思考这个问题，我们必须考察情感
的真正性质以及与此相关的欲望和所谓的爱欲。事实上，在欲望
这个名称下覆盖着两样东西，还有作为二者复合物的第三样东西，
由此引起了许多混淆和晦涩难解的地方。
克利尼亚怎么会这样呢？
雅典人呃，这你是知道的，我们曾经说过，在善性、地位、贫
富程度相当的人之间会产生依恋，在完全相反的人之间也会产生
依恋，在这两种情况下当这种依恋感达到强烈的程度时，我们就称
之为爱。
克利尼亚是的，我们说过。
雅典人现在假定两个完全相反的人之间产生了强烈的依
恋，但我们从中并非总能看到互惠性，而那些建立在相同或相似基
础上的依恋却是平等的，始终具有互惠性。在这两种因素同时存
在的地方，那么一方面很难察觉这种“爱”的主体到底在寻求什么；
而另一方面这个主体由于受到两种相反力量的推动而感到困惑，
无所适从，一种力量邀请他享受对象的美貌，另一种力量禁止他这
样做。热爱肉欲和渴求美貌的人就像成熟的果实，他会告诉自己
尽力去获得满足，而对自己心灵的奴仆状态不予思考。但若他轻
视肉欲，对情欲进行思考，那么他希望得到的就确实是灵魂与灵魂
的依恋，他会把肉体享受当作无耻的淫荡。作为一个注重贞洁、勇
敢、伟大、智慧的人，一个敬畏与崇拜神的人，他会追求一种在身体
和灵魂两方面都始终纯洁的生活。我们已经把包含上述两种因素
的爱称作第三种爱。由于爱有这么多种，那么是否要用法律来禁
止这些爱，把它们从我们中间排除出去呢？我们希望我们的城邦
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任何人
以善为它的目标，想要尽可能把城邦的年轻人造就为善的，若能做
到，我们就要尽可能禁止另外两种爱，这一点不是很清楚吗？麦吉
卢，我的朋友，你想要我们怎么说？
麦吉卢先生，到目前为止，你对这个问题的看法都非常好。
雅典人朋友，我希望能够看到你的意见和我一致，看起来我
是对的。你们斯巴达人的法律对这些事情会怎么看，这个问题我
不需要提出，我只需要对你同意我们的学说表示欢迎。至于克利
尼亚，我必须尽力吸引他接受我们晚些时候将提出来的看法。现
在，你们共同的认可已经足够了。我们务必返回我们的立法工作。
麦吉卢这是个正确的提议。
雅典人好吧，我们现在来谈一下能使我们的法律保险地建
立起来的方法，好吗？我实际上已经有办法了，这种办法从一个角
度讲相当容易，从另一个角度讲极为困难。
麦吉卢你继续说吧。
雅典人你要知道，大多数人都是无视法律的，甚至到了今天
也一样，他们对美貌的追求虽然受到阻碍，但他们不愿违反自己的
意愿，而是竭力想使自己的愿望得到完全满足。
麦吉卢你现在想到的是什么事例？
雅典人我想到的是那些有漂亮的兄弟姐妹的人。同样的法
律，尽管没有成文，也为儿子或女儿提供了完全的保护
让每个人的心里决不要产生诸如此类的念头。
都不得与自己的下一代有公开的或秘密的乱伦关系，或者对他们
进行狎昵
麦吉卢非常正确。
雅典人那么好，你知道有一句话能使所有这样的淫欲熄灭。
麦吉卢一句话？什么话？
雅典人这句话说，神憎恨这种邪恶无耻的行为。人们对这
句话的解释当然也不会有什么不同。我们所有人从很小开始就不
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他不用花费更大的气力就能使
过这句话，当堤厄斯忒斯、俄狄甫斯、玛卡瑞乌
断地从各方面听到相同的说法，我们从演滑稽戏的小丑嘴里听到
的形象出现在舞
台上时，我们也从所谓庄严的悲剧中明白了这句话的意思，这些角
色都偷偷地把自己的姐妹当情妇，而这种罪恶一旦被发现，他们就
自杀了。
麦吉卢你在这个问题上的看法完全正确。公共舆论确实有
种神奇的力量，没有一颗灵魂胆敢保持一种与已有习俗相反的想
法。
雅典人你这下子明白我刚才的想法有多么正确了，我刚才
说，只要立法者想要克服这种情欲，最严格地约束人性，他就能够
轻易地找到解决的办法。他只需要得到公共舆论的批准就行
了这种舆论是普遍的，包括奴隶和自由民、妇女和儿童的看
法，以及社会其他部分的看法
他的法律得到最可靠的保证。
麦吉卢无疑如此，但是为什么整个共同体在这一点上可以
达到完全自愿的一致看法??
就算如
雅典人你的回答很贴切。这确实是我的意思，刚才我说要
用法律把性行为限制在它的自然功能上，要避免对同性产生爱恋，
因为这样做实际上是在对这个种族进行谋杀，把生命的种子播在
砂石地里白白浪费，在这样的土壤中，生命的种子决不会扎根，也
不会长出自然的果实，也要避免与任何女性发生并不希望有实际
收获的性行为。一旦设定这种法律是永久的和有效的
就会产生很好的结果。从自然本
此吧，因为它必须如此，用它来反对其他错误的性行为并不比用它
来反对乱伦关系的作用要小
希腊传说及戏剧故事中的人物，有乱伦行为。
①堤厄斯忒斯（ 、俄狄甫斯（ 、玛卡瑞乌（ ）均为
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身发出的声音开始，这种命令就会引导人们克制疯狂的性行为以
及各种不合法的婚姻，也会使人克服各种过量的饮食，让男子忠于
自己已婚的妻子。这种法律一旦建立，还会带来其他许多好处。
然而，当我们提出这种立法建议时，会有一些性欲极为旺盛的青年
偷听到我们的谈话，他们很可能会把我们的立法斥责为极端愚蠢
的，并且发出一片反对的喧嚣。这种情况使我说出了刚才那些话，
我所知道的这种建立永久性法律的办法，尽管从一个角度看是极
为容易的，从另一个角度看是最困难的。要看到这件事是能够做
到，要看它这件事如何做到，这是非常容易的。如我所说，这条法
律一旦得到恰当的批准，那么所有人的心灵都会受到制约，会对已
经建立的法律产生普遍的畏惧，并遵守这些法律。但是事实上，事
情发展到今天的地步，甚至在我已经假定的事例中，也并没有产生
我们认为可能出现的这种结果。就像公餐制一样，若要整个城邦
在日常生活中采纳这种法律，那么人们就认为它超出了可能性的
范围。我们虽然证明这种制度已经是一个存在于你们自己社会中
的一个事实，然而人们认为若将它的实施范围扩展到妇女，那么它
也已经超越了人的本性的界限。在此意义上，正是因为看到这种
怀疑的分量很重，所以我说要把它既当作一种实践又当作一种永
久的法律是极为困难的。
麦吉卢你说得没错。
雅典人但是，你希望我能提出一个有力的论证，来表明这个
建议非常灵活，并没有超出人的可能性的范围吗？
克利尼亚我当然希望你能这样做。
雅典人那么请你告诉我，在什么样的情况下一名男子会认
为自己比较容易服从这方面的法规，戒除性生活，作为一个体面
人，是在他的身体接受身体锻炼，处于良好状态的时候呢，还是在
他的身体很不好的时候？
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但他们却不能坚忍不拔，
克利尼亚当然是他正在锻炼身体的时候。绝对如此。
雅典人我们全都听说过在奥林比亚和其他地方扬名的那位
塔壬同的伊克库斯的故事，不是吗？他满腔热情地追求胜利，并为
这种神圣的感召而感到自豪，故事还说，他的性格是坚忍不拔和自
我节制的结合，他从来不近女色和娈童，把所有时间用于训练。你
知道，人们说克里松、阿司堤路、狄奥波普也这样做，其他还有为数
不少的人。然而，克利尼亚，你我提供的公民心灵教养毕竟要比他
们的心灵教养好得多，他们的身体更容易反叛。
克利尼亚你说得完全正确，关于这些运动员的传说特别强
调了这确实是一个事实。
，但并不十分费力，而我们的学
雅典人呃，按照一般的解释，为了在运动场或赛马场上赢得
胜利，他们放弃了这片“温柔乡”
生想要取得的胜利更加高尚我们通过讲故事、谈话、唱歌把这
种胜利的高尚品质从小灌输给他们
在这种情况下，我们还能指望他们被我们的符咒镇住而产生禁欲
的结果吗？
克利尼亚这是一种什么样的胜利？
雅典人征服他们自己的欲望。如果他们做到了，那么我们
将对他们说，你们的生活会是幸福美满的；但若他们失败了，那么
结果正好相反。此外，对上面说的这种罪孽行为表示畏惧的人完
全没有力量在其他人面前，在那些比他更差的人面前保持优势，是
这样的吗？
克利尼亚我们很难做这样的假定。
普遍的罪恶使我
那么我要说法律最简单的义务就是继续前进，告
雅典人如果我们对法律就是这种看法
们停滞不前
①此处原文直译为“幸福的天堂”。
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诉我们的公民，他们的行为不能比鸟类更糟，不能比那些大牲畜更
糟。在生殖年龄到来之前，这些动物都过着节欲和贞洁的生活；等
到了生育年龄，它们就择偶，成双成对，公的与母的相配，母的与公
的相配，从那以后生活在虔诚和正义之中，忠于它们最初的爱的契
约。我们要对我们的公民说，你们肯定比动物强。然而，他们若是
受到其他许多希腊和非希腊的坏榜样的影响而变得非常腐败，他
们从自己的所见所闻中知道这种所谓的自由的爱有多么强大的影
响力，因此不能赢得这场胜利，那么我就要让我们的执法官成为立
法者，规定第二条法律来对付他们。
克利尼亚如果我们现在建议的第一条法律从他们的指缝里
漏掉了，那么你建议立法者制定一条什么样的法律呢？
雅典人呃，克利尼亚，当然是次于第一条法律的最好的法
律。
克利尼亚什么法律？
雅典人有一种办法可以有效地检验性的欲望发展到何等激
烈的程度，以便用艰苦的工作把这种性欲的激流导向其他渠道。
如果性放纵能掺上一些羞耻感，那么也有可能达到这样的效果，羞
耻感能使性放纵变得不那么频繁，而性放纵的减缓又有助于克制
性欲。所以，习俗和不成文法会有这方面的规定，用一种隐秘的方
法维护人们的荣誉，而不是公开揭露诸如此类的行为，监察这种行
为也不是习俗的惟一任务。这种传统的建立会给我们提供一种次
一等的确定光荣与可耻的标准，并有其自身次一等的正确性；而那
些被我们说成是“自身之恶之奴仆”的人会受到矫正和约束，在三
样东西的影响下，他们会遵守法律。
克利尼亚哪三样东西？
雅典人对神的敬畏、对荣誉的向往、对心灵美而非肉体美的
渴求。我当前的这些建议至多只是为了激发一种虔诚的想像，但
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圣的婚姻外，如果一名男子有了其他某种性关系
我向你保证，任何社会都会看到这三者的实现也就是一种最高的
幸福。然而，在神的帮助下，对性爱做出一些强制性的规定并非不
可能。一条规定是，自由民出身的公民除了自己的合法妻子外不
得与其他妇女有性关系，播下邪恶的杂种，也不得违反自然与男性
有不结果实的肉体关系。如果这条规定不能做到，那么我们仍旧
要彻底阻止男子或女子之间的同性恋关系。除了由上苍批准的神
无论是用钱
买来的，或是以其他任何形式那么他的行为一旦被男女公民
发现，我们就可以剥夺他作为一名公民的荣誉，因为他已经证明自
己完全是个外乡人。所以，无论这些规定是一条还是两条，让我们
就把它当作我们在性和爱问题上的法律，当作我们确定在情欲的
激发下产生的各种关系正确与否的标准。
麦吉卢先生，确实如此，我衷心欢迎这条法律。当然了，克
利尼亚也必须表态。
克利尼亚麦吉卢，我会表态的，但我要挑个适当的时机。现
在还是让我们的朋友开始制定这方面的法律吧。
麦吉卢那好吧。
雅典人请注意听。我们现在所取得的进展已经使我们可以
制定公餐方面的法规了。我说过，要做这件事在其他任何地方都
很困难，但是在克里特没有人会提出异议。我认为，这个国家的公
餐制、拉栖代蒙的公餐制，或者说还有比它们更好的第三种类型的
公餐制，要实施起来并不十分困难，但做到了这一点也不能承诺会
带来任何巨大的利益。事实上，我相信我们作出的安排已经非常
充分了。
按自然的顺序，下一个要提出的问题是军粮供应。这种供给
的适当来源是什么呢？当然了，一般的社会所能得到供应的来源
是多样的，巨大的，至少要比那些对我们的公民们公开的来源多两
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倍，因为作为一个通例，希腊人既从陆上又从海上觅食，而我们国
家的食物来源被限制在陆上。但对立法者来说，他在这方面的工
作反而比较轻松了。与此相关的必要法律不仅减少了一半，而且
还限制在一个较小的范围内，这些仍旧必要的法规也更加适合自
由民。我们城邦法典的制定者可以不用去管商业方面的法规，无
论是水上贸易还是陆上贸易，是批发还是零售，还有捐税和海关、
采矿、利息的支付方式，用单利还是复利，以及其他成千上万个细
节。他的法规是为农人、牧人、养蜂人，看管诸如此类动物的人，以
及与此相关的工具的使用者制定的。通过制定婚姻、生育、抚养、
教育、任命官员方面的法规，他的主要任务已经完成了。现在，他
把注意力转向制定食物供应方面的法规，或者说他现在关心粮食
的储备问题。
现在，我们要开始提出一系列农业方面的法规。首要的一条
涉及神圣的地界。条文是这样写的：任何人不得私自移动邻居的
地界，无论他的邻居是同城邦的公民，还是外国人，之所以涉及外
国人是考虑到如果某人的土地正好在边境上，这种情况就会发生。
私自移动地界这种行为实际上必须理解为“移动了不可移动的东
西”。每个人都必须宁可冒险去移动不作地界的沉重的砾石，也不
愿去移动被上苍的誓言神圣化了的作为地界的小石头，无论这块
地是朋友的还是敌人的。因为，作为各部落共有之神的宙斯见证
着这些神圣不可侵犯的石头，当人们的权力意识苏醒，相互之间产
生了巨大敌意时，宙斯会成为陌生人的保护者。遵守法律的人不
会受到什么惩罚，而无视法律则是有罪的，将会受到来自不止一处
的惩罚，首先最主要惩罚来自上苍，其次来自法律。我说，没有任
何人可以随心所欲地移动邻居的界石，如果有人这样做了，一被发
现就可以告上法庭。如果受到控告，这种行为将会被视为用隐秘
的或暴力的手段谋求地产，法庭将确定给被告什么样的惩罚，而被
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都要由乡村官员来进行
告将接受惩罚或交纳罚款。
进一步说，邻居间的这种小摩擦次数一多就会成为邻居之间
的沉重负担，邻居之间的关系也会变得极为难处。因此必须小
谨慎地对待邻居，不要做任何出格的事情，尤其是不要蚕食邻居的
土地，因为帮助邻居并非绝对必要，而伤害邻居却是非常容易的，
任何人都会做出这种事情来。挪动界石、耕种邻居的土地、打伤邻
居，这样的人要对他的粗暴行为负法律责任，他要赔偿医疗费用，
还要交纳两倍于受害人损失的罚款。这类案件的调查、取证、处罚
我们已经说过，重大案件将由该区的
全体官员来会审，较轻的案件则由乡民的指挥官来处理。如果有
人在邻居的土地上放牧，乡村官员同样也要前往调查，依据察看到
的损害来确定罚款。如果有人设法改变蜜蜂的嗜好，把别人的蜂
群变成自己的，那么他也要赔偿别人的损失。如果有人在生篝火
时没有采取预防措施，把邻居土地上的树林烧毁了，他也要交纳由
执政官决定的罚金。同样的事情还有在植树时没有给邻居的土地
留下足够的空间。许多立法者都有效地处理过这些事情，我们应
当采用他们的法规，而不能指望有一位伟大的立法家为我们社会
里的每一件小事制定法规，因为这些小事是任何立法者都能处理
的。
举例来说吧，关于农庄的供水有非常完善的古代法律保留至
今。我们没有必要在讨论中对提取这些法规，任何想要引水到自
己农庄的人都可以从公共水源中引水，只要他在引水过程中不堵
塞属于其他私人的泉眼。他若愿意，也可以开挖沟渠引水，只要他
避开房屋、神庙和坟墓，在开挖沟渠中不造成什么损害。如果某些
地区雨量不足，天然干旱，那么业主可以在自己的土地上打井。如
果他打不出水来，那么他的邻居应该为他提供人和家畜的饮水，如
果他的邻居也缺水，那么他应当报告乡村官员，得到他的许可，从
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适时送来葡萄收获
更远的邻居那里得到供水。下暴雨的时候，无论是在城里还是在
乡下，居住在高处的人只有在取得城防官或乡村官员许可的情况
下才能谨慎地排水，以免给低洼地区的土地和房屋造成损害。要
是他们不能履行应尽的义务，那么住在城里的受害者可以向城防
官提出诉讼，住在乡下的受害者可以向乡村官员提出诉讼。由于
怨恨和不满而无视法律，犯下这种过错的人，在他的行为得到确证
以后，要赔偿两倍于受害者损失的赔款，因为他拒绝执行执政官的
指令。
关于丰收的果实，能达到这种效果的相关法规是必须接受的。
丰收女神恩赐给我们的礼物有两种：一种是“属于狄奥尼修斯的尚
未贮入谷仓的东西”；另一种是适宜贮藏的东西。所以我们的法律
应当制定下列法规。如果有人在阿克图鲁
季节之前，品尝了某种普通的果子，无论是葡萄还是无花果，是在
