客人“一”只能指一个事物，也就是说，它只能指一个名
称。①
认为原文有篡改，因而没有意义。
①此句中译文根据英译文译出。在翻译中删去这句话，
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泰阿泰德必然如此。
客人关于“整体”他们会怎么说？他们会说这是他们的“一
个真实的事物”以外的东西，还是同一个东西？
泰阿泰德肯定是同一个东西。他们事实上是这样说的。
客人如果它是一个整体，确实如巴门尼德所说，“像一个滚
圆的球体，从中心到每一方面距离都相等，因为不可以有任何地方
大一点或小一点”，如果真实的东西就像这个样子，那么它有中心
和端点，由此而论它也一定有部分，对吗？
泰阿泰德对。
客人好吧，如果一个事物被分成部分，那么就没有任何理由
反对它具有统一的性质将它的各个部分聚合在一起，以这样的方
式成为一，作为总和或整体而存在。
泰阿泰德当然。
客人另一方面，具有这些性质的事物不能只是一本身，对
吗？
泰阿泰德为什么不能？
客人因为在真正的意义上或在正确的定义中，一必然不能
有部分。
泰阿泰德对，一定不能有。
客人而像我们描述的这个事物由若干部分组成，与定义是
不符的。
泰阿泰德我明白。
客人那么，我们应该说真正的一和整体具有统一的性质，还
是说真正的一根本就不是整体？
泰阿泰德这是一个艰难的选择。
客人你说的没错。因为，如果真实的事物具有一这个意义
上的存在性质，那么它显然不会与作为统一的事物是同一事物，这
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样一来，一切事物就不只是一。
泰阿泰德对。
客人但若真实的事物不是一个由于具有统一的性质而形成
的整体，而整体本身同时又是真实的，那么真实的事物就会缺乏真
实。
泰阿泰德当然。
客人所以，按照这个论证的线索，真实的事物会被剥夺真实
性，因而也就不是一个存在的事物了。
泰阿泰德对。
客人再进一步说，一切事物不只是一，因为现在真实和完整
各据一方，都有了自己的特性。
泰阿泰德对。
客人但若根本就没有完整这样的东西，那么不仅对真实来
说也是一样的，而且除了真实的事物不是一个事物外，它也绝不可
能变得如此。
泰阿泰德为什么不能？
客人每当事物产生，从那一刻起它就作为一个整体而存在；
同理，如果你不把统一或整体算作真实的事物，你就没有权利把存
在或产生说成是具有任何存在。
泰阿泰德这样说似乎完全正确。
客人进一步说，不是整体的东西不可能有任何确定的数量，
因为如果某事物有确定的数量，那么无论它是什么，它都必须作为
一个整体与那个数量相合。
泰阿泰德肯定如此。
客人如果你说真实的事物既是两个事物，又只是一个事物，
那么就会产生无数其他的困难，引起无限的困惑。
泰阿泰德我们刚才这么粗略地一瞥就足以认清这种状
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翼翼地从不可见的某个
一个问题引发另一个问题，使我们对已经提到的每个理论都产生
怀疑。
客人那么，关于那些给真实与不真实提供精确解释的人就
讲到这里。我们不需要提到所有相关的解释，我们讲过的已经足
够了。现在必须转过来观察那些以不同的方式考虑这个问题的
人，这样，通过对所有观点的完整回顾，就可以明白真实与不真实
一样难以定义。
泰阿泰德我们最好弄清他们的观点。
客人我们将要看到的争论就好比一场诸神与巨人之间的战
斗，他们就真实问题进行争论。
泰阿泰德怎么会这样？
客人有一方试图把一切事物从天上和不可见的世界拉到地
上来，用他们的双手像握石头和树木那样去触摸，因为他们用力握
着石头和木头并肯定真正的存在只属于那些坚挺的、可以用手把
握和触摸的事物。他们把真实的存在定义为与形体相同的东西，
一旦对立的一方断言没有形体的东西是真实的，他们就会显出不
屑一顾的神情，一句话也不愿再听下去。
泰阿泰德你说的这种人确实令人生畏。我以前遇到过许多
这样的人。
客人对，于是他们的反对者便小
高处捍卫自己的观点，全力坚持真正的实在是由某些理智的、无形
体的相组成。在论战中，他们把对手挥舞的形体打得粉碎，那些被
他们的对手称为真正实在的东西，他们不称之为真正的存在，而称
之为变易的运动过程。两大阵营就这个问题一直争论不休。
泰阿泰德对。
客人假定我们现在对两派发起挑战，依次对他们所肯定的
真实的东西作出解释。
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泰阿泰德我们该怎么做？
客人从那些认为真实的东西是相的人那里要得到些什么是
比较容易的，因为他们比较文明；而从那些他们的暴力会将一切事
物都拉到形体层面上来的人那里要得到些什么就难了，或者说根
本不可能。然而，我想我找到了对付他们的正确途径。
泰阿泰德那是什么呢？
客人如果有可能的话，最好的办法是使他们的心灵发生真
正的改变；但若这样做超越了我们的能力范围，那么就想象他们已
经发生了改变，假定在回答我们的问题时他们愿意节制一下他们
的无法无天。人的品性越好，你与他们达成的一致意见的力量就
越大。然而，我们对真理的关心胜过对他们个人的关心。
泰阿泰德你说得很对。
客人好吧，把那些已经改过自新的人召来回答问题吧，你做
他们的代言人。
泰阿泰德行。
客人让他们告诉我们，他们是否承认有可朽的动物这样的
事物。
泰阿泰德他们当然会说有。
客人他们会同意可朽的动物是一个由灵魂赋予生命的形体
吗？
泰阿泰德当然。
客人灵魂是某种真实的东西吗？
泰阿泰德对。
客人还有，他们允许灵魂有些是正义的，有些是非正义的，
有些是聪明的，有些是愚蠢的吗？
泰阿泰德当然啦。
客人灵魂由于拥有正义而成为正义的，拥有非正义而成为
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你这些话描绘了他们的心灵状态。
非正义的，它们呈现在灵魂中，对吗？
泰阿泰德对，他们也会同意这个看法。
客人但是他们肯定会承认，在某事物中呈现或缺乏的东西
一定是一个真实的事物。
泰阿泰德对。
客人肯定了这一点，那么正义、智慧，或其他任何一种善恶，
都是真实的，还有，它们存在于其中的灵魂也是真实的。他们认为
所有这些事物都是可见的、有形体的，还是不可见的？
泰阿泰德他们几乎无法说它们中有任何一样是可见的。
客人他们真的断言不可见的某个事物具有形体吗？
泰阿泰德他们没有把这个问题当作一个整体，不加区别的
做出回答。他们认为，灵魂本身确实拥有某种形体，至于你说的智
慧或其他一些东西，他们没有大胆地接受它们不属于真实事物的
推论，或者坚持认为它们全都有形体。
客人泰阿泰德，这表明他们真的改过自新了。他们中真正
土生土长的巨人不再固执了，要是从前的话，他们肯定会坚持到
底，认为任何无法用双手紧握的东西都根本不存在。
泰阿泰德我大胆地
客人让我们进一步发问。对我们的目的来说，只要他们承
认真实的事物中哪怕有一小部分是无形体的也就足够了。他们现
在必须告诉我们这一点。如果他们说这些无形体的事物和其他有
形体的事物同样都是“真实的”，那么他们认为可以涵盖这两类事
物的共性又是什么呢？对此问题他们可能不知所措。如果这就是
他们的心灵状态，你必须考虑他们是否会同意我们对真实事物的
建议性的描述，并且接受它。
泰阿泰德什么样的描述？如果你能说出来，我们也许能判
断出他们的态度。
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客人我的建议是，任何具有真实存在的事物总是具有某种
力量，或者是影响其他事物，而无论影响程度是多么微小，或者受
到最重要的动因的影响，哪怕这种影响只有一次。我正在提出这
样一个界定，真实的事物无非就是力量。
泰阿泰德好吧，就算他们接受了这个界定，因为他们当前提
不出更好的建议。
客人只能这样，尽管他们和我们以后都有可能改变想法。
现在，就把它当作我们之间和那一派达成的一致意见。
泰阿泰德就这样吧。
客人然后让我们转向对立的那一派，相的朋友。你还得作
他们的代言人。
泰阿泰德行。
客人我们明白，你在“变化”和“真实的事物”之间作了区别，
分别谈论它们。是这样吗？
泰阿泰德是。
客人你们说，我们依靠身体通过感觉与变化发生关系，而我
们依靠灵魂通过反思与真实的存在发生关系。你们还说，真实的
存在总是处于相同的不变的状态，而变化则是多种多样的。
泰阿泰德我们是这样说的。
客人真是令人钦佩。但是我们现在要问，你们刚才说的“发
生关系”是什么意思？不就是我们前不久说过的吗？
泰阿泰德是什么？
客人受到某种影响，或者产生某种影响，作为某些力量的后
果，源于相互作用的事物。泰阿泰德，你也许不太明白他们对此会
怎样回答，但我和他们非常熟悉，可以比较成功地说出来。
泰阿泰德那么他们会怎么说？
客人他们不同意我们刚才让那些土生土长的巨人说出来的
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对真实事物的看法。
泰阿泰德你的意思是? ?
客人我们提出了一个有关真实事物的充分的标志：凡实施
或接受影响的力量所在的事物都是真实的，而无论这种影响多么
微不足道。
泰阿泰德对。
客人对此，他们的回答是，实施和接受的力量属于变化，但
这些力量都不适宜当作真实的存在。
泰阿泰德这个回答还有些意思吗？
客人我们必须求助于更多的启发才能对这种意思进行回
答。他们进一步承认灵魂认知，而真实的存在被认知吗？
泰阿泰德他们肯定会同意这一点。
客人好吧，你同意认知或被认知是行动，或者是承受一种结
果，还是两者都是？或者说，一种是承受结果，另一种是行动？或
者说，它们都不能归入这些名目之下？
泰阿泰德显然都不能，否则的话，我们的朋友就会与他们前
面说的话自相矛盾了。
客人我明白你的意思。他们不得不这样说。如果认知是对
某事物实施的行为，那么被认知必定是对认知行为的承受。由此
可见，当真实的事物在被认知行为认知时，在它被知的范围内，一
定会由于承受认知行为而发生改变。因此我们说，真实的事物不
可能不变。
泰阿泰德确实如此。
客人但是以上苍的名义，请告诉我，我们真的那么容易信服
变化、生命、灵魂、理智在那完全真实的事物中没有位置，也就是说
它既无生命，又无思想，庄严地、孤零零地静止不动，缺乏理
智吗？
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泰阿泰德先生，这是一种怪异的、很难接受的学说。
客人我们能说它有理智而无生命吗？
泰阿泰德肯定不能。
客人如果我们说它既有理智又有生命，那么我们能否认灵
魂是它们的处所吗？
泰阿泰德否则它怎么能拥有理智和生命？
客人但若它拥有理智、生命和灵魂，我们能说一个有生命的
事物保持绝对静止、绝对没有任何变化吗？
泰阿泰德在我看来，所有这些似乎都是不合理的。
客人在这种情况下，我们必须承认变化的事物和变化本身
都是真正的事物。
泰阿泰德肯定是这样。
客人然而，泰阿泰德，从这一点首先就可推出，如果一切事
物都是不能变化的，那么理智就不能真正地存在于任何事物的任
何地方。
泰阿泰德是这样的。
客人另一方面，如果我们允许一切事物运动和变化，那么我
们同样也必须把理智从真实的事物中排除出去。
泰阿泰德为什么会这样？
客人你想，没有静止，还会有任何事物保持相同的状态和相
同的方面吗？
泰阿泰德肯定没有。
客人没有这样的事物，你能认为理智存在或曾经存在于某
个地方吗？
泰阿泰德这是非常不可能的。
客人好吧，对任何想要坚持对事物作论断，而同时又压抑知
识、理智或智力的人，我们必须使用各种理由加以反对。
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泰阿泰德我们必须这样做。
客人那么，根据这些理由，对把知识这些东西视为高于其他
一切的哲学家来说，似乎只有一条道路敞开。他必须拒绝接受主
张一切真实的存在都是不变的学说，无论这种学说是一种形式还
是多种形式，他也必须拒绝听取另一派的观点，把真实的存在说成
充满变化。像一名乞求“两个都要”的儿童，他必须宣称，真实的事
物或事物的总和同时处在动和静两种状态下，一切事物既是不变
的，又是变化的。
泰阿泰德完全正确。
客人那么好吧，现在看来，我们的描述的罗盘似乎已经正确
地捕捉到了真实的事物，对吗？
泰阿泰德确实捕捉到了。
客人然而，我亲爱的泰阿泰德，如果我说我认为正是在这一
点上，我们将看到这个关于真实事物的问题有多么迷惑人，你会怎
么想？
泰阿泰德怎么会呢？你为什么要这样说？
客人我的好朋友，关于真实的事物，你难道看不出我们现在
正处在完全的黑暗之中，而我们以为自己说得还很有道理。
泰阿泰德我肯定会这样想，我一点也不明白我们怎么会上
当受骗呢？
客人更加仔细地考虑一下最后的那些结论，如果我们同意
这些结论，那么有人拿我们在前面向那些说所有事物都“真的是”
热和冷的人提出的同样问题向我们提问，这样做是否公平？
泰阿泰德你得提醒我那个问题是什么。
客人我一定会的，但我想试着用向他们提问的同样方式向
你提问，这样我们可以同时有所前进。
泰阿泰德很好。
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客人那么来吧。当你谈到动与静的时候，你说它们是完全
对立的事物，是吗？
泰阿泰德当然。
客人你同时说到它们是真实的，或者分别说它们中某一个
是真实的，对吗？
泰阿泰德对。
客人当你承认它们是真实的时候，你是指它们都在运动吗？
泰阿泰德肯定不是。
客人那么你说它们都是真实的，意思是指它们都是静止的
吗？
泰阿泰德不是，我怎么会这样想？
客人所以你把真实当作高于这两种事物的第三者。当你说
它们是真实的时候，你的意思是，它们既运动又静止，被真实的事
物包含在一起，并关注它们与真实事物的共同联系，对吗？
泰阿泰德当我们说运动和静止是真实的时候，我们确实好
像把真实的事物当成第三样事物了。
客人所以，真实的事物并非同时既是运动又是静止，而是与
它们有区别的某事物。
泰阿泰德显然如此。
客人那么，按其本性，真实的事物既不是静止，又不是运动。
泰阿泰德我想是这样的。
客人如果是这样的话，若有人想要达到对真实事物的清楚
确定的结论，心灵该向何处去寻求帮助呢？
泰阿泰德确实不错，上哪里去寻找帮助呢？
客人似乎在任何地方都难以找到帮助。如果事物不运动，
它怎么会不静止？或者说，不会以任何方式静止的事物怎么会不
运动？然而，真实的事物现在向我们显示为二者以外的东西。这
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是可能的吗？
泰阿泰德极不可能。
客人那么关于这一点我们必须记住一件事。
泰阿泰德什么事？
客人当我们被问到“不真实”这个名称应该用在什么地方的
时候，我们困惑得完全不知所措。你还记得吗？
泰阿泰德当然记得。
客人而现在我们关于真实事物的困惑绝不亚于对不真实的
困惑。
泰阿泰德先生，我应当说，如果可能的话，甚至更大。
客人那么，就让我们记住这个困惑，我们的困难已经完全得
到说明。尽管真实和不真实同样令人困惑，但我们仍旧希望有一
线光明照亮其中一个，这样就能启发另一个。另一方面，即使我们
对它们都无法看清，在这种状况下我们也要尽力推进论证，从中发
现出路。
泰阿泰德很好。
客人那么让我们来解释一下，我们如何能用几个名字称呼
同一事物，无论它此刻指的是什么？
泰阿泰德例如？请举个例子。
客人行。当我们说到人，我们给他许多附加的名称，把颜
色、形状、身材、缺点、优点归于他，在所有这些和其他无数的论断
中，我们说他不只是一个“人”，而且也是“好的”，以及其他许多说
法。我们把某个给定的事物当作一，然而把它当作多来谈论，用许
多名字称呼它。
泰阿泰德对。
客人我想，我们在此替那些年轻人和年老晚学的人提供了
一种重要的娱乐。任何人都能参加这种游戏，并马上提出来反对
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多种事物不能是一，一种事物不能是多的看法；他们确实乐意禁止
我们把一个人说成是“好的”，我们得说好就是好，人就是人。泰阿
泰德，我想你经常碰到这种热情的人，有些是智力迟钝的老人，对
这些发现惊讶不已，想像自己在这个巨大的智慧宝库前变得十分
聪明。
泰阿泰德我确实碰到过这种人。
客人好吧，那么我希望我们的论证能让所有曾对存在发表
过某些意见的人听到。所以让我们把将要提出的问题不仅针对这
些人，而且针对所有其他在前面与我们交谈过的人。
泰阿泰德什么问题？
客人我们不能将存在附加于运动和静止，也不能将任何事
物附加于其他事物，而应当在我们的讨论中把它们当作不能相互
混合或相互参与的，对吗？或者说，我们得完全把它们混为一谈，
当作能够相互联系在一起的？或者我们得说，有些可以这样，有些
不能这样？泰阿泰德，我们会说他们喜欢哪些可能性呢？
泰阿泰德我没有准备代表他们进行回答。
客人那么为什么不逐一回答这些问题，看各种情况下会有
什么样的结果产生呢？
泰阿泰德很好。
客人如果你喜欢，那么首先让我们假定，他们说没有任何事
物能够出于任何目的与其他事物结合。这样一来，运动和静止在
存在中就没有部分了。
泰阿泰德没有。
客人如果与存在没有联系，它们还会存在吗？
泰阿泰德不，不会存在。
客人承认这一点，似乎能迅速解决所有相关理论；它一举击
败了那些认为世界是运动着的人，还有认为宇宙是不动的一的人，
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以及所有那些说他们的真实事物以在所有方面永远相同的各种形
式存在的人，因为他们全都把存在归于事物，有些说事物真的在运
动，有些说事物真的在静止。
泰阿泰德是这样的。
客人还有，有些人认为一切事物既相互聚合又相互分离。
他们要么把无数的事物归人一个整体，或把它们从一个整体中分
出来；要么按一套确定的元素对事物进行划分和结合，无论他们假
定这些事情是交替发生的还是在任何时候都一直在发生。无论情
况如何，但若根本就没有什么混合，那么所有这些看法都是毫无意
义的。
泰阿泰德对。
客人还有，有些人不允许一事物分有其他事物的性质，并用
该性质的名字称呼这个事物。如果追问一下这种理论，由此产生
的所有结果都将是极端荒谬的。
泰阿泰德怎么会这样？
客人你问为什么，在提到某事物的时候他们不可能不用“存
在”、“除外”、“从其他”、“靠自身”，以及许多这样的词。他们无法
不用这些表达法，也不能在作论断时不将它们联系起来，所以不需
要等待别人来驳斥他们；如谚语所说，敌人就在他们自己家中，他
们走到哪里，就把敌人带到哪里，就像那个古怪的家伙欧律克勒
斯①，总有反对他们的声音从他们腹中发出。
泰阿泰德对，你的比喻非常贴切。
客人好吧，假定我们同意一切事物都能相互结合。
泰阿泰德甚至连我都能否决这个提议。
托芬：《马蜂》，第行。
①古希腊的一名男巫，据说腹中有魔鬼，能从腹中发话。参阅阿里斯
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客人如何否决？
泰阿泰德如果运动和静止是相生相伴的，那么运动本身就
会变成完全静止，而静止本身则会运动。
客人运动变成静止，静止变成运动，是极不可能的事吗？
泰阿泰德当然。
客人那么只剩下第三种选择。
泰阿泰德对。
客人我们看到三种选择只有一种是正确的：一切事物都能
混合；一切事物都不能混合；有些事物能混合，有些事物不能混合。
泰阿泰德确实如此。
客人已经发现有两种选择是不可能的了。
泰阿泰德对。
客人那么无论谁都希望做出正确的回答，以肯定剩下的这
种选择。
泰阿泰德确实如此。
客人由于事物有些能混合，有些不能，因此就可以把它们说
成就像字母一样。有些字母不能连拼，有些可以放在一起。
泰阿泰德当然。
客人元音特别善于结合，它们好像有一种渗透力，没有元
音，其他字母就不能结合在一起。
泰阿泰德是这样的。
客人每个人都知道字母怎样相拼，或者说需要有一种正确
拼合的技艺？
泰阿泰德需要技艺。
客人这种技艺是什么？
泰阿泰德语法。
客人关于声音的高低不也一样吗？掌握音调能否混合的技
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艺就是音乐家；如果不知道音调能否混合，就是不懂音乐的。
泰阿泰德对。
